Significado de Apocalipse 18
Apocalipse 18
Apocalipse 18 aprofunda o juízo iniciado no capítulo anterior contra Babilônia, agora retratado com lamentação e ruína. A narrativa abandona a figura feminina da "grande prostituta" para concentrar-se na cidade enquanto sistema político-econômico idolátrico. Este é um dos capítulos mais dramáticos do Novo Testamento: em tom de lamento profético, anjos e reis, mercadores e marinheiros choram a súbita destruição do império. A linguagem é impregnada de alusões a Isaías, Jeremias e Ezequiel, e retrata a queda de Babilônia como paradigma do colapso de todas as civilizações que se afastam de Deus e perseguem o seu povo. Trata-se do anúncio do fim do mundo antigo e da preparação para o novo.
Estrutura e Estilo Literário
Apocalipse 18 está dividido em quatro movimentos:
Anúncio angélico de queda (vv. 1–3): um anjo proclama a destruição de Babilônia e sua transformação em morada de demônios e animais imundos.
Chamado ao povo de Deus para sair dela (vv. 4–8): voz do céu conclama os santos a se separarem da cidade para não participarem de seus pecados e juízos.
Lamentos dos reis, mercadores e marinheiros (vv. 9–19): três oráculos elegíacos mostram como os aliados de Babilônia choram por seu fim repentino e total.
Alegria celeste e juízo final (vv. 20–24): enquanto a terra lamenta, o céu se alegra. A cidade é simbolicamente lançada ao mar como uma pedra, selando seu desaparecimento.
O estilo literário é fortemente profético, imitando os oráculos contra nações encontrados em Isaías 13–14, Jeremias 50–51 e Ezequiel 26–28. As repetições, paralelismos e lamentos formais lembram os “ais” de Lamentações, mas invertidos: o sofrimento é agora para os opressores.
Hebraísmos e Palavras-Chave
Ainda que redigido em grego, o capítulo se apoia em estruturas e vocabulários do hebraico profético, especialmente de Jeremias e Isaías:
Ἔπεσεν, ἔπεσεν Βαβυλὼν ἡ μεγάλη (epesen, epesen Babylōn hē megalē) – “Caiu, caiu Babilônia, a grande” (v. 2): eco exato de Isaías 21:9: נָפְלָה נָפְלָה בָּבֶל (nāfelāh nāfelāh Bāvel), reforçando a certeza e irrevogabilidade do colapso.
Ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς (exelthate ex autēs) – “Saí dela, povo meu” (v. 4): alusivo a Jeremias 51:45: צְאוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל (tzeʾû mittôk Bāvel), apelo à santidade e separação.
ἀποδότε αὐτῇ ὅσα καὶ αὐτὴ ἀπέδωκεν (apodote autēi hosa kai autē apedōken) – “Dai-lhe o que ela deu” (v. 6): conceito de juízo proporcional, vinculado à justiça retributiva divina (cf. Deuteronômio 32:35 – לִי נָקָם וְשִׁלֵּם li nāqām wešillēm).
ἁμαρτίαι (hamartiai) – “pecados” (v. 5): traduz o hebraico חֲטָאִים (ḥaṭāʾîm), mas com sentido coletivo e sistemático, como transgressão institucionalizada.
ἐκπορνεῦσαν (ekporneusan) – “se prostituíram” (v. 3): mesma raiz de πορνεία (porneía), em paralelo ao hebraico זָנָה (zānāh), como em Oséias 4:12. Aponta para idolatria e infidelidade política.
ἐμπορεύομαι (emporeuomai) – “comercializar” (v. 11): eco do termo hebraico סָחַר (sāḥar), usado em Ezequiel 27 para descrever o comércio de Tiro — cidade-irmã de Babilônia na idolatria.
Versículo-Chave
Apocalipse 18:4 – “E ouvi outra voz do céu, dizendo: Saí dela, povo meu, para que não sejais participantes dos seus pecados, e para que não recebais das suas pragas.”
Este versículo concentra o apelo ético e espiritual do capítulo. A destruição de Babilônia não é apenas narrativa, mas exigência: o povo de Deus deve se apartar do sistema. A imagem ecoa o Êxodo, a saída de Israel da escravidão, mas agora espiritualizada — a nova Babilônia é todo sistema opressor e sedutor que se levanta contra Deus e seus santos. O verbo “saí” (ἐξέλθετε) assume conotação escatológica e eclesiológica: a separação é o caminho da salvação.
Intertextualidade com o Antigo e o Novo Testamento
O capítulo é uma tapeçaria de ecos do Antigo Testamento. A queda de Babilônia, tal como retratada, recapitula os oráculos de:
Isaías 13–14: destruição do opressor mundial;
Jeremias 50–51: Babilônia como cálice da ira e objeto de vingança;
Ezequiel 26–28: paralelo com Tiro, especialmente o lamento dos comerciantes.
O conceito de “cidade sedutora” aparece em Provérbios 7, onde a mulher estrangeira conduz à morte — antecipando a Babilônia como sedutora global. A figura da cidade que enriquece às custas da injustiça ecoa Amós 8 e Miqueias 6.
No Novo Testamento, o chamado para sair dela tem paralelo em 2 Coríntios 6:17 – “Saí do meio deles e separai-vos”. A inversão de expectativas é temática escatológica comum: os que pareciam seguros (ricos, reis, mercadores) são os que choram, enquanto os santos são os que celebram (cf. Lucas 6:24–25; Tiago 5:1–6).
