Significado de Salmos 80
Salmos 80
O Salmo 80 é um salmo de lamento comunitário que provavelmente foi escrito durante um período de crise nacional para Israel. O salmista começa pedindo a Deus que ouça as orações de seu povo, que sofre sob o jugo de seus inimigos. Ele pede a Deus que brilhe seu rosto sobre seu povo e os salve de suas angústias, como havia feito no passado.
O salmista então descreve a história de Israel, desde o momento em que foram tirados do Egito até seu presente estado de aflição. Ele lamenta o fato de que Deus uma vez os abençoou e os tornou prósperos, mas agora eles estão sofrendo e precisam de sua ajuda. O salmista pede a Deus que restaure o seu povo, para que voltem a ser fortes e vitoriosos.
Resumo de Salmos 80
Em resumo, o Salmo 80 é uma poderosa expressão da fé do povo judeu, mesmo diante de grandes adversidades. O salmista expressa sua esperança de que Deus ouça as orações de seu povo e os salve de sua angústia. Ele apela para a história de Deus abençoando e salvando seu povo, e pede que ele o faça novamente em seu tempo de necessidade. É um lembrete da esperança duradoura do povo judeu, que enfrentou muitos desafios ao longo da história, mas sempre manteve sua fé em Deus e sua confiança em sua misericórdia e poder.
Significado de Salmos 80
Comentário de Salmos 80
Salmos 80:1, 2 O Pastor de Israel assemelha-se ao ensinamento do Salmo 23 e antevê o de João 10. Deus faz por guiar Seu povo como um pastor guia seu rebanho. Entre os querubins. No Santo dos Santos do tabernáculo, a arca da aliança era encimada pelo propiciatório, sobre o qual havia a figura de dois querubins, símbolos celestiais do trono de Deus (Êx 25.22). Resplandece. Depois que Moisés esteve diante e bem próximo do Senhor, sua própria face foi transformada por um brilho resplandecente (Ex 34.29-35). O apelo aqui significa que o Senhor deveria dar a conhecer Sua presença de forma que salvasse Seu povo. As tribos de Efraim, Benjamim e Manassés podem representar toda a nação. Efraim ficava ao norte; Benjamim, onde Jerusalém estava localizada; Manassés, em parte, além do Jordão.Salmos 80:3 Faze resplandecer o teu rosto recorda a bênção sacerdotal: O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti (Nm 6.25).
Salmos 80:1-3
Oração pela Salvação
Enquanto o remanescente – e expressamente incluindo as dez tribos – espera pela libertação do SENHOR, eles perseveram em oração. Três vezes encontramos a oração “restaura-nos e faze resplandecer o teu rosto [sobre nós], e seremos salvos “ (Salmos 80:3; Salmos 80:7; Salmos 80:19). Esta oração é dirigida em Salmos 80:3 para “Deus”, em Sl 80:7 ao “Deus [dos] exércitos” e em Salmos 80:19 ao “SENHOR Deus dos Exércitos”.
A nomeação de Deus indica aumento na revelação de Seu poder. Isso tem a ver com o aumento da intensidade da oração do remanescente. A oração do remanescente pode ser resumida com as palavras “faça resplandecer o teu rosto” (Sl 80:3). A resposta a esta oração é encontrada no Salmo 81.
Podemos dividir o salmo da seguinte forma:
1. Em sua oração, o remanescente se compara a ovelhas impotentes que precisam do pastor para serem libertas (Sl 80:1-2).
2. Eles se veem como um povo cuja oração não chega a Deus por causa de Sua ira (Sl 80:4-6).
3. Eles também se vêem como uma vinha pisada por um javali (o rei do Norte) da floresta e que é queimada pelo fogo (Sl 80:8-16).
4. Portanto, sua única esperança está na mão direita do Homem de Deus, que fala do Seu poder (Sl 80:17-18). Ele, que disse “toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18), sozinho é capaz de libertar (cf. Ap 5:1-10).
