Apocalipse 21 – Contexto Histórico Cultural

Apocalipse 21

Apocalipse 21:1 um novo céu e uma nova terra. Uma nova Jerusalém (Is 65:18) aparece no contexto da promessa de Isaías dos novos céus e terra (Is 65:17; 66:22); a literatura apocalíptica desenvolveu ambas as imagens. já não havia mar. Algumas fontes falam da purificação da criação; outros, de sua transformação; ainda outros, de sua destruição e renascimento. Como o mar desaparece, o Apocalipse pelo menos evoca a transformação, embora os estudiosos debatam o quão literalmente o Apocalipse pretende suas diferentes imagens.

Alguns estudiosos associam o mar com o mal (ou caos, como muito antes no antigo pensamento do Oriente Próximo), com a morte (20:13) ou com a besta (13:1), mas aparece positivamente em algumas outras passagens do Apocalipse (5:13; 15:2). Talvez o mar desapareça aqui porque os novos céus e terra de Isaías não o mencionam especificamente. É mais provável que seja substituído pelo alegre rio da vida que sai do trono de Deus (para os justos; 22:1) e possivelmente pelo lago de fogo (para os ímpios; 21:8).

Apocalipse 21:2 a Cidade Santa. O povo judeu regularmente chamava Jerusalém por este título, como aqui (v. 10; 11:2; 22:19); Deus aqui renova uma cidade santa uma vez contaminada (11:2). Alguns pensadores judeus imaginaram apenas uma Jerusalém restaurada e exaltada; outros pensaram em uma cidade atualmente escondida que acabará sendo revelada. Em algumas tradições, o próprio Deus reconstruiria Jerusalém, possivelmente o ponto de sua descida do céu aqui (cf. 3:12). O povo judeu às vezes imaginava a nova Jerusalém como celestial.

Assim como a Babilônia no Apocalipse representa o povo de Roma e não apenas sua localização, e assim como “Jerusalém” no AT geralmente inclui o povo e não simplesmente o local, a nova Jerusalém sem dúvida inclui o povo de Deus. Esta nova Jerusalém é a noiva, como a noiva de Deus, Israel no AT (por exemplo, Jr 2:1; Os 2:19-20) ou a noiva de Cristo, a igreja (2Co 11:2; Ef 5:23). Outros textos descrevem o belo adorno de Jerusalém na época de sua restauração (Is 52:1; Salmos de Salomão 11:7), incluindo o arranjo nupcial (Is 61:10). lindamente vestido. Ver vv. 11–21, especialmente vv. 19–21 (veja a nota lá).

Apocalipse 21:3 A morada de Deus está agora entre o povo. Que Deus habitará com seu povo é uma promessa da aliança de Deus com Israel (Êx 25:8; 29:45–46; Lv 26:12; 1Rs 6:13; Ez 37:27; Zc 2:10–11), inclusive no futuro templo (Ez 43:7, 9). Mas enquanto a restauração do templo era uma esperança padrão para Jerusalém restaurada (Ez 37:26–28; 41:1–48:35), em Apocalipse a cidade inteira é o templo (Ap 21:22), com a forma do Altíssimo. Lugar Santo (ver nota no v. 16; ver também o artigo “Dimensões da Nova Jerusalém”).

Apocalipse 21:4 enxuga toda lágrima de seus olhos. No tempo da restauração e ressurreição, Deus “enxugaria as lágrimas de todos os rostos” (Is 25:8). a velha ordem de coisas já passou. “Ordem antiga” está acesa. “coisas anteriores”; desenvolve a promessa da nova criação em Isaías 65:16-17, na qual “os problemas passados serão esquecidos” e “as coisas anteriores não serão lembradas”.

Apocalipse 21:6 o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Veja a nota em 1:8. Eu darei água sem custo. Cf. 22:17; provavelmente ecoa Isaías 55:1, uma oferta de águas “sem custo” na época da restauração de Israel.

Apocalipse 21:7 Eu serei o Deus deles e eles serão meus filhos. A promessa de que Deus seria o Deus de seu povo e eles seriam seu povo era o componente mais básico da antiga fórmula da aliança (Gên 17:8; Êx 6:7; 29:45; Lv 26:12, 45; Dt 29: 13), ensaiado também pelos profetas (Jr 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; Ez 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27; Zac 8:8). Mas o Apocalipse adapta ligeiramente a fórmula: o vencedor seria o filho de Deus. Os israelitas eram filhos de Deus coletivamente (Êx 4:22; Dt 32:19-20; Os 1:10; 11:1), mas o texto grego aqui chama cada crente individual de filho de Deus.

Apocalipse 21:8 o covarde... e todos os mentirosos. Listas de vícios eram uma forma literária comum em textos antigos. aqueles que praticam artes mágicas. Muitas pessoas na antiguidade, inclusive na Ásia romana, praticavam artes mágicas (cf. At 19:13-19). consignado ao lago ardente de enxofre ardente. As cidades tradicionais mantinham alguns grupos fora de seus muros, como estrangeiros, comerciantes e prostitutas, embora esses grupos pudessem trabalhar dentro da cidade; fora da nova Jerusalém, ao contrário, está o inferno.