A destruição súbita e irreversível recorda as palavras de Jesus em Lucas 17:29 – “no dia em que Ló saiu de Sodoma... do céu choveu fogo e enxofre e destruiu a todos”.
Lição Teológica Geral
Apocalipse 18 é um manifesto contra a idolatria sistêmica e o imperialismo opressor. Mostra que o julgamento de Deus é inevitável sobre estruturas que parecem eternas. A riqueza injusta, o luxo às custas do sangue, o comércio desenfreado e a sedução da idolatria culminam em ruína. A separação do povo de Deus não é apenas moral, mas escatológica: implica não pactuar com os sistemas de opressão. O capítulo convida à vigilância, à santidade e à esperança: o império pode parecer invencível, mas o Cordeiro o vencerá.
Comentário de Apocalipse 18
Primeiro, há uma espécie de prelúdio em que todo o julgamento é proclamado (vv. 1-3). Então vem um chamado para que o povo de Deus se separe da cidade porque as pragas divinas estão prestes a cair sobre ela em recompensa por seus crimes (vv. 4-8). O movimento principal que expressa os lamentos pela queda da cidade é dividido em três partes: (1) o lamento dos reis da terra (vv. 9–10), depois (2) o lamento dos mercadores que negociavam com ela (vv. 11–17) e (3) o lamento dos capitães do mar que enriqueceram com as cargas que levavam para a cidade (vv. 18–20). O final soa como a sentença de morte da cidade porque ela enganou as nações e matou o povo de Deus (vv. 21–24).
Apocalipse 18:1–3 Tão magnífico é o evento prestes a acontecer que um deslumbrante anjo de glória traz as novas divinas. Talvez possamos associar esta glória com a glória Shekinah que, na visão de Ezequiel, saiu do templo por causa da prostituição israelita (Ezequiel 11:23), mas depois voltou ao templo restaurado (Ezequiel 43:2).
Com palavras semelhantes às dos profetas que animaram o povo de Deus diante da antiga Babilônia, o anjo anuncia que caiu Babilônia, a Grande, mãe de todas as cidades terrenas de prostitutas (cf. Is 21,9; 23,17; Jr 51:8 com Ap 14:8; 18:2), usando palavras que lembram o julgamento anunciado contra a antiga Babilônia (Is 13:19–22; 34:11; Jr 50:39). “Demônios” (GR 1228) são associados em outros lugares com idolatria (ver comentários em 9:20 e 16:14). O “coito” (GR 5871) é uma torre de vigia; os espíritos malignos, vigiando a Babilônia caída como pássaros noturnos ou harpias esperando por suas presas, constroem seus ninhos nas torres quebradas que se erguem das cinzas da cidade. Ela que era uma grande cidade tornou-se um deserto.
A cidade prostituta será julgada por causa de seu excesso de fornicação (v.3). O pensamento de 17:2 é expandido quando ouvimos ecos dos julgamentos sobre a antiga Tiro e Babilônia. Um dos grandes pecados da Babilônia era seu luxo (cf. 18:7, 9). Como a riqueza pode levar ao orgulho, os profetas e João veem o excesso como uma manifestação da Babilônia (Ap 18:7; cf. Ez 28:4–5, 16–18).
Apocalipse 18:3 Esse juízo de Deus, sem paralelo, aconteceu por causa da prostituição espiritual da Babilônia (idolatria e abominações; Ap 17-4) com os reis da terra fazendo com que os mercadores se enriquecessem com a abundância de riquezas.
Apocalipse 18:4–8 “Sai dela, povo meu” forma o fardo do refrão de Jeremias sobre Babilônia (Jr 50:8; 51:6–9 ; cf. Is 48:20; 52:11; 2Co 6:17). Mesmo em seu cenário do AT, isso não foi um mero aviso para deixar a cidade real da Babilônia, muito menos aqui no Apocalipse. João tem o encargo de exortar as igrejas a evitarem os encantos e armadilhas da rainha prostituta (v.7), pois suas qualidades se manifestam no mundo em que vivem. Onde quer que haja idolatria, prostituição, autoglorificação, autossuficiência, orgulho, complacência, confiança no luxo e na riqueza, evitar o sofrimento, violência contra a vida (v.24), aí está a Babilônia. Os cristãos devem separar-se ideológica e fisicamente de todas as formas da Babilônia (caps. 2-3). Se recusarem, “participarão dos pecados dela” e dos julgamentos divinos. Esta advertência é dirigida aos cristãos professos que estavam sendo seduzidos por Satanás através das artimanhas da prostituta para abandonar sua lealdade a Jesus. Se isso ocorresse, Cristo seria forçado pela decisão deles a riscar seus nomes do livro da vida e incluí-los nas pragas destinadas a Babilônia quando ela fosse julgada (cf. 3:5).
Deus não esquecerá seus crimes, que se multiplicam até o céu (v. 5; cf. Gn 18:20-21; Jr 51:9). Sua punição será compatível com seus crimes (v. 6; cf. Sl 137:8; Jr 50:15, 29; Mt 7:2). Este princípio de lex talionis do AT nunca é imposto ao povo de Deus no NT, mas, como aqui, é reservado somente para Deus (Mt 5:38-42; Romanos 12:17-21). “Misture para ela uma porção dobrada de seu próprio copo” (cf. Êx 22:4, 7, 9; Is 40:2) reflete tanto as ideias da severidade do julgamento de Deus sobre aqueles que se recusam a se arrepender quanto a verdade de que a ira de Deus está relacionado com a manifestação do pecado (cf. Romanos 1:24-32).
