Significado de Salmos 149
Salmos 149
O Salmo 149 é um salmo de louvor e celebração que encoraja o povo de Deus a se regozijar e cantar de alegria. O salmista encoraja o povo a cantar uma nova canção ao Senhor e a louvá-lo com danças e instrumentos musicais. O salmista reconhece que o Senhor tem prazer em seu povo e que os livrará de seus inimigos. O salmo 149 serve como uma bela expressão da alegria e celebração que vem de conhecer e adorar a Deus.
O salmo 149 começa convidando o povo de Deus a cantar uma nova canção e a louvá-lo com alegria e celebração. O salmista incentiva o povo a usar instrumentos musicais, como harpas e pandeiros, para fazer música alegre ao Senhor. O salmista também encoraja o povo a dançar e festejar, reconhecendo que Deus tem prazer em seu povo.
O salmista continua declarando que o Senhor se vingará de seus inimigos e libertará seu povo da opressão. O salmista reconhece que o povo de Deus é um povo escolhido e que tem um relacionamento especial com Deus. O salmista encoraja o povo a louvar o Senhor por seu amor e fidelidade inabaláveis e pela maneira como ele protege e liberta seu povo.
O salmo 149 conclui convidando toda a criação a louvar o Senhor. O salmista reconhece que o Senhor fortaleceu seu povo e que os abençoará com paz. O salmo serve como uma bela expressão da alegria e celebração que vêm de conhecer e adorar a Deus, e da esperança e segurança que vêm de confiar em seu poder e fidelidade.
Significado de Salmos 149
O Salmo 149, uma exuberante convocação para louvar a Deus, era usada pelo exército de Israel e pelo povo para adorar a Deus. A estrutura do salmo é: (1) clamor por um novo cântico de louvor (v. 1); (2) convocação para uma alegre adoração na congregação do Senhor (v. 2-5); (3) convocação para uma alegre adoração dos exércitos do Senhor (v. 6-8); (4) brado de adoração final (v. 9).Comentário ao Salmos 149
Salmos 149:1 O clamor por um cântico novo ocorre muitas vezes nos Salmos (Sl 33.3; 40.3; 144.9). Estas palavras estimulam mais que a mera novidade; incitam entusiasmo e integridade ao se tocar as músicas de louvor a Deus. Na congregação dos santos. Uma das principais ênfases do livro de Salmos é para o louvor a Deus acontecer no centro da comunidade crente. O louvor une o povo de Deus (Sl 33.1-3).Salmos 149:2-5 Que o fez. Deus não só é Criador do universo (Sl 8.3; 19.1; 104-1-35), mas também, especialmente, o Criador do Seu povo (Sl 100.3) e Seu grandioso Rei (Sl 93). A palavra traduzida por flauta significa dança no original hebraico. No templo do período pré-exílico, a dança fazia parte do louvor (Sl 150.4). Santos se refere aos redimidos que se juntaram ao povo de Deus por Sua graça. A palavra hebraica está ligada ao termo que significa benignidade (Sl 13.5). Santos são aqueles que demonstram em sua vida as características do Deus a que servem. Nos seus leitos. Em algumas das festas em Israel, como a Páscoa, as pessoas se reclinavam nas mesas de banquete como sinal de que haviam sido remidas. Na primeira Páscoa (Êx 12), o povo teve de comer de pé, pronto para viajar. Criou-se o costume de reclinar-se à mesa, simbolizando a redenção e o deleite com a obra de Deus em sua vida.
Salmos 149:6-8 Espada de dois fios. O foco deste salmo passa da congregação de louvor para soldados em treinamento. O exército de Israel deveria ser a vanguarda da batalha do Senhor. Seu treinamento tinha assim um forte componente de louvor e adoração a Deus.
Salmos 149:9 O juízo escrito. É provável que esta seja uma referência direta à lei (talvez a Dt 7.1, 2), em que Deus proclamou Seu juízo dos povos da terra de Canaã.
Salmos 149:1-4 (Devocional)
Deuses piedosos cantam
No salmo anterior, ouvimos como toda a criação, os céus e seus habitantes, a terra e todos os seus habitantes, são chamados a louvar o Senhor como seu Criador. Esse salmo termina com três razões para o povo de Israel, os piedosos do SENHOR, que estão em comunhão íntima com Ele, para louvar ao SENHOR. Este chamado é respondido no Salmo 149.
Enquanto no Salmo 148 o SENHOR é engrandecido como o Criador e Sustentador do universo (cf. Ap 4:11), no Salmo 149 o SENHOR é engrandecido como o Redentor (cf. Ap 5:9-14) de Israel. A exaltada e impressionante redenção de Israel só pode ser louvada com um novo cântico. Assim como o primeiro cântico da Bíblia e de Israel surgiu após sua redenção do Egito (Ex 15,1), também o remanescente fiel de Israel, após a vitória sobre o inimigo, passa a engrandecer o SENHOR com um novo cântico (cf. . Ap 15:2-3).