Para “para o regente do coro” (Salmos 80:1), veja Salmos 4:1. Para “[configurar para] El Shoshannim” veja Salmo 45:1 e Salmo 60:1. No Salmo 60 “Shushan”, “lírio”, está no singular (Sl 60:1).
“Eduth” significa “um testemunho” no sentido de uma revelação que alguém dá ou o que alguém transmite sobre o que experimentou. É uma palavra diferente da palavra “Eduth”, “testemunho”, encontrada no cabeçalho do Salmo 60.
Para “um Salmo de Asafe”, veja Salmo 50:1.
Em Asafe, o remanescente fiel se dirige ao “Pastor de Israel” (Sl 80:1). No passado, o Senhor como Pastor conduziu Seu povo para fora do Egito por meio de Moisés e Arão (Sl 77:20). Israel é o rebanho que foi pastoreado pelo próprio Deus (Sl 79:13). Profeticamente isso se cumprirá quando o próprio SENHOR for Pastor de Israel para apascentá-los (Ez 34:23). Israel aqui representa tanto o reino das duas tribos quanto o reino das dez tribos (Ez 37:15-28).
O nome “Pastor” como um nome de Deus aparece pela primeira vez na bênção de Jacó a José (Gn 49:24). José, representando o reino das dez tribos, é fortemente enfatizado. O reino das duas tribos e o reino das dez tribos estão agora unidos (cf. Ez 37:15-16; Ap 7:4-8). O remanescente vem das duas tribos e das dez tribos. Este remanescente no tempo do fim é todo o Israel que é salvo (Rm 11:26).
Pedem a Deus que “dê ouvidos” à sua angústia, pois têm a impressão de que Ele lhes desviou os ouvidos. Eles dizem a Ele na segunda linha do Salmo 80:1 que Ele “conduz José como um rebanho”. José, pai de Efraim e Manassés, aqui representa todo o povo. Isso fica evidente no paralelo com a primeira linha do Salmo 80:1, onde fala de Israel. O remanescente do reino das duas e das dez tribos se vê como ovelhas que foram guiadas por Ele para fora do Egito naquela época. Mas eles estão necessitados e carecem da proteção do Pastor. Um apelo a Deus como Pastor só pode ser feito por uma ovelha de Seu rebanho.
Ele está “entronizado [acima ou entre] os querubins”. No passado, o lugar de encontro com Deus era entre os dois querubins no propiciatório (Êxodo 25:22). Ele teve que deixar aquele lugar por causa da infidelidade de Seu povo (Ez 9:3; Ez 10:4; Ez 10:18; Ez 10:19; Ez 11:23). O remanescente entende isso. O SENHOR, porém, ainda está sentado sobre os querubins no céu.
O remanescente, por meio do salmista, pede agora ao SENHOR que volte à terra (cf. Ez 43,1-5). Sua aparição significa ao mesmo tempo a redenção para o Seu povo (Sl 80:2-3).
O remanescente pede a Ele para “brilhar”, isto é, para aparecer abertamente como Governante na escuridão que agora reina. Sua aparência dissipa a escuridão. O grito “brilha!” diz respeito à aparição do SENHOR na terra para julgar e redimir (cf. Sl 50:2; Sl 94:1).
Aquele que governa o mundo habita no meio de Seu povo entre os querubins na arca (Êxodo 25:22; 1Cr 28:18; Ezequiel 10:1), que em Salmos 80:2 é chamado de “Teu poder”. O remanescente clama a Deus para despertar Seu poder (cf. Nm 10:35-36; Sl 35:23), isto é, para se levantar e agir contra os inimigos para livrá-los de suas garras.
Efraim, Benjamim e Manassés estão no acampamento no deserto sob o mesmo estandarte, o estandarte de Efraim, no lado oeste do tabernáculo (Nm 2:17-24). São as tribos que partiram durante a jornada pelo deserto e montaram seu acampamento logo após a partida e armação da arca (Nm 10:21-24). Eles, junto com os coatitas, vivem com a arca, ou o poder de Deus, bem diante de seus olhos.
