Apocalipse 14 — Contexto Histórico

Apocalipse 14

14:1 Monte Sião. O monte do templo e, mais amplamente, Jerusalém. Embora Jerusalém depois de 70 dC estivesse em ruínas e as nações pisoteassem o santuário de Deus até mesmo simbolicamente (11:2), os profetas haviam prometido a restauração de Sião (Is 4:5; 51:3; 62:11; Mq 4:2, 7). 144.000 que tinham seu nome... em suas testas. Escritores antigos muitas vezes enfatizavam pontos por meio de contrastes absolutos; aqueles que têm o nome do Cordeiro e de Deus Pai escritos em suas testas contrastam fortemente com aqueles que carregam o número do nome da besta em suas mãos ou testas (13:16–18; veja o artigo A Marca da Besta). Com letras calculadas como números, o nome “Jesus” resulta em 888. Considerando que 666 é um número duplamente triangular, 144 é um número quadrado (12 x 12) e 144.000 é 144 vezes o cubo de 10 (isto é, 10 x 10 x 10). Como o “Monte Sião” é mencionado neste versículo, os 144.000 (ver notas em 7:4–8, 9–17) provavelmente representam os novos habitantes de Jerusalém, o povo destinado à cidade que tinha 12.000 estádios cúbicos com uma muralha de 144 cúbitos (21:16–17; ver nota em 21:17; ver também o artigo Dimensões da Nova Jerusalém).

14:2 águas correntes... trovão. Estes poderiam representar a voz de Deus (1:15; 4:5; Ez 43:2; ver notas em Mt 3:17; Ap 4:5), mas neste contexto provavelmente refletem o som da inumerável multidão celestial (19: 6; cf. o som como um tumulto em Ez 1:24; Dn 10:6). harpas. Veja a nota em 5:8.

14:3 nova música. Veja nota em 5:9; para seu conteúdo aqui, veja nota em 15:3-4.

14:4 elas permaneceram virgens. Alguns estudiosos sugerem que os 144.000 são celibatários porque se dedicam à guerra santa espiritual (cf. 1Sa 21:5; 2Sa 11:11; Manuscritos do Mar Morto; veja nota em 7:4-8). Além disso, eles são a imagem masculina correspondente à noiva pura de Cristo (19:7; 21:2, 9), em contraste com a prostituta Babilônia (17:1-5). primícias. A primícia da colheita era dedicada ao Senhor (Êx 23:19; 34:26; Nm 28:26; Ne 10:35); Deus consagrou Israel dessa maneira (Jr 2:3). Documentos comerciais gregos falam especificamente de pessoas como “primícias” quando foram oferecidas a uma divindade, por exemplo, como servos do templo; esses guerreiros espirituais, porém, são devotos do Cordeiro, que é genuinamente divino.

14:5 Nenhuma mentira... em suas bocas. Recorda a promessa de que entre o remanescente de Israel não haveria mentira (Sf 3:13); contraste Ap 21:8.

14:6 O evangelho eterno para proclamar aos que vivem na terra. Nos Profetas, o evangelho, que significa “boas novas”, não é apenas o anúncio de que Deus está restaurando seu povo (Is 40:9; 41:27; 52:7; 61:1), mas também o anúncio do julgamento sobre seu povo. inimigos (Na 1:15). O julgamento está vindo sobre a Babilônia (vv. 7-8).

14:8 Caído! Caída está Babilônia, a Grande. O duplo enfático “Caído” (também em 18:2) alude à profetizada queda da idólatra Babilônia em Isaías 21:9. Os romanos às vezes chamavam poeticamente seu arquiinimigo, Pártia (que governava a antiga Babilônia), “Babilônia”. Pensadores judeus, no entanto (muitos dos quais viviam na Pártia), frequentemente chamavam Roma de “Babilônia”; assim como Israel experimentou o exílio sob o império maligno da Babilônia, agora eles experimentaram o cativeiro de um novo império maligno em Roma. Eles normalmente consideravam Roma o quarto dos quatro reinos de Daniel e, portanto, o último sucessor do mal da Babilônia. Para as igrejas da Ásia Menor, Roma incorporou o espírito da Babilônia. beba o vinho enlouquecedor de seus adultérios. Em Jeremias 51:7, Babilônia era um cálice na mão de Deus, enlouquecendo as nações da terra com a embriaguez de seu vinho. No contexto, Deus adverte sobre a queda de Babilônia (Jr 51:8); O povo de Deus deve fugir da Babilônia, para que não participe de seu julgamento (Jr 51:6, 9; ver Ap 18:4).