A rede tríplice do pecado da Babilônia é descrita como saciedade (“luxo”), orgulho (“se vangloria, sento-me como uma rainha”) e evitação do sofrimento (“nunca me lamentarei”). Esses três podem estar inter-relacionados. O luxo leva à presunçosa autossuficiência (Ez 28:5), enquanto o desejo de evitar o sofrimento leva à busca desonesta do luxo (Ez 28:18). “Eu me sento como uma rainha” ecoa a descrição de Isaías sobre o julgamento da Babilônia (Isaías 47:7ss) e a descrição de Ezequiel sobre Tiro (Ezequiel 27:3). Como ela evitou a dor por meio de sua saciedade, sua punição, portanto, é “luto e fome”. Como a antiga Babilônia, esta rainha das prostitutas se tornará estéril e não amada (Is 47:9). Apesar de seus muitos encantos (v.23c), ela será impotente para evitar sua destruição (v.8). As palavras “consumida pelo fogo” (cf. 17:16) podem referir-se à destruição de uma cidade (cf. vv. 9, 18) ou à punição do AT para a prostituição se a mulher for filha de um sacerdote (Lv 21:9). Por mais forte que seja “Babilônia, a Grande”, o Senhor Deus é mais forte e a julgará.
Apocalipse 18:6-8 Deus vingará a longa história de iniquidades e obras pecaminosas da Babilônia até as últimas consequências (em dobro; Is 51.19). Em vez de glorificar o Altíssimo, a Babilônia se glorificou (Ap 14.7; Rm 1.21) com um estilo real. Ela prosperou nos prazeres e excessos, mas, agora, o juízo iria deixá-la apenas com tormento e pranto. O clímax do juízo da antiga Babilônia também chegou apenas num dia (uma hora, nos versículos 10, 17, 19), quando Dario, o medo, invadiu a cidade e matou Belsazar (Dn 5.30, 31).
Apocalipse 18:9-19 Essa parte é construída como um antigo lamento e é especialmente parecida em conteúdo com o lamento de Ezequiel por causa da destruição de Tiro (Ez 27).
Mesmo uma leitura rápida de Ezequiel 27 mostra que João tem em mente a lamentação de Ezequiel sobre a queda da antiga Tiro. Aqueles que se prostituíram com a grande mãe prostituta lamentam sua destruição. João descreve o fim do grande símbolo do mal, Babilônia, a Grande.
Primeiro, os reis da terra gritam seu canto fúnebre (vv. 9-10). Há uma conexão entre o adultério deles com a Babilônia e a partilha do luxo dela, como se compartilhar o luxo dela fosse parte do adultério deles (cf. Ezequiel 26:16; 27:30-35). Tão grande é o calor e a fumaça de sua queima que eles devem ficar “longe” (v.10). Embora, em última análise, os reis sejam todos os poderes celestiais que governam os assuntos dos reis e reinos terrenos (ver comentários sobre 17:10, 14; cf. 1Co 2:6, 8), aqui eles são os príncipes que lamentam o colapso do última grande cidade da humanidade sob o domínio de Satanás. O lamento “Ai! Ai, ó grande cidade” (cf. 8:13; 9:12; 11:14; 12:12) é repetida três vezes nesta parte do trênio sobre a Babilônia e reflete a dor pela repentina queda de sua queda (cf. vv. 8, 17) e o vazio de sua própria existência longe dela.
Os comerciantes lamentam (vv. 11-17). Eles têm muito a perder porque Babilônia, a Grande, foi construída sobre o luxo. As listas que se seguem são inventários de itens exóticos que lembram os grandes mercados orientais. No v. 13 “corpos e almas dos homens” requer menção especial: “Corpos” (GR 5393) é uma expressão grega para escravos, enquanto “almas” (GR 6034) significa essencialmente pessoas. Assim, toda a expressão significa “escravos, isto é, seres humanos”. O refrão (v.16) também mostra a mistura da imagem da prostituta do cap. 17 (“vestido de linho fino”, etc.; cf. 17:4) e a imagem da cidade do cap. 18 (“Ó grande cidade”).
Finalmente, nos vv. 17-19, os capitães e marinheiros acrescentam seu lamento porque também eles sofrem perdas irreparáveis por causa do incêndio da cidade (cf. Ezequiel 27:28). Esta linguagem é mais apropriada para Tiro como uma grande cidade portuária do que para a cidade interior de Roma (tinha Ostia como seu porto). Mas, novamente, João não pretendia descrever nenhuma cidade, mas a grande cidade prostituta, o arquétipo de todas as cidades do mal.
Apocalipse 18:9, 10 Os reis da terra, os parceiros ilícitos da Babilônia, a chorarão e sobre ela prantearão, provavelmente mais por causa de suas próprias perdas também. Eles, no entanto, a chorarão e sobre ela prantearão, estarão de longe (v. 15) para escapar de seu tormento.