Nelas também vemos todo o povo representado: Efraim representa o reino do norte, Benjamim o reino do sul. Parte de Manassés vive do outro lado do Jordão. Ele representa as duas tribos e meia. Os três nomes são os nomes dos descendentes de Rachel que são restaurados à terra (cf. Jr 31,15).
O pedido deles, que é das dez tribos, a Deus é restaurá-los, trazendo-os de volta à sua terra (Sl 80:3). Eles agora estão fora da terra como resultado de sua infidelidade. Com sua pergunta, eles reconhecem que não há direito nem poder neles para retornar à terra com suas bênçãos. Ao mesmo tempo, a pergunta deles implica que Deus em Sua graça pode fazer isso e também tem o poder de fazer isso. Expressa confiança na graça e no poder de Deus.
Com a pergunta “faça brilhar o teu rosto” eles perguntam se Deus quer estar novamente presente no meio deles. Se Ele estiver com eles, então eles “serão salvos”. Eles conectam pela fé Sua presença em seu meio com a libertação de seus inimigos. Se Ele estiver presente, os inimigos fugirão ou serão derrotados.
A expressão hebraica “faça resplandecer o teu rosto” significa que o rosto bondoso e gracioso sorri, em contraste com o rosto sombrio, sombrio ou irado. Sem dúvida, o salmista estava pensando na bênção sacerdotal de Números 6 (Nm 6:24-26; cf. Sl 31:16; Sl 67:1).
Sabemos por João 1 que Deus só pode dar Sua graça porque a graça e a verdade foram realizadas por meio de Jesus Cristo. De Sua plenitude nós, tanto cristãos quanto o remanescente de Israel no futuro, recebemos graça sobre graça (João 1:16-17).
Salmos 80:6-11 O transporte dos israelitas por Deus do Egito a Canaã é comparado ao transplante de uma vinha. Ela cresceu extraordinariamente, de forma tal que encheu a terra e alcançou o mar Mediterrâneo e o rio Eufrates. Tais expansões da vinha do Senhor ocorreram nos reinados de Davi e Salomão.
Salmos 80:4-7
Quanto tempo?
O remanescente se volta para o “SENHOR Deus [dos] Exércitos” (Sl 80:4). Ele é o SENHOR, esse é o Deus da aliança. Esse é o relacionamento deles com Ele, embora eles não experimentem esse relacionamento agora. Ele também é o “Deus dos Exércitos”, o Deus que está acima de todos os poderes celestiais e terrenos, bons e maus.
Fazem-lhe a pergunta que os atormenta: «Até quando te indignarás contra a oração do teu povo?» Eles reconhecem que sua angústia é resultado da ira de Deus e que a ira de Deus é resultado de seus pecados. Esta situação é consistente com a aliança. Mas a pergunta que os atormenta é “até quando?” Deus não pararia Sua ira em algum momento? Certamente Ele é o Pastor de Seu povo, não é? Então eles podem esperar que Ele os pastoreie (Sl 79:13), o que significa que Ele lhes dará comida e água refrescante (Sl 23:1-2).
No entanto, ele “os alimentou com pão de lágrimas” e “os fez beber lágrimas em grande medida” (Sl 80:5). Esta é uma ‘refeição’ particularmente difícil para eles. Beber as próprias lágrimas é uma coisa amarga. É a consequência de seguir seu próprio caminho. Também podemos lembrar que o sofrimento do povo por causa de seus pecados e da rejeição de Cristo foi tão grande que o próprio Senhor derramou lágrimas por isso (Lc 19:41-44).
Ao mesmo tempo, é também uma ‘refeição’ saudável, pois surge do arrependimento de seus pecados. Que eles devem beber “em grande medida” significa que Deus determina a medida disso. A palavra hebraica para “medida grande” é literalmente ‘uma terça parte de uma medida’, isto é, um terço de um efa (cerca de trinta e seis litros), que é doze litros. Dar doze litros de lágrimas para beber é bastante.