14:10 derramou força total. Em média, os antigos diluíam o vinho com duas partes de água para cada parte de vinho, exceto quando tentavam ficar bêbados. Mas Deus derramou sua fúria em força não diluída. o cálice da sua cólera. As Escrituras regularmente usam “o cálice” como símbolo da ira de Deus, tanto temporariamente contra seu povo (Is 51:17, 22; Ez 23:31–33) quanto contra as nações perversas (Sl 75:8; Jr 25:15– 17, 28; 49:12; La 4:21; Hab 2:16; Zac 12:2). enxofre ardente. Embora o enxofre aqui se refira ao lago de fogo (Ap 19:20; 20:10; 21:8), também se aplica aos habitantes da Sodoma espiritual (cf. 11:8; Gn 19:24). na presença dos santos anjos e do Cordeiro. Os atormentados serão incapazes de fugir da realidade dos santos anjos e do Cordeiro a quem antes ignoravam. No entanto, o Apocalipse omite um motivo apocalíptico diferente: para alguns visionários judeus, a vindicação do povo de Deus incluía o testemunho do tormento dos condenados.

14:11 a fumaça... ressurgirá para todo o sempre. Também em 19:3; tirado de Isa 34:10, que os ouvintes judeus do primeiro século teriam naturalmente ligado a Isa 66:24.

14:13 eles descansarão do seu trabalho. O mais significativo é a tradição judaica padrão que também está por trás de nosso tradicional “Descanse em Paz” (RIP): fontes judaicas regularmente prometiam descanso para os justos após a morte. (Um dos primeiros apocalipses até promete uma voz do céu anunciando o descanso final do sofrimento.)

14:14–20 Em Joel 3:13, Deus pede a foice para colher a colheita madura e pede que as uvas da maldade das nações sejam pisadas para encher seu lagar (contra Babilônia, cf. Jer 51:33; Jerusalém em La 1:15). A colheita e a vindima representam julgamento em Joel; estudiosos debatem se o mesmo é verdade para a colheita aqui nos vv. 15–16 (cf. v. 4), mas a vindima nos vv. 17-20 é certamente julgamento.

14:18 anjo, que estava encarregado do fogo. Embora isso possa se referir a um anjo da natureza (ver nota em Gl 4:3), aqui provavelmente significa o anjo no altar do incenso (8:5).

14:19–20 colheu suas uvas e as jogou no grande lagar da ira de Deus. Eles foram pisoteados. Por volta de agosto ou setembro, os trabalhadores colhiam as uvas maduras em cestos e as depositavam em longos cochos de madeira ou pedra. Lá, muitas vezes ao ritmo de um flautista, os trabalhadores pisavam as uvas em suco com os pés. Deus havia avisado que ele sairia e pisaria o sangue dos ímpios como vinho em um lagar, até que suas vestes ficassem manchadas com o sangue deles (Is 63:1–6; cf. Jesus em Ap 19:13, 15).

14:20 sangue jorrou da prensa. O vinho às vezes era chamado de “sangue das uvas” (Gn 49:11; Dt 32:14); aqui o vinho tinto evoca a imagem horrível de sangue humano esmagado de carne mutilada. subindo tão alto quanto os freios dos cavalos. Antigas descrições de guerras falavam de sangue fluindo em riachos ou de rios fluindo com sangue quando as pessoas eram mortas neles. Em representações poéticas, o sangue obstruía os navios, ou as árvores pingavam com sangue derramado sobre eles quando os pássaros saciados se cansavam de se banquetear com os cadáveres. Os Apocalipses ampliaram ainda mais: na obra pré-cristã 1 Enoque, o sangue dos pecadores cobre as carruagens; os cavalos andam até o peito com sangue. Alguns rabinos posteriores lamentam os cavalos se afogando em sangue e sangue rolando pedras enormes a cerca de 40 milhas (65 quilômetros) mar adentro. Às vezes, as descrições mais extremas eram meramente formas figurativas de expressar o terrível derramamento de sangue (por exemplo, Ezequiel 32:5-6). 1.600 estádios. Apocalipse novamente arredonda para um número quadrado: 1.600 é 40 x 40 (veja a nota de texto da NVI). A figura destaca especialmente o terrível grotesco da imagem: ninguém do exército da besta sobreviverá. Enquanto o rio do paraíso flui do trono de Deus (22:1–2) a uma altura significativa (Ezequiel 47:4–5), os ímpios se afogariam em um rio de seu próprio sangue.