Apocalipse 18:1-10
Sai dela, povo meu
Apocalipse 18:1. Após a apresentação de Babilônia como uma mulher (prostituta) e o julgamento sobre ela, Babilônia é apresentada neste capítulo como uma cidade e também vemos o julgamento sobre ela. A Babilônia é apresentada como um sistema religioso sob o símbolo de uma mulher. O aspecto de ‘prostituta’ conecta sua infidelidade e apostasia de Deus a isso. Sob o símbolo de uma cidade, a Babilônia é apresentada como uma potência política, cultural e econômica e é disso que trata este capítulo.
Com as palavras “depois destas coisas vi outro anjo descer do céu” inicia-se um novo período (“depois destas coisas”) com o anúncio de um novo julgamento por “outro anjo”. A magnificência de sua aparência é reforçada pelo acréscimo “tendo grande autoridade”. Aliás, parece que não é apenas um anjo. É possível que este anjo seja uma forma oculta da aparição do Senhor Jesus, por causa dos fenômenos que acompanham este anjo (cf. Apocalipse 8:3 – Sacerdote; Apocalipse 10:1 – Rei; aqui – Juiz). De qual outro ser se poderia dizer que a sua glória iluminou a terra (cf. Ez 43,2)?
Apocalipse 18:2. Este versículo descreve a condição da Babilônia após os eventos do capítulo 17 (Apocalipse 17:16), quando a Babilônia como uma falsa igreja é roubada de seu poder religioso e ambas as bestas estão no comando do mundo ocidental ‘cristão’. O anjo fala com uma voz poderosa sobre a queda da Babilônia. Todos deveriam saber. Com um repetido “caído”, o anjo diz ao mundo que a grande e magnífica Babilônia não está mais de pé, mas caiu de seu pedestal.
A palavra ‘caiu’ indica uma queda repentina e instantânea e que é de uma vez por todas (cf. Is 21:9). Ela nunca mais se levantará. Quão grande e rica ela pode ter sido, ela caiu. Nada poderia tê-la impedido ou impedido de cair.
O tempo perfeito da palavra ‘caído’ mostra a certeza absoluta da profecia. No momento em que João observa isso, não há nada visível ainda da queda da Babilônia. Mas para Deus o futuro é agora, ou como aqui, já aconteceu, portanto, no passado.
“Pássaro” aqui é chamado, como acontece com mais frequência, em um sentido desfavorável (Mt 13:32; Is 34:11-15; Jr 5:27; Dn 4:12). A palavra para “morada” que é usada aqui aparece apenas em Efésios 2 mais uma vez, onde se refere à morada de Deus no Espírito (Ef 2:22). Aqui se trata da morada do espírito do inimigo de Deus. Além de uma morada, é também “uma prisão”. Se os demônios e todos os tipos de impureza têm uma morada lá, esse sistema deve ser completamente maligno. Quão mau é, é melhor mostrado no próximo versículo.
Apocalipse 18:3. Há, como você viu antes, não apenas menção à fornicação religiosa, mas também uma conexão econômica com o mundo. A Babilônia não é apenas um falso sistema religioso, mas também uma grande potência política e econômica no mundo. Isso é o que tem tentado as nações a beber do cálice cintilante de vinho que ela ofereceu. O vinho é aqui trazido em relação com a “paixão” e a “imoralidade”. É o engano astuto da prostituta que finge que negociar com ela traz benefícios e alegria, quando na realidade ela tem más intenções.
As nações não perceberam seu propósito traiçoeiro e aceitaram ansiosamente o comércio que ela ofereceu. Dessa forma, os líderes das nações se relacionaram com ela de maneira inaceitável. Ela não disfarçou sua natureza de prostituta, mas os mercadores se relacionaram avidamente com ela. Um grande poder saiu de seu luxo. Os comerciantes do mundo viram muito dinheiro nela e queriam se beneficiar disso tanto quanto pudessem.
Babilônia (ou Roma) ganhou seu luxo em grande parte oferecendo à venda a redenção da alma. Muitos bilhões foram pagos à igreja católica romana por pessoas que acreditavam que poderiam comprar seus entes queridos para o céu. Dave Hunt escreve em seu livro ‘Uma mulher monta a besta’ além de tais vergonhosas distorções do evangelho que tem enganado muitas centenas de milhões de pessoas, sobre muito mais ignomínias. Ele nos informa sobre transações financeiras corruptas, lavagem de dinheiro do tráfico de drogas, tráfico de títulos falsificados e cooperação com a máfia (documentada em relatórios policiais) que por um longo período de tempo recebeu suas ordens do Vaticano em todo o mundo.
Também o valor dos tesouros de arte que estão na posse de Roma, não deve ser estimado. A igreja católica romana é de longe a instituição mais rica do mundo. E depois pensar que Cristo e Seus discípulos viviam na pobreza. Cristo disse a Seus discípulos para não acumularem para si tesouros na terra (Mateus 6:19). A igreja católica romana não se importa com isso, mas acumulou para si uma riqueza incomparável e sobre a qual o papa tem a mais alta administração e o maior acesso.
Apocalipse 18:4. Este sistema ímpio que está corrompido até o âmago não pode de forma alguma ser uma morada do povo de Deus. Quão gentilmente o papa ou seus subordinados podem falar, essas são vozes do poço sem fundo. Ao povo de Deus vem uma voz do céu que apela para sair deste sistema. Não é possível ficar lá sem compartilhar seus pecados. Ficar lá também significa participar das pragas que a atingirão. É o último apelo na Escritura para sair daquilo que logo será julgado, porque o povo não deu ao Cristo das Escrituras Seu verdadeiro lugar. A razão de sair dela é ser uma noiva pura para o Senhor.
