Estudo sobre João 15

João 15

A metáfora central de João 15 é a de uma videira e seus ramos. Jesus declara: “Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o viticultor” (João 15:1). Ele continua explicando que aqueles que não derem frutos serão podados, mas aqueles que permanecerem Nele darão muito fruto.

João 15 enfatiza a necessidade de Seus seguidores permanecerem Nele, assim como um ramo deve permanecer ligado à videira para dar fruto. Ele afirma: “Permaneçam em mim e eu em vocês. Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vocês não podem dar fruto, se não permanecerem em mim” (João 15:4).

Jesus explica que permanecer Nele resultará em frutos, e essa fecundidade traz glória a Deus. Ele destaca a importância da oração nesse processo, afirmando que tudo o que for pedido em Seu nome será concedido.

Vemos a importância do amor e da obediência, afirmando: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (João 15:12). Ele enfatiza que o amor mútuo é a marca de Seus discípulos.

João 15 contém os ensinamentos de Jesus usando a metáfora da videira e dos ramos para enfatizar a importância de permanecer Nele para a fecundidade espiritual. Também sublinha o mandamento do amor, a oposição do mundo aos crentes, a obra do Espírito Santo e a promessa de alegria e paz Nele.

O discurso sobre as relações (15:1-27)

Nesta seção do Discurso de Despedida, Jesus tratou de três relacionamentos que envolvem os discípulos: (1) o relacionamento deles com ele, (2) o relacionamento deles uns com os outros e (3) o relacionamento deles com o mundo ao seu redor. Jesus sabia que os seus discípulos constituiriam em breve uma comunidade distinta com uma função definida, e desejava prepará-los para a mudança que a sua partida traria no seu modo de vida. Vista do ponto de vista do escritor e de sua época, esta seção prevê a igreja e seu desenvolvimento no período pós-ressurreição.

A relação dos discípulos com Cristo (15:1-11)

A primeira destas relações é primária, pois a própria existência do grupo depende da união de cada indivíduo com Cristo. Para ilustrar isso, Jesus usa a analogia (ou parábola) da videira e da vinha, uma característica comum da vida palestina que teria sido familiar aos discípulos. Este simbolismo tem seu precedente no AT (por exemplo, Sl 80; Is 5:1-2, 7).

15:1 Usando a metáfora da videira, Jesus expande o seu âmbito a todos os crentes e individualiza a sua aplicação. Ele enfatiza certos recursos. A primeira é que existe um estoque genuíno. É preciso plantar o tipo certo de videira ou árvore para garantir a qualidade adequada do fruto, pois nenhum fruto pode ser melhor do que a videira que o produz. Jesus disse: “Eu sou a videira verdadeira” (ver comentário em 6:34–36). A menos que o crente esteja vitalmente ligado a ele, a qualidade da sua fecundidade será inaceitável. Pode haver muitos ramos, mas para que produzam o tipo certo de fruto, devem fazer parte da videira verdadeira.

A segunda característica é que Deus Pai é o jardineiro. O sucesso no cultivo de qualquer cultura depende em grande parte da habilidade do agricultor ou jardineiro. A relação do crente com Deus é a da videira com o dono da vinha. Ele cuida dela, rega-a e esforça-se por protegê-la e cultivá-la para que produza o máximo rendimento.

15:2 Uma terceira ênfase está na poda. Destacam-se dois aspectos: a retirada da madeira morta e a poda da madeira viva para melhorar o seu potencial de frutificação. A poda é necessária para qualquer videira. A madeira morta é pior do que a infrutífera, pois a madeira morta pode abrigar doenças e decomposição. Uma videira não aparada desenvolverá ramos longos e irregulares que produzem poucos frutos porque a maior parte da força da videira é dada ao cultivo da madeira. O jardineiro está preocupado que a videira seja saudável e produtiva. Este processo de cuidado é uma imagem do trato de Deus com os humanos. Ele remove a madeira morta de sua igreja e disciplina a vida dos crentes para que sejam direcionados para atividades frutíferas.

15:3 “Limpo” (GK 2754) lembra a declaração de Jesus aos discípulos no lava-pés (13,10), onde ele destacou Judas como alguém que não estava limpo. “Limpo” não deve ser equiparado a “perfeito”, mas a uma devoção sincera que une os outros a Jesus como os ramos se unem à videira. Judas foi um exemplo de ramo que foi cortado.

O meio pelo qual se faz a poda ou limpeza é a Palavra de Deus. Condena o pecado; inspira santidade; promove o crescimento. À medida que Jesus aplica as palavras que Deus lhe deu à vida dos discípulos, eles passam por um processo de poda que remove deles o mal e os condiciona para um serviço posterior.