Somado a isso está o que seus vizinhos, os povos vizinhos, dizem sobre eles (Sl 80:6). Eles discutem sobre qual deles pode lucrar mais com sua miséria. Ao mesmo tempo, eles zombam da miséria que os atingiu. Eles zombam disso entre si.
Mas certamente Deus é o “Deus [dos] exércitos” (Salmos 80:7), o Deus que está acima de todas as hostes terrenas e celestiais, sejam boas ou más, não é? Novamente (cf. Salmo 80:4) o salmista apela ao Senhor, o Deus da aliança, agora enfatizando Seu poder de agir em nome de Seu povo. Que Ele os restaure, trazendo-os de volta à sua terra e bênçãos. Quando Ele fizer resplandecer o Seu rosto, isto é, quando Ele os aceitar e vier a eles, eles serão redimidos. Disso eles têm certeza.
A questão não é se Deus pode fazê-lo, mas se Ele está disposto a fazê-lo (cf. Mt 8,2-3). Que Deus pode fazer isso não é uma questão de dúvida para eles. Afinal, eles O chamam de Deus dos Exércitos. Mas Deus também será misericordioso com eles? Isso é o que eles pedem a Ele. Para nós, como crentes no Novo Testamento, não há dúvida. Temos a certeza das riquezas de Sua graça, que recebemos: “Porque todos nós recebemos da sua plenitude, e graça sobre graça” (João 1:16).
Salmos 80:8-13
A Videira de Israel
Asafe lembra a Deus de Sua ação graciosa ao libertar Seu povo do Egito. Deus removeu Israel do Egito como “uma videira” (Sl 80:8; cf. Os 10:1; Ez 19:10). O fruto da videira, o vinho, representa a alegria. No Egito, o povo não podia ser uma alegria para Ele. Que eles só poderiam estar na terra que Ele escolheu como Sua. Por isso Ele “expulsou as nações e a plantou” (cf. Dt 7:1; Êx 23:28). Isaías, cantando uma canção sobre o povo de Deus como uma vinha, coloca desta forma: Ele “removeu suas pedras” (Is 5:1-2).
Encontramos aqui, resumida em alguns versículos, a longa história de Israel apresentada em uma parábola. Nele é enfatizado que a história de Israel se deve às ações do SENHOR. Ele removeu. Encontramos isso no livro de Êxodo. Ele expulsou as nações. Encontramos isso no livro de Josué.
Deus não plantou a videira, Seu povo, em qualquer lugar, mas em um terreno “limpo diante dela” (Sl 80:9; Jr 2:21). Ele preparou um lugar para isso. Deus sempre faz isso. Antes de colocar o homem no paraíso, Ele preparou aquele lugar para ele (Gn 2:8). Ele preparou tudo bem. Porque o Senhor Jesus quer nos levar para a casa do Pai, Ele foi primeiro preparar um lugar para nós lá (João 14:2-3).
Deus fez todos os esforços para plantar a videira para que ela desse frutos ricos (cf. Is 5:2; Is 57:14). A videira “criou raízes profundas”. Como resultado, “encheu a terra”. Tudo fala de Seu cuidado por Sua videira, para que Ele possa ter o pleno gozo dela. Ele plantou Israel em um lugar que Ele preparou. Ele abençoou Israel, fazendo com que o povo criasse raízes e enchesse a terra. Ele estendeu seus ramos. Isso nos leva ao período dos governos de Davi e Salomão.
O crescimento da videira tem sido Sua obra. Esse crescimento, ou seja, o crescimento da população, tem sido abundante. “As montanhas” no sul “foram cobertas com sua sombra” (Sl 80:10). Isso indica uma população numerosa. Tornou-se também um povo poderoso, como “os cedros de Deus com seus ramos” do Líbano ao norte (cf. Nm 24,6; Sl 104,16).