Aqui todo crente é lembrado da necessidade de separar-se de todo sistema religioso que mantém um relacionamento impuro com o mundo ímpio. Literalmente, a ordem para sair veio no passado para Judá, que estava no exílio em Babel (Is 48:20; Is 52:11; Jr 50:8; Jr 51:6; Jr 51:9). A separação do mal tem sido necessária para os crentes em todos os tempos e assim permanecerá, também após o arrebatamento da igreja, como aqui. Para nós trata-se de separação no sentido espiritual e especificamente em três relações. Somos chamados a nos separar do mundo (2Co 6:17), do judaísmo que rejeita a Cristo (Hb 13:13) e dos falsos cristãos (2Tm 2:19-22).
No tempo em que ocorrerá a queda da Babilônia, a igreja já terá sido elevada ao céu. Isso não significa que não haverá crentes da falsa igreja que ainda existirá. O povo de Deus que é chamado aqui para sair dela, são crentes que se converteram após o arrebatamento da igreja pelo poder absoluto do Espírito de Deus. Mas ficar lá é absolutamente impossível. Deus não pode estar lá e Ele certamente julgará o sistema. Mesmo que uma pessoa possivelmente não tenha parte no mal predominante naquele sistema, ela ainda se contamina por permanecer lá. Isso acontece permanecendo em tal sistema, porque significa contribuir para manter e assim promover o mal (2Jo 1:11).
Apocalipse 18:5. As pragas que atingirão o Vaticano são tão merecidas que pode ser considerado um milagre que Deus as tenha tolerado por tanto tempo. Mas Deus julga somente quando a medida da injustiça foi completada (cf. Gn 15,16). No caso do Vaticano, com todos os seus tesouros obtidos por práticas obscuras, o julgamento virá quando seus pecados “se acumularem até o céu”. ‘Amontoados’ significa literalmente ‘colados ou cimentados como tijolos em um edifício’. Deus se lembra de suas iniquidades quando seus pecados atingiram aquela altura e aquela gravidade. Isso não significa que Deus os tenha esquecido por um tempo, mas significa que Ele agirá.
Apocalipse 18:6. A dupla medida de vingança está de acordo com sua própria prática dupla. Suas obras foram caracterizadas por uma maldade horrível. Sua dupla prática inclui que ela fingia ser justa e fiel, mas era injusta e infiel. Ela dissimulou em todas as áreas. O cálice que ela ofereceu foi, portanto, um “cálice que ela misturou”. Ela misturou a verdade com mentiras, benefício com ganância. Ela apresentou o céu, mas o fez para ser uma fonte de lucro financeiro. É exatamente essa mistura que a faz ser odiada por Deus. Deus odeia todo pecado, mas odeia principalmente os pecados que foram cometidos sob a aparência de piedade.
Apocalipse 18:7. Com todos os seus encantos e apelos ao mundo para tratar uns aos outros pacificamente, ela tem apenas procurado glorificar a si mesma. O que quer que ela tenha pregado sobre a verdade, seu propósito não era a glorificação de Deus, mas a glorificação de si mesma. Quando o papa escreve um livro sobre Jesus, um livro que é elogiado por teólogos, mesmo por teólogos ortodoxos, é uma artimanha de satanás. Isso fortalece ainda mais a posição do papa.
Ele pode teologicamente escrever muitas coisas certas sobre Jesus, mas se ele não condenar sua posição e o sistema que ele representa, ele absolutamente não escreveu toda a verdade de Deus sobre Jesus. Ele continua com sua vida luxuosa. Se ficar lá, receberá as pragas e participará do tormento e do luto que atingirá o Vaticano. No momento, todo pensamento de luto é estranho para ele. Afinal, ele espera possuir a dominação mundial. Em seu coração, ele mantém sua posição de governo. Ele também mantém sua afirmação de que a igreja católica romana é a noiva de Cristo. E o que dizer da arrogância de ser chamado de ‘substituto de Cristo e pastor de toda a igreja’.
Apocalipse 18:8. “Num dia virão as suas pragas”, rápidas e inevitáveis. Os dez reis lhe darão um golpe devastador com força total, pois são usados por Deus para esse julgamento, como você viu no final do capítulo anterior. Nada poderia suavizar o julgamento que a atingiu. Será impiedoso, sem compaixão. Ela tem a ver com o Governante do universo, com o Deus Todo-Poderoso sob cuja mão vingadora todas as suas aparências de glória se transformarão em “peste, luto e fome”. Ela deu a impressão de que poderia dar vida, felicidade e saturação em troca de dinheiro e bens. Agora ela recebe o que fez com inúmeras vítimas indefesas. Ela caiu por causa do poderoso Senhor e Deus contra quem todo pensamento de resistência é claramente ridículo.
Em Sua glória e excelência, Ele derruba esta viúva, usando os meios que Ele, em Sua soberania, escolhe para esse propósito como os mais adequados. Através do uso deste meio, ou seja, os dez reis, as pragas vêm sobre ela da maneira mais horrível. Ela nunca esperou que a besta em que ela estava montada se voltasse contra ela. Mas o poder político, econômico e cultural da Babilônia será julgado de acordo com a vontade de Deus. Portanto, é um julgamento definitivo. Ela será “queimada com fogo”. Não restará nada dela na terra além de suas cinzas. Será impossível para ela ressurgir das cinzas, pois seu destino eterno é o fogo eterno em que ela terminará e que a governará para sempre.