A divisão do salmo está de acordo com os dois motivos para louvar ao SENHOR:
Revisão do Salmo 149:1-4: redenção por meio de Cristo.
Visualização do Salmo 149:5-9: reinando com Cristo.
O salmo começa com “aleluia”, “louvai ao SENHOR”, marca registrada dos últimos cinco salmos (Sl 149:1). Segue-se então o chamado para “cantar ao Senhor uma nova canção”. Esta nova canção é consistente com o novo período que começou para o povo de Deus, um período de paz imperturbável e alegria com novas bênçãos não desfrutadas antes. O SENHOR é o objeto do novo cântico, pois Ele operou todas essas bênçãos para Seu povo. A igreja já está cantando um cântico de louvor na terra (Hb 13:15; Jo 4:23) e em breve cantará um novo cântico no céu (Ap 5:9). Israel está cantando a nova canção na terra.
É uma nova canção porque agora é sobre a nova aliança. É cantado “na congregação dos piedosos”, os chassidim, que são aqueles que são fiéis à aliança com o SENHOR. É também um cântico novo porque a redenção é algo totalmente novo (Is 43,19), de modo que as palavras dos cânticos mais antigos não são suficientes para traduzir em palavras a nova redenção (cf. Sl 96,1; Sl 98,1).
A nova canção não é cantada por poucos aqui, mas “na congregação dos piedosos”. Eles são os remidos a quem Deus manteve como Seu povo. Através deles, como a congregação dos piedosos, Seu louvor é cantado. Eles são o povo da aliança, a congregação dos justos.
O fato de serem chamados de “os piedosos” de Deus aqui ressalta o fato de que seu cântico é motivado pela consciência de que todas as bênçãos que receberam são baseadas na nova aliança. Esta aliança é baseada na vinda do Mediador que derramou Seu sangue. Isso permite que o SENHOR dê Sua bênção, que é a herança, aos piedosos. É graça porque não se baseia na própria justiça do povo, mas na obra realizada de Cristo, o Mediador da nova aliança.
“Israel”, o povo formado por piedosos, é chamado a “regozijar-se no seu Criador” (Sl 149:2). Isso novamente enfatiza que o SENHOR é a origem de Seu povo. Ele os fez (Sl 95:6; Sl 100:3; Is 44:2). Eles devem sua criação e existência a Ele.
Eles também são chamados de “os filhos de Sião”. Isso é um lembrete de que eles não estão mais associados ao Sinai, a montanha da lei, mas ao Monte Sião, a montanha da graça, que aqui é representada como a mãe (Is 66:8). Eles chegaram ao Monte Sião (Hb 12:19-25), o que significa que pela graça eles são o que são. Com o Monte Sião também está conectado o reinado do Senhor Jesus (Sl 2:6). Por isso, são chamados a “regozijar-se com o seu Rei”, que os governa com benevolência. Ele habita no meio deles, Ele os conduz e os protege e os abençoa com abundantes bênçãos.
O propósito da salvação é celebrar uma festa com o SENHOR (cf. Ex 5,1). Não pode ser de outra forma que eles “louvem o Seu nome com danças” e “cantem louvores a Ele com adufes e liras” (Sl 149:3). A dança é aqui uma dança realizada por um grupo de pessoas, que dançam em roda. Enfatiza a alegria comunitária. Também vemos a dança circular, o tamboril e o canto após a libertação anterior do povo de Deus, da escravidão no Egito (Êx 15:1; Êx 15:20-21). Ressalta a forte conexão entre aquele evento e a libertação do povo de Deus no fim dos tempos.
Este Rei, o Messias deles, é o próprio SENHOR (Sl 149:4). Ele habita com Seu povo e “tem prazer” neles. Ele encontra Sua alegria neles, pois eles estão em sã consciência. Eles são “os aflitos” ou “os mansos” (tradução de Darby). Eles se tornaram isso por meio de Sua obra neles e sobre eles na grande tribulação, sendo o próprio Cristo seu Exemplo e Mestre (Mateus 11:29). Aquele tempo de angústia, quando eles foram pisoteados pelas nações, acabou. O SENHOR os constituiu cabeça das nações (Dt 26:19). Como resultado, eles agora gostam de ser embelezados “com a salvação”.
O tempo de sofrimento com Cristo é necessário para reinar com Ele. Os seguidores de Davi que o seguiram durante o tempo de sua rejeição pelo rei Saul reinarão com Davi durante seu reinado. Assim é com o remanescente crente e também conosco (Rm 8:17).
Encontramos o tempo da glorificação no Salmo 149:5-9, que é quando eles reinarão com Cristo. É o cumprimento da promessa do Senhor Jesus aos Seus discípulos: “E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, os que Me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar no Seu trono glorioso, também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel” (Mateus 19:28).