15:4 A produção contínua depende da união constante com a fonte da fecundidade. Os ramos cortados do tronco parental podem produzir folhas temporariamente, mas inevitavelmente murcharão porque não há fonte de vida para sustentá-los; e eles nunca darão frutos. A eficácia dos crentes depende de receberem o fluxo constante de vida de Cristo.

15:5 A frutificação não só é possível, mas certa, se o ramo permanecer em união com a videira, embora não seja prometida uniformidade de quantidade e qualidade. Mas se a vida de Cristo permeia um discípulo, os frutos serão inevitáveis.

15:6 A falha em manter uma ligação vital acarreta a sua própria penalidade: rejeição e inutilidade. Visto que o texto grego diz literalmente “o ramo”, pode haver aqui uma referência a Judas Iscariotes (cf. 17:12). Em qualquer caso, Jesus pretende mostrar que a fecundidade é normal para os crentes. Uma vida absolutamente infrutífera é uma evidência prima facie de que alguém não é crente. Jesus não deixa lugar entre seus seguidores para discípulos infrutíferos. A única opção para essas pessoas é serem jogadas fora e queimadas.

15:7 A ligação é mantida pela obediência e pela oração. Permanecer em Cristo e permitir que as suas palavras permaneçam em si mesmo significa uma aceitação consciente da autoridade da sua palavra e um contato constante com Ele através da oração. O pedido de oração em si deve estar relacionado a uma necessidade definida e deve ser direcionado a um objeto que o próprio Jesus desejaria (ver comentário em 14:14). Jesus nunca promete gratificar todas as oportunidades que os crentes possam ter. Mas enquanto eles buscarem a vontade do Senhor para suas vidas, Jesus promete conceder todos os pedidos que ajudem a alcançar esse objetivo.

15:8 A prova do discipulado é a produção de frutos (ver também Mt 7:20; Lc 6:43-44). Assim como Jesus glorificou a Deus com a sua vida, os seus discípulos glorificarão a Deus com a deles.

15:9–11 O amor une os discípulos a Cristo como os ramos se unem à videira. Dois resultados decorrem desta relação: obediência e alegria. A obediência marca a causa de sua fecundidade; a alegria é o seu resultado. Jesus deseja que seus discípulos sejam espontâneos e felizes, em vez de pesados e chatos. A obediência no cumprimento do seu propósito garante o sucesso, pois Jesus nunca planeja o fracasso para seus discípulos. A alegria surge logicamente quando os discípulos percebem que a vida de Cristo neles está produzindo frutos – algo que eles nunca poderiam produzir com suas próprias forças.

A relação dos discípulos entre si (15:12-17)

15:12–13 Jesus repete sua ordem de “amar uns aos outros” (cf. 13:34) porque ele sabe que o futuro do trabalho dos discípulos entre outros depende da atitude deles uns para com os outros. Sua ênfase no amor foi destacada anteriormente neste discurso (14:15, 21, 23, 28). A unidade em vez da rivalidade, a confiança em vez da suspeita e a obediência em vez da auto-afirmação devem governar o trabalho comum dos discípulos. A medida do amor que sentem uns pelos outros é o seu amor por eles (cf. 13,34), que em breve seria demonstrado pelo seu próximo sacrifício (ver também 1Jo 3,16).

15:14–15 Novamente Jesus define amizade em termos de obediência. A amizade cristã é mais do que um conhecimento casual; é uma parceria de estima e carinho mútuos (14:21). Jesus eleva os discípulos acima de meras ferramentas e os torna parceiros em seu trabalho. Nunca é dada a um escravo uma razão para o trabalho que lhe foi atribuído; ele deve realizá-lo porque não tem outra escolha. O amigo, porém, é um confidente que compartilha o conhecimento do propósito de seu superior e o adota voluntariamente como seu. Jesus declara que revelou aos discípulos tudo o que o Pai lhe deu. A revelação da mente de Deus a respeito da carreira dele e da deles lhes dará a garantia de que estão engajados na tarefa certa e que Deus acabará por levá-la a uma conclusão bem-sucedida.