Apocalipse 18:9. Os dez reis que foram governados por Roma, mas que se voltaram contra ela e por meio dos quais Deus a julgou, não são os únicos reis. Existem também “reis da terra” que lucraram particularmente com ela. Eles tiveram relacionamentos íntimos com ela e nadaram no luxo que isso lhes proporcionou. Devido ao julgamento sobre a Babilônia, isso desaparece completamente. Isso é o que os torna muito tristes. Não é um luto pelo que aconteceu com ela, mas pelo que eles perderam com isso. Os reis veem o julgamento, mas não têm compaixão dela. Seu egoísmo é a causa das lágrimas em suas faces e de sua lamentação. Quando eles “veem a fumaça de sua queima”, eles percebem que é definitivamente o fim.
Apocalipse 18:10. Os reis não tentam ajudá-la, mas permanecem à distância. Além da tristeza egoísta, há também o medo, pois percebem que a cidade está sendo atormentada. Eles ficam longe dela. Eles preferem ficar “à distância” e ver o que resta da Babilônia. Dessa forma, eles veem que nada resta dessa grande e poderosa fortaleza econômica. A ferocidade, a velocidade e a rapidez do julgamento que a atingiu deixa claro para eles que um poder maior está em ação.
Agora leia Apocalipse 18:1-10 novamente.
Reflexão: Por que é necessário separar-se do mal?
Apocalipse 18:11-24
A Riqueza da Babilônia Destruída
Apocalipse 18:11. O mundo econômico tornou-se tão dependente dela que toda prosperidade desaparece junto com ela. Comerciantes de toda a terra negociaram com ela. “Comerciantes da terra” podem incluir altos executivos de empresas internacionais. Eles devem suas riquezas também às suas mercadorias com o Vaticano.
Apocalipse 18:12-13. As fabulosas riquezas do Vaticano foram adquiridas por meio de uma quantidade fabulosa de mercadorias. Segue um resumo de vinte e oito tipos de mercadorias que devem ser divididos em sete áreas de mercado:
1. Recursos minerais como base de todos os títulos = o mercado de investimentos;
2. Materiais finos para vestuário = o mercado têxtil;
3. Objetos preciosos de madeira, metal e pedra = o (luxuoso) mercado imobiliário;
4. Especiarias e incensos = o mercado de bens luxuosos;
5. Bebidas e alimentos = o mercado de alimentos;
6. Meios de transporte = o mercado de transporte
7. Corpos e almas dos homens = o mercado de trabalho.
No resumo “escravos e vidas humanas” são mencionados os últimos. Isso é típico do valor que os homens tinham aos olhos de Roma. Eles foram considerados menos do que todas as mercadorias anteriores. Com a mercadoria em “vidas humanas” podemos pensar na venda de indulgências.
Apocalipse 18:14. Da própria Roma não resta nada, mas também de qualquer outra coisa dela nada resta. Tudo o que a alma buscava (“o fruto que você deseja”) partiu dela. Ela perdeu o controle sobre isso, ela não consegue mais agarrá-lo, ele se foi dela. Ela também perdeu tudo em que seus olhos encontravam prazer (“todas as coisas que eram luxuosas e esplêndidas”), ela não vê mais. Toda tentativa, se é que houve de fato, para trazê-lo de volta, será em vão (“[os homens] não os encontrarão mais”). Tudo se evaporou, desapareceu, para não ser mais reunido.
Tudo o que ela desejou e o que ela desfrutou lhe foi tirado. Ela definitivamente perdeu tudo. Isso é o que acontece com todas as riquezas de uma pessoa que usa essas riquezas para seu próprio prazer e honra. Podemos pensar em aviões particulares, iates luxuosos, grandes mansões, carros caros.
Apocalipse 18:15. Com “os comerciantes” podemos pensar nos diretores e conselhos fiscais das multinacionais que detinham o monopólio “destas coisas”. A reação dessas pessoas é igual à dos reis (Apocalipse 18:9). Até mesmo a tristeza deles (“choro e pranto”) é puramente egoísta (Apocalipse 18:10). O julgamento sobre a Babilônia causa medo. Eles não ousam mais se aproximar dela, pois percebem que não se trata apenas de um desastre natural, mas sim de uma intervenção de cima.
Apocalipse 18:16. Os mercadores gritam um duplo “ai”, porque absolutamente não o esperavam. Afinal, era “a grande cidade”. Eles pensaram que nada poderia dar errado com isso. Ela sobreviveu a todas as recessões econômicas. Seus suprimentos pareciam inesgotáveis. A cidade não era apenas grande e poderosa, ela também era atraente. Sua aparência total era glamorosa. Agora tudo se transformou em cinzas. De repente, tudo desapareceu, as riquezas criaram asas (Pv 23,5) e os que lucram com isso são os perdedores.
Eles estão surpresos que tudo aconteceu tão rápido. Não houve tempo para fazer um plano de ajuda primeiro. Ao contrário do julgamento da prostituta, que ocorre em etapas ((Apocalipse 17:16), o julgamento da cidade ocorre de uma só vez. Os comerciantes lamentam muito que a grande cidade tenha sido destruída, mas apenas por causa da queda de “tão grande riqueza”.