O crescimento também é visível de oeste para leste. “Ele estava lançando seus ramos para o mar” (Sl 80:11), isto é, o Mar Mediterrâneo no oeste e o Mar Vermelho no leste. O mesmo se aplica a “seus rebentos para o rio”, o que significa o Eufrates. Estes são os limites do território que Israel possuirá no reino da paz, conforme a promessa que Deus fez aos pais (Gn 15:18; Dt 1:7-8; Dt 11:24). Esse crescimento populacional e expansão territorial estiveram presentes por um curto período de tempo nos dias de Salomão (1Rs 4:20; 1Rs 4:24).
Depois que Deus fez tudo isso por Seu povo, surge a pergunta entre os remanescentes sobre por que Ele derrubou suas cercas, por que Ele derrubou o muro que construiu ao redor de Sua vinha (Sl 80:12; cf. Is 5: 5). Encontramos a razão no salmo anterior (Sl 79:8; cf. Is 5:1-7). Uma sebe, um muro serve para proteger. Deus quebra essa proteção. Ele o faz por meio dos babilônios que destroem Jerusalém. A cidade está dividida. “Todos os que passarem [por aquele] caminho” podem saquear o quanto quiserem.
“Um javali” é um animal impuro (Lv 11:3-4; Lv 11:7) e representa as nações (Sl 80:13). As nações vieram “da floresta”, que é sua própria habitação, para arrancar Jerusalém de seus alicerces. As nações selvagens vieram para tomar posse de qualquer coisa que considerem de algum valor. Assim, Jerusalém foi “comida” e não restou nada comestível, nada de valor.
Muitas nações pisaram Jerusalém. A Assíria é o prenúncio do que acontecerá no futuro. De Nabucodonosor em diante, descobrimos nos tempos dos gentios (Lucas 21:24) que muitas nações governaram Jerusalém e pisotearam a cidade. Profeticamente no futuro, o profético Assírio, o rei do Norte, fará isso.
Salmos 80:14-16
Olhe para baixo e veja esta videira
O remanescente agora roga a Deus como o “Deus [dos] exércitos” para retornar à Sua terra (Sl 80:14). Virar novamente – literalmente “arrepender-se” em hebraico – significa que o SENHOR vai restaurar a aliança (Jr 31:31-33). Sabemos pelo Novo Testamento que isso acontecerá com base na obra do Senhor Jesus na cruz (Hb 8:1-13). E pela graça o povo também retornará ao SENHOR (Sl 80:18; Os 3:5).
Eles clamam a Deus como o “Deus [dos] exércitos” porque as hostes pagãs destruíram Jerusalém. Deus está acima de todos os exércitos, não apenas os de Israel, mas também os das nações, bem como acima de todos os bons e maus exércitos celestiais.
O remanescente pede a Deus que olhe “do céu”, onde Ele mora, e veja o que está acontecendo na terra. Que Ele olhe para “esta videira”, ou seja, olhe com compaixão para o Seu povo. Pois é “o rebento que a tua destra plantou” (Sl 80:15; Êxodo 15:6; Êxodo 15:17). É um lembrete de Suas relações originais com Seu povo. Ao plantá-lo, Ele usou Sua mão direita, a mão da força. Certamente essa mão ainda é tão forte?
“O filho que fortaleceste para ti” é Israel. Israel é chamado de “filho” várias vezes (Êx 4:22; Os 11:1). Isso reflete o relacionamento mais profundo de Deus com Seu povo. Israel como uma videira deve ser uma alegria para Deus. Ele deseja encontrar essa alegria nas pessoas como Seu filho. Ele quer que o povo seja um ‘filho do Seu beneplácito’.
Deus fez Israel forte. Fortalecido significa ‘criado’. O salmista apela a Deus com base no que Deus fez no passado. Afinal, Ele plantou Israel como uma videira; Ele é o dono de Israel. Afinal, Ele criou Israel como um filho. Ele é o Pai de Israel. Isso não é um motivo para restaurar a aliança? Que Ele então olhe do céu e olhe para Israel, Sua videira e Seu filho.