Salmos 149:5-9 (Devocional)
Regra dos Piedosos de Deus
Como “os piedosos”, eles podem “exultar na glória” (Sl 149:5). Como objetos de Seu favor ou graça, a honra de Deus – hebraico kabod –, a glória de Deus repousa sobre eles como uma coroa. Acabou o tempo do ikabod – que significa “acabou a honra” –, o tempo em que se foi a honra do povo de Deus (cf. 1Sm 4,21). O SENHOR deu ao Seu povo “graça e honra” (Sl 84:11). Eles foram glorificados por Ele, feitos gloriosos, diante dos olhos das nações (Is 55:5; Is 60:9). Há todos os motivos para “cantar de alegria” (Is 61:10).
Este é o tempo em que o remanescente, que sofreu com Cristo no tempo da grande tribulação, é glorificado com Cristo e reinará com Ele. E eles podem fazê-lo com abundância de alegria, seu “cálice transbordando” (Sl 23:5). Nós também, quando celebramos a Ceia do Senhor, podemos tomar o cálice de ação de graças na expectativa de que também nós, que agora sofremos com Cristo, um dia, ou seja, muito em breve, seremos glorificados com Ele.
O remanescente pode fazê-lo “em suas camas”. As camas foram os lugares durante a grande tribulação onde eles buscaram a face do SENHOR com lágrimas (Sl 6:6). Nesses lugares eles lutaram com os pontos de interrogação da vida durante as noites de vigília (Sl 77:5-8). Agora o tempo das lágrimas acabou, as lágrimas foram enxugadas (Is 25:8; Ap 21:4). Todas as perguntas foram respondidas. Eles conhecem em algum aspecto como são conhecidos (1Co 13:12). As camas agora não estão mais molhadas de lágrimas, não estão mais reviradas pelas noites sem dormir. Eles se tornaram lugares onde o crente não pode parar a alegria do dia, mesmo na cama ele continua a se alegrar e louvar ao Senhor.
Deus, de acordo com Sua promessa, trouxe Seu povo ao descanso. Anteriormente, o povo havia entrado na terra, mas não no restante (Hb 4:9). Cada vez eles perderam o descanso prometido por causa de sua infidelidade a Deus. Mas o Messias, o Homem do verdadeiro descanso (1Cr 22:9), por meio de Sua obra na cruz, primeiro deu descanso às suas consciências. E agora eles entraram no resto também exteriormente.
Os piedosos de Deus também são guerreiros cantores e vitoriosos (Sl 149:6). De suas bocas saem “altos louvores a Deus”, enquanto há “uma espada de dois gumes em suas mãos”. A primeira é um testemunho de confiança em Deus, enquanto nessa confiança a espada é empunhada para derrotar os adversários, sem deixar dúvidas sobre o resultado da batalha. Vemos esses dois aspectos na batalha de Josafá: Ele coloca os cantores primeiro, depois os homens armados seguem, após o que o SENHOR dá a vitória (2Cr 20:21-22).
A luta de nós cristãos não é contra carne e sangue (Ef 6:12). Portanto, nós não lutamos com uma espada de ferro de dois gumes em nossas mãos, com armas carnais, mas com armas espirituais que são divinamente poderosas (2Co 10:4). A nossa espada é “a espada do Espírito, que é a palavra de Deus” (Ef 6:17; Hb 4:12; cf. Is 49:2).
O louvor a Deus é incompatível com o mal com que as nações têm governado o povo de Deus. A batalha é necessária “para executar vingança sobre as nações” (Sl 149:7). É a vingança de Deus que Ele executa nas nações por meio de Seu povo por causa da inimizade dessas nações contra Seu povo (Is 41:14-16; Jr 51:20; Mq 4:13; Mq 5:7-8; Zc 9:13). Seu povo é o remanescente para quem chegou o tempo predito de reinar (Dn 7:22).
Acabou com o governo dos reis daquelas nações que repetidamente sitiaram, humilharam, caçaram e mataram o povo de Deus (Sl 149:8). Os reis são privados de toda a liberdade de ação ao prendê-los “com correntes”. Também “os seus nobres”, que foram culpados de roubar o Seu povo, perdem a sua liberdade e, portanto, o seu prestígio. Eles estão presos “com grilhões de ferro”.
A vingança não é um ato repentino de retaliação por parte de alguém que sente que foi injustiçado, mas ocorre “para executar sobre eles o julgamento escrito” (Sl 149:9; Deu 7:1-2; 31:5; 32:41-43; Is 26:9-10). É um julgamento perfeitamente justo realizado de acordo com o que está escrito de antemão. Os criminosos não terão escolha a não ser reconhecer sua legitimidade. Esta justa retribuição será “uma honra para todos os Seus piedosos”.
Todas as ações de Deus no julgamento, incluindo os julgamentos que Ele executa por meio dos Seus, asseguram aos Seus o Seu amor. Portanto, na conclusão deste salmo, um novo “aleluia!”, “louvado seja o SENHOR!” é apropriado.