Interpretação de Apocalipse 5

Apocalipse 5

5:1 rolagem. Veja a nota em 1:11; cf. o pequeno rolo de 10:2, 8-10. escrevendo dos dois lados. Como as tábuas de pedra da lei da aliança do AT (ver Êx 32:15 e nota; Ez 2:9-10) e muitos éditos imperiais nos dias de João. selado com sete selos. Indicando inviolabilidade absoluta (cf. Is 29:11; Dn 12:4).

5:2 poderoso anjo. Poderoso o suficiente para dirigir seu desafio a toda a criação (cf. 10:1; 18:21 e o anjo com grande autoridade e esplendor em 18:2).

5:3 paraíso... terra... sob a terra. Uma frase convencional usada para expressar a universalidade da proclamação – nenhuma criatura era digna. Não se destina a ensinar uma divisão tríplice do universo (cf. Êx 20:4; Fp 2:10).

5:5 Leão da tribo de Judá. Um título messiânico tirado de Gn 49:8–10, onde Judá é chamado de “filhote de leão” e prometido o direito de governar “até que venha aquele a quem pertence” (veja também Ez 21:27). Raiz de Davi. Veja Is 11:1, 10, que espera o rei ideal na linhagem de Davi. O título é interpretado messianicamente em Romanos 15:12.

5:6 Cordeiro. Retratado como o sacrifício pelo pecado (“morto”; cf. Is 53:7; Jo 1:29) e como o poderoso conquistador (17:14). O Apocalipse usa uma palavra especial para “cordeiro” (29 vezes no Apocalipse e apenas uma vez no NT – Jo 21:15). A ideia do cordeiro como líder militar vitorioso parece vir da tradição apocalíptica (1 Enoque 90:9; Testamento de José 19:8; veja também o carneiro guerreiro de Da 8). como se tivesse sido morto. Levando as marcas de seu massacre - ele chegou ao poder por meio de sua morte. sete chifres. O chifre é um antigo símbolo judaico de poder ou força (cf. Dt 33:17). A quarta besta de Da 7:7, 20 tinha dez chifres (cf. Da 8:3, 5). Sete chifres simbolizariam força total. sete espíritos. Veja a nota em 4:5.

5:8 harpa. Um antigo instrumento de cordas (não a grande harpa moderna) usado especialmente para acompanhar canções (Sl 33:2). tigelas cheias de incenso. A tigela era uma xícara plana e rasa. O incenso era uma característica normal do ritual hebraico (ver Dt 33:10; cf. Sl 141:2; Ap 8:3-4). orações do povo de Deus. No pensamento judaico posterior, os anjos frequentemente apresentam a Deus as orações do povo de Deus (Tobit 12:15; 3 Baruch 11). Povo de Deus. Veja notas em Romanos 1:7; Ef 1:1; Cl 1:4.

5:9 nova música. Cfr. 14:3; Sal 96:1; 144:9; Is 42:10. No AT, uma nova canção celebrava um novo ato de libertação ou bênção divina (ver Sl 33:3 e nota). Esse também é o sentido aqui; observe o tema da música. com seu sangue você comprou... pessoas. A morte sacrificial de Cristo é central no ensino do NT (Mc 10:45; 1Co 6:20).

5:10 os fizeram. Veja a nota em 1:6. reino e sacerdotes. Veja a nota em 1:6. reinar na terra. Ver 2:26–27; 20:4, 6; 22:5; Dn 7:13–14, 17–18, 27.

5:11 milhares e milhares. Uma frase retórica para um número indefinidamente grande (ver Dn 7:10; cf. Hb 12:22).

5:12 potência... elogio! Veja a oração de despedida de Davi em 1Cr 29:10-19. Os atributos aumentam de três em 4:11 para quatro em 5:13 para sete em 5:12; 7:12.

5:13 paraíso... terra... sob a terra. Ver nota no v. 3.

Notas Adicionais:

5:1-5. João acrescenta alguns detalhes com referência Àquele que está assentado sobre o trono, do qual se diz que tem em Sua mão direita um livro escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos. Se este livro é um códice igual aos livros de hoje, com os sete selos distribuídos mais ou menos igualmente sobre os lados, a pane de cima e de baixo, ou um pergaminho com os sete selos em linha contínua, não sabemos. Ouve-se novamente uma voz, a de um forte anjo, perguntando quem é digno de abrir este livro (v. 2). A resposta é que ninguém no universo é digno. Então um dos anciãos (v. 5) anuncia que o Leão da tribo de Judá (Gn. 49:9), a Raiz de Davi (Is. 11:1, 10), é digno de abrir este livro, por dois motivos: primeiro, Ele venceu, o que parece se referir a derrota, na terra, de Satanás e todo o poder do mal; e, em segundo lugar, pela Sua obra redentora comprou-nos para Deus, com o Seu sangue (Ap. 5:9). Observe a universalidade dos redimidos no versículo 9.

5:6, 7. Não é sem grande significação que a obra redentora de Cristo está revelada como de importância preeminente no pensamento destas criaturas celestiais e no programa de Deus a ser consumado neste livro. A palavra que aqui foi traduzida para morto (v. 6) só aparece aqui, nos versículos 9, 12 e em 13:8. “É o 'sangue' mais do que a 'morte' que dá a ideia do sacrifício; pois pode-se morrer sem ser morto e ser morto sem que seja feito um sacrifício” (R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation, in loco).

5:8-14. Aqui a harpa é mencionada pela primeira vez (reaparecendo em 14:2 e 15:2). Esta ideia de um novo cântico se encontra frequentemente no V.T., como em Sl. 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 149:1. Apocalipse 5:10 é praticamente uma reafirmação da verdade expressa em 1:6. Aqui eu penso, pela primeira vez temos o conceito do reino dos santos e de um reino. Observe cuidadosamente a declaração, eles reinarão sobre a terra.

Estamos agora preparados para a abertura dos selos propriamente ditos, mas antes de começarmos o estudo do capítulo 6, observe – um ponto muitas vezes passado despercebido – que, enquanto os selos são abertos, o livro mesmo jamais é aberto. Isto, é claro, leva a muitas sugestões quanto ao conteúdo do livro. Simcox diz, certamente errando, que é o Livro da Vida. Irineu insiste que continha “as coisas de Cristo”. Swete tem segurança ao dizer que o seu conteúdo abrange o futuro desconhecido, e assim ele o intitula de “o livro do destino”. Milligan diz que contém “todo o conselho de Deus”. Só cinco selos são abertos neste capítulo; o sétimo não é aberto até que os juízos vão ser anunciados pelas trombetas (8:1). Destes seis selos, os quatro primeiros formam um grupo; o quinto e o sexto ficam à parte. Cada um dos quatro primeiros é apresentado por um cavaleiro, donde surgiu a famosa frase, “os quatro cavaleiros do Apocalipse”.

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