Apocalipse 18:17. Há ainda outras categorias que foram atingidas pela queda da cidade. Não só os comerciantes, mas também todas as empresas transportadoras de materiais da cidade estão vendo seu lucro desaparecer. As consequências do julgamento de Deus sobre a cidade serão notadas até os confins da terra.
Apocalipse 18:18. Apesar de esses comerciantes verem o resultado do julgamento, eles gritam sua admiração descoberta pela cidade (cf. Ezequiel 27:32). Os lucros que esta cidade lhes trouxe não podem ser comparados com nenhuma outra cidade. Portos como Rotterdam e Nova York estão à sombra do Vaticano como centro de poder econômico.
Apocalipse 18:19. Por um antigo hábito, eles expressam seu desespero jogando pó sobre suas cabeças (Jó 2:12; Lm 2:10; Ez 27:30). O significado simbólico do pó é a morte. E isso é de fato a única coisa que resta para eles. A causa de seu luto não vai além do luto pela perda de lucros e riquezas. Eles falam sobre “sua riqueza”, o que significa que esta cidade tinha as coisas mais preciosas que o mundo pode abrigar. Eles também estão maravilhados com o julgamento rápido e radical que atingiu a cidade.
Do luto torna-se aparente o grande poder deste sistema cristão degenerado no mundo atual. Reis (Apocalipse 18:9), comerciantes (Apocalipse 18:11) e marinheiros (Apocalipse 18:17) de todo o mundo tiveram relações com ela.
Apocalipse 18:20. Não é dito quem está falando aqui. É provável que o próprio Cristo esteja fazendo esse apelo para explodir em alegria. Em contraste com o luto pela destruição da cidade por aqueles que lucraram com ela, está a alegria daqueles que sofreram por causa dela. Eles veem que Deus fez justiça. O exercício da justiça é assunto de Deus e não nosso (Rm 12:19). O direito de Deus aparecerá para todos os santos que sofreram injustiça na terra (Apocalipse 17:6). Isso é o que acontece aqui.
Os “profetas” são os profetas do Novo Testamento. Apóstolos e profetas são os fundadores da igreja (Ef 2:20). Dessa forma, todos os que foram edificados juntos como a igreja por seus ensinos nas Escrituras e se comportaram como estrangeiros na terra, atraíram a ira de Roma sobre si mesmos. Eles mantiveram distância de sua busca por riquezas e, portanto, não contribuíram para isso. Portanto, Roma se enfureceu contra eles.
Apocalipse 18:21. Pela terceira vez você lê sobre “um anjo forte”. A primeira vez é em relação ao livro dos sete selos (Apocalipse 5:2). Lá é sobre o julgamento sobre o império romano. A segunda vez é em relação ao livrinho (Apocalipse 10:1). Lá é sobre o julgamento sobre Israel. Desta vez é sobre o julgamento definitivo sobre a grande Babilônia (Jr 51:58; Jr 51:61-64).
Babilônia é comparada a “uma grande pedra de moinho”. Isso nos lembra uma advertência do Senhor dirigida a alguém que faz uma criança tropeçar em sua fé. Ele diz que seria melhor para tal pessoa se uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ela se afogasse nas profundezas do mar (Mateus 18:6). A Babilônia fez com que muitas pessoas tropeçassem em sua fé, ameaçando e assassinando aqueles que tentaram escapar de seu controle pela fé no Senhor Jesus. Suas práticas enganosas acabaram definitivamente por este julgamento que está sendo executado com violência.
Apocalipse 18:22. Com a queda da cidade, desapareceram definitivamente todos os elementos culturais e mercantis que tornavam agradável a residência na cidade. Naquele lugar de entretenimento e barulho, ergueu-se um silêncio mortal que jamais será quebrado. Nunca mais haverá um sinal de vida a ser observado, tal sistema de maldade nunca mais surgirá. A música foi silenciada. Certa vez, um descendente de Caim introduziu a música no mundo, a fim de tornar o mundo um lugar agradável sem Deus (Gn 4:21). Tornou-se uma indústria, a indústria do entretenimento, com a qual as pessoas ganharam muito dinheiro.
Os artistas ou artesãos decoraram Roma e fizeram dela um sistema magnífico e atraente. O som de um moinho é o de um moinho manual com o qual o grão é moído para assar o pão. Mas esse som não será e nunca será ouvido. Portanto, não haverá mais nenhuma atividade doméstica.
Essas consequências do julgamento sobre a Babilônia são também as consequências do julgamento que atingirá a infiel Jerusalém (Jr 25:10-11).
Apocalipse 18:23. Ao lado do silêncio mortal, há também a escuridão total. A luz nunca mais brilhará ali, pois a Babilônia está vestida de trevas para sempre. Também não haverá menção às cerimônias de casamento que ela realizou nem à alegria que as acompanhou. Ela sempre representou falsamente o casamento como a relação que ela mesma teve com Cristo. Mas esta aparência é encerrada com a falsa alegria que foi incluída.
Os comerciantes são aqui chamados de “seus comerciantes”. Ela se envolveu com os diretores dos bancos, com aqueles que governavam os mercados financeiros e assim guiavam a economia e sobre ela exerceu sua influência enganadora. Dessa forma, ela governou sobre o mundo que tem o caráter de rejeitar a Cristo e de viver em rebelião contra Ele. Para exercer sua influência ela chegou a fazer uso do ocultismo consultando demônios.