Este filho, no entanto, não causou nenhuma alegria a Deus. Portanto, além de ter sido queimada (cf. Ez 15:1-5; Jo 15:6), a videira foi cortada (Sl 80:16). O remanescente percebe que esta situação aconteceu “pela repreensão do teu rosto”. Deus teve que castigá-los por terem se afastado dEle e por terem se rebelado. Sua presença entre eles exigia essa ação, pois Ele não pode concordar com seus pecados. Isso é verdade tanto para os pecados do povo aqui quanto para os pecados do inimigo do povo (Sl 75:8).
Israel falhou como filho. O Senhor Jesus assumiu o lugar de Israel como Filho (cf. Os 11,1; Mt 2,11). Ele também é a videira verdadeira (João 15:1), isto é, em vez da videira de Israel, e dá ao Pai a alegria que Ele buscou em vão em Israel. Quando o relacionamento entre o Senhor Jesus e Israel for restaurado por meio da conversão do povo, Deus encontrará Sua alegria naquele povo.
Salmos 80:17-19
O Filho do Homem
O remanescente pede a Deus: “Seja a tua mão sobre o homem da tua mão direita”, que é o Senhor Jesus (Sl 80:17). A mão direita simboliza poder e honra. O Senhor Jesus é o poder de Deus e agora tem um lugar de honra no céu à direita de Deus (Sl 110:1). A destra de Deus está sobre Ele. Ele é o Messias. Nele Deus vai realizar Sua obra de redenção.
A caminho de Belém, Raquel deu à luz um menino. Enquanto ela estava morrendo, ela o chamou de Ben-oni ou ‘filho do sofrimento’. Jacó, porém, mudou seu nome para Benjamim ou ‘filho da mão direita’ (Gn 35:16-20). Encontramos aqui uma bela pintura do Senhor Jesus que veio para sofrer e morrer como ‘Filho do sofrimento’ e para dar a Sua vida em resgate por muitos. Depois disso, Ele ressuscitou dos mortos, foi para o céu e tornou-se o Homem da mão direita de Deus (cf. Sl 110:1).
A Ele, o “filho do homem”, Deus deu toda a autoridade no céu e na terra (Mateus 28:18). Deus o fez forte para si mesmo. Ele frequentemente chama a si mesmo de “Filho do Homem” nos Evangelhos. É o nome de Sua humilhação, mas também de Sua exaltação (Mateus 26:64). Ele deriva esse nome deste salmo e de Daniel 7, onde também ocorre uma vez (Dan 7:13).
O que o remanescente está pedindo no Salmo 80:17 acontecerá no futuro. Então a mão de Deus estará publicamente sobre ‘o Homem da Sua mão direita’, Cristo. Quando Cristo vier e reinar como o Filho do Homem, eles serão Suas ovelhas. Eles não mais se afastarão Dele, pois estão firmemente apegados a Ele (Sl 80:18; Jr 31:33; Jr 32:40). Eles serão preservados em vida e invocarão Seu Nome, ou seja, O adorarão.
No último verso eles se dirigem ao “SENHOR”, o nome de Deus em Seu relacionamento com Seu povo (Sl 80:19). Na fé, o remanescente O chama assim. A relação entre Deus e Seu povo ainda não foi restaurada, mas eles olham para Aquele que se uniu a eles. Ele deve trazê-los de volta a esse relacionamento. Isso acontecerá quando Ele estiver entre eles novamente, quando Sua face brilhar sobre eles. Então eles serão redimidos e receberão as bênçãos prometidas.
Depois de orar por restauração a Deus em Salmos 80:3 e ao Deus dos Exércitos em Salmos 80:7, aqui, em Salmos 80:19, eles oram por restauração ao SENHOR Deus dos Exércitos. O fato de agora orarem ao “SENHOR” significa que estão apelando para o relacionamento de aliança entre Deus e Seu povo. Sabemos que esse relacionamento é restaurado pelo sangue da nova aliança derramado pelo Mediador, o Homem da mão direita de Deus, o Filho do Homem.
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