15:16–17 Os discípulos não seguiram Jesus por algum impulso casual; eles foram escolhidos. Ele os convidou para entrevistá-lo (1:39), prometeu remodelá-los de acordo com suas necessidades (v.42) e os convocou para segui-lo (v.43). Seus milagres haviam confirmado sua fé original (2:11), e ele solicitou-lhes solícitamente que não o abandonassem quando muitos o abandonaram (6:66-67). Naquela época ele disse que os havia escolhido (v.70). Ele os reivindicou como seu rebanho especial (10:27) e afirmou que eles nunca pereceriam (v.28). Ele agora espera que eles cumpram seu propósito para eles e que seu trabalho seja duradouro. Por isso, exorta-os a manterem entre si a relação de amor que facilitará a realização das suas esperanças. Mais uma vez ele enfatiza a necessidade de oração para a continuação da sua missão (cf. 14:26). A eficácia da oração está ligada à frutificação, que, por sua vez, está ligada à obediência (vv.10, 14). Ele repete o mandamento de amar uns aos outros, pois ao procurar ser obediente ao Senhor e ser fecundo, é possível esquecer os irmãos e irmãs.

A relação dos discípulos com o mundo (15:18-27)

15:18 O termo “mundo” (GK 3180) tem vários usos nos escritos de João: o universo como objeto da criação (1:10), a ordem materialista que atrai os humanos para longe de Deus (1Jo 2:15-16), e a humanidade em geral como objeto do amor de Deus (3:16). Aqui refere-se à massa de incrédulos que são indiferentes ou hostis a Deus e ao seu povo. Jesus lembra aos discípulos que, apesar de ter vindo numa missão de amor, o mundo em geral o odeia, uma atitude fixa que se estende também aos seus discípulos. O mundo assume esta atitude porque rejeita todos aqueles que não se conformam com o seu estilo de vida.

15:19–20 A escolha dos discípulos por parte de Jesus os separou para um tipo diferente de vida e para um propósito diferente. Portanto, o mundo irá excluí-los. A escolha de Jesus é também a garantia de que a vida dos seus discípulos terá valor permanente, mas não garante imunidade contra ataques. Jesus não pode prometer-lhes nada mais do que ele mesmo recebeu (cf. 13:16).

15:21–22 Existem duas razões para a atitude obstinada do mundo. A primeira é a ignorância: o mundo não tem um conceito adequado de Deus. Consequentemente, não pode avaliar adequadamente o mensageiro que ele enviou (cf. Rm 1,28). Essa ignorância é tanto intelectual quanto espiritual. A segunda razão é o ressentimento em relação às reivindicações e aos padrões de Jesus. Com a sua vida e palavras ele repreende o pecado humano e o condena. Ele revela a corrupção interior e a hipocrisia das pessoas, e elas reagem violentamente à revelação. Ele elimina todas as desculpas e expõe o egoísmo e a rebelião deles contra Deus.

15:23 A ligação entre Jesus e o Pai aparece tão fortemente nesta passagem como no argumento do cap. 5. Ele e o Pai pertencem à mesma categoria; nenhum deles pode ser aceito ou rejeitado sem o outro.

15:24–25 O pecado dos inimigos de Jesus foi deliberado e indesculpável. Acreditado pelos milagres que realizou e pelas palavras que proferiu, ele os condena (cf. 9:30-33, 39-41). Consequentemente, a reação deles contra ele não pode ser atribuída à ignorância das suas palavras ou à falta de provas que as fundamentem. Para explicar melhor a sua posição, Jesus cita Sal 69:4. A ironia desta citação é clara: aqueles que se apresentavam como defensores da Lei estavam cumprindo a profecia relativa aos inimigos do servo de Deus.

15:26–27 Em resposta a esta atitude de ódio, deve haver um testemunho contínuo do amor e da graça de Cristo. Os dois últimos versículos deste capítulo definem a ação esperada dos discípulos, que manterão o testemunho de Jesus depois que ele deixar a terra. Ele agora completa a lista de testemunhas de 5.31-40 acrescentando o testemunho do Espírito Santo, cujo ministério ele já havia descrito parcialmente (14.16-17, 26), e também o testemunho dos próprios discípulos. Eles devem “testificar” a respeito de Cristo.

“Desde o princípio” provavelmente se refere ao início do ministério público de Jesus. Mais tarde, quando os discípulos sentiram que era necessário escolher um sucessor para Judas Iscariotes, um requisito era ter pertencido à companhia dos discípulos durante todo o seu ministério (At 1,21-22). Para testemunhar Jesus e a sua mensagem, é necessário ter um conhecimento experiencial completo da sua pessoa. A união do testemunho do Espírito com o dos discípulos define a sua relação recíproca. Sem o testemunho do Espírito, o testemunho dos discípulos será impotente; sem o testemunho dos discípulos, o Espírito ficará restringido nos seus meios de expressão.

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