Apocalipse 18:24. Este versículo dá mais uma vez o fundamento claro de seu julgamento. Em seu julgamento, sua história será visível para sempre. Todos os crimes que ela cometeu serão então encontrados nela, serão trazidos à tona e expostos. Até aquele momento ela exerceu através dos tempos suas práticas assassinas sob uma máscara cristã. Então será revelado o sangue que ela derramou daqueles que foram mortos por ela.
Agora leia Apocalipse 18:11-24 novamente.
Reflexão: Que lições você pode tirar da destruição das riquezas da cidade da Babilônia?
Apocalipse 18:17-19 Aqueles que tiram o seu sustento negociando no mar também lamentam o juízo e o incêndio pelo o qual a Babilônia foi assolada. Eles lançaram pó sobre a cabeça como expressão de grande tristeza, que só foi vista em Ezequiel 27.30, no lamento sobre Tiro.
Apocalipse 18:20 Esse chamado para alegrar-se é uma introdução resumida para o cântico de louvor mais extenso em Apocalipse 19.1-5. O juízo por matar os profetas de Deus é mencionado em Apocalipse 16.6, mas esse é o único lugar no livro, além de Apocalipse 21.14, no qual os apóstolos de Cristo são mencionados.
Se apóstolos específicos estão em mente aqui, a morte de Pedro e de Paulo pelas mãos de Roma provavelmente se encaixa aqui. Se a Babilônia é um símbolo de todos os inimigos de Deus e de Seu povo, e não apenas as manifestações babilônicas e romanas, até mesmo a morte de Tiago em Atos 12.1, 2 está sendo vingada aqui.
O tríplice lamento é equilibrado por uma canção de júbilo celestial. A Babilônia também perseguiu a igreja de Jesus (santos, apóstolos, profetas). Com relação aos “apóstolos”, João pode ter tido em mente o martírio de Tiago por Herodes (At 12:1–2) ou a morte de Pedro e Paulo por Roma (cf. v.24). A imagem da Babilônia não pode, no entanto, ser confinada à atividade política de Roma. Portanto, João atribui as mortes dos mártires a Babilônia, a Grande. Foi ela quem matou Jesus (11,7-8) e Estêvão pelas mãos de judeus incrédulos (At 7:57-60) e o mártir Antipas pelas mãos de cultistas pagãos (2,13; cf. Mt 23: 34–37).
Apocalipse 18:21–24 O lamento final sobre a queda da Babilônia, proferido por um anjo, é comovente e belo. Um poderoso anjo pega uma enorme pedra como uma pedra de moinho gigante (quatro a cinco pés de diâmetro, um pé de espessura e pesando milhares de libras) e a joga no mar. Um gesto rápido se torna uma parábola de todo o julgamento da Babilônia, a Grande! De repente, ela se foi para sempre (cf. Jr 51:64; Ez 26:21), deixando apenas a melancolia para trás.
Todas as nações foram “desviadas” (GR 4414) por seu “feitiço mágico” (GR 5758), uma palavra anteriormente usada em conjunto com “assassinatos”, “fornicadores” e “furtos” (ver comentário em 9:21). Um elemento de droga está envolvido que resulta em envenenamento fatal. Com o seu engano, a Babilônia encantou as nações (cf. Na 3:4).
No verso final, é citado o grande pecado da Babilônia. Ela martirizou os profetas e seguidores de Jesus. João já mencionou essa culpa de sangue (17:6; cf. 19:2). Em outro lugar, a morte dos mártires é atribuída aos “habitantes da terra” (6:10), à “besta que sobe do Abismo” (11:7, 13:7) e à “besta que sai do abismo” para a terra (13:15). No AT, a cidade de Jerusalém (Ez 24:6, 9; cf. Mt 23:37) e Babilônia (Jr 51:35) são chamadas de cidades de derramamento de sangue. No v.24 “o sangue... de todos os que foram mortos na terra” refere-se a todos os que foram martirizados por causa de sua lealdade ao Deus verdadeiro. Mais uma vez, na mente de João, a Grande Babilônia engloba toda a perseguição contra os servos de Deus até que suas palavras sejam cumpridas (cf. 17:17).
Apocalipse 18:23 Desse ponto em diante do Apocalipse, a voz de esposo e de esposa é ouvida apenas em consideração às bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9) e à Nova Jerusalém, uma esposa ataviada para o seu marido (Ap 21.2). Feitiçarias (literalmente artes mágicas) são usadas em Apocalipse 9.21 para fazer referência aos pecados da humanidade de forma geral. Talvez a influência da Babilônia seja vista como corrompendo todas as nações.
Apocalipse 18:24 O sangue da matança parece referir-se a todos os mártires pela causa de Cristo ao longo da história (Ap 6.10; 17.6). No entanto, pode fazer referência especificamente àqueles que foram mortos durante a tribulação, principalmente durante o reinado da besta (Ap 13.7, 15).
Índice: Apocalipse 1 Apocalipse 2 Apocalipse 3 Apocalipse 4 Apocalipse 5 Apocalipse 6 Apocalipse 7 Apocalipse 8 Apocalipse 9 Apocalipse 10 Apocalipse 11 Apocalipse 12 Apocalipse 13 Apocalipse 14 Apocalipse 15 Apocalipse 16 Apocalipse 17 Apocalipse 18 Apocalipse 19 Apocalipse 20 Apocalipse 21 Apocalipse 22
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