Notas Adicionais:

14.1 No AT, o monte Sião foi, a princípio, a fortaleza da cidade pré-israelita de Jerusalém (ver 2Sm 5.6,7; ver também nota em 2Sm 5.6). Mais tarde, veio a ser quase um sinônimo de Jerusalém (ver “Jerusalém”, em Jr 4). Em Apocalipse, como em Hb 12.22-24, trata-se da Jerusalém celestial, a eterna habitação de Deus e de seu povo (ver “Zafom, Olimpo, Sinai e Sião: o monte de Deus”, em Sl 48).

14.2 Para mais informações sobre as “harpas”, ver “Instrumentos musicais antigos”, em Sl 5. 14.4 Como um retrato do exército de Deus pronto para a guerra santa (ver “Herem, guerra santa”, 1Sm 15), os 144 mil assemelham-se às tropas de Israel que se guardavam das mulheres, priorizando a batalha (cf. Dt 23.10; 1Sm 21.5; 2Sm 11.11). Apocalipse também retrata a humanidade não arrependida como uma prostituta (Ap 17.1-5) e os fiéis a Cristo como uma noiva (19.7; 21.2,9). Os 144 mil recusaram-se a cometer imoralidade com a Babilônia.

14.6 O termo “evangelho” aqui pode não se referir unicamente às “boas-novas”. Na tradição profética, o termo “boas-novas” incluía também os anúncios de juízo sobre os inimigos do povo de Deus (Na 1.15).

14.8 A antiga Babilônia, na Mesopotâmia, era o centro político, comercial e religioso de um império mundial. Era notável pelo luxo e pela decadência moral. O título “a grande Babilônia” é tirado de Dn 4.30, e alguns acreditam que em Apocalipse seja uma referência a Roma como centro da oposição a Deus e ao seu povo, enquanto outros pensam que representa todo o sistema político e religioso do mundo em geral sob o governo do Anticristo. Outros ainda entendem que seja a própria Babilônia — reedificada e restaurada. A palavra grega traduzida por “fúria”, aqui e em Ap 18.3, pode significar paixão, mas normalmente em Apocalipse indica raiva (cf. 12.12; 15.1-7; 16.1). O vinho de Deus pode ser visto como a ira justa (juízo) contra os “adultérios” que a Babilônia promoveu entre as nações. Os antigos costumavam diluir cada parte de vinho em duas partes de água, exceto quando tinham a intenção de se embebedar. Mas Deus administra o vinho de sua ira “sem mistura” (14.10).

14.10 No AT, a ira de Deus é retratada como um cálice de vinho para ser bebido (ver SI 75.8; Is 51.17; Jr 25.15; ver também a nota no v.8). Sodoma e Gomorra foram destruídas por uma chuva de enxofre ardente (ver “A destruição de Sodoma e Gomorra”, em Gn 19).

14.14 A “coroa de ouro” é confeccionada com folhas de ouro (para uma comparação com a coroa do rei, ver notas em 2.10; 12.3). A foice israelita, usada para cortar os grãos, consistia numa lâmina de seixo ou de ferro fixada numa haste curva de madeira ou de osso (ver nota em Mc 4.29).

14.18 Essa “foice”, em contraste àquela do v. 14, se refere à faca menor, com a qual o agricultor cortava da videira os cachos de uvas.

14.19 Ver “O lagar”, em Is 63. No AT, pisar o lagar era figura comum da execução da ira divina (ver Is 63.3; Lm 1.15; Jl 3.13).

14.20 A extensão aproximada da Terra Santa, de norte a sul, era de 1.600 estádios ou cerca de 300 quilômetros.

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