Apocalipse 21:9–21 Oradores antigos muitas vezes forneciam descrições comoventes de cidades e valorizavam descrições tão vívidas que os ouvintes virtualmente “viam” o objeto de suas descrições. As Escrituras já continham descrições comoventes da Jerusalém presente (Sl 48) e futura (Is 2:2-3). Alguns escritores judeus desenvolveram o projeto de Ezequiel para a nova Jerusalém e especialmente para o monte do templo (Ez 40-48). Alguns textos judaicos identificam a nova Jerusalém com o paraíso. A maioria dessas descrições, no entanto, destinava-se a louvar a Deus por seus planos maravilhosos, em vez de fornecer um projeto literal (cf., por exemplo, ruas pavimentadas com pedras preciosas em Tobias 13:9–18 nos Apócrifos). Os portões de cristal de Isaías e os muros de pedras preciosas (Is 54:11-12) também podem ser descritos como muros de salvação e portões de louvor (Is 26:1; 60:18). Em outro lugar nas Escrituras, Jerusalém não precisa de muros (materiais), porque o próprio Deus seria um muro de fogo ao seu redor (Zacarias 2:4-5).

Escritores antigos muitas vezes desenvolveram seus argumentos contrastando personagens ou cidades. Tanto com a Babilônia quanto com a nova Jerusalém, um dos sete anjos que tinham as sete taças veio e disse a João: “Vem, eu te mostrarei” (a noiva no v. 9; a prostituta em 17:1). Em cada caso, um anjo leva João no Espírito (para uma grande montanha no v. 10; para um deserto em 17:3). Babilônia é decorada com ouro e pérolas (17:4); a nova Jerusalém é construída de ouro e tem portas de pérolas (vv. 18, 21). Os que têm fé para esperar a noiva não se estragarão com a prostituta.

Apocalipse 21:10 ele me levou no Espírito para uma montanha. Deus em uma visão também colocou Ezequiel em uma montanha, antes de mostrar-lhe as medidas de um grande templo (Ezequiel 40:2). O monte Sião (Ap 14:1) seria a montanha mais alta (Is 2:2-3), contrastando assim com as sete montanhas/colinas sobre as quais se assenta a Babilônia (17:9). (1 Enoque imagina o paraíso em sete montanhas.)

Apocalipse 21:11 brilhou com a glória de Deus... uma joia muito preciosa. Até ser destruído em 70 DC, o templo de Jerusalém tinha portões adornados com ouro e prata. Entretanto, não podia ser comparada com a prometida nova Jerusalém de Deus. Alguns apocalipses esperavam que Sião do fim dos tempos brilhasse com glória (4 Esdras 10:25–27). joia. As gemas refletiam a luz; algumas tradições judaicas falavam até de pedras especialmente luminosas. As pedras preciosas aqui e nos vv. 18–21 relembram a promessa de Deus em Isaías 54:11–12, onde Deus construiria os muros e portões de pedras preciosas. Muitos judeus sentiram-se livres para adaptar a imagem de Isaías, preservando a mensagem de incomparável magnificência (Tobias 13:16–17).

Apocalipse 21:12 Nos portões estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel. Apoiadores ricos que financiavam projetos de construção de cidades muitas vezes tinham seus nomes inscritos. No entanto, os nomes honrados nesta cidade são diferentes. Os portões aqui representam as 12 tribos de Israel, como em Ez 48:31–34 (e nos Manuscritos do Mar Morto). A presença tanto das 12 tribos (aqui) quanto dos 12 apóstolos (v. 14) enfatiza a continuidade entre o povo de Deus através da história (vv. 12-14).

Apocalipse 21:13 Algumas cidades romanas forneciam entrada principalmente por três portões de um lado, mas a nova Jerusalém oferece esse acesso por todos os lados, o que implica que recebe pessoas de todas as direções.

Apocalipse 21:14 doze fundamentos... doze apóstolos. Rabinos posteriores normalmente aceitavam literalmente a promessa de Isaías de pedras preciosas para a reconstrução de Jerusalém (Is 54:11-12); em contraste, os Manuscritos do Mar Morto aplicam a imagem figurativamente ao remanescente de Israel e seus líderes (12 leigos e três sacerdotes). Na tradição bíblica, 12 pedras apontavam para 12 tribos (por exemplo, Jos 4:3–9); as pedras no peitoral do sumo sacerdote tinham inscrições específicas com os nomes das tribos (Êx 28:17-21). Aqui, porém, eles se referem aos 12 apóstolos. Embora Jesus seja o fundamento final da igreja (1Co 3:11), os primeiros cristãos enfatizaram que aqueles que primeiro transmitiram a mensagem sobre Jesus eram um fundamento (Ef 2:20-21; cf. Mt 16:18).

Dimensões da Nova Jerusalém

Apocalipse 21:15–17

O novo templo de Ezequiel em Jerusalém tinha 18.000 côvados ao redor; John’s é quase 2.000 vezes maior. Com cerca de 1.400 milhas (ou 2.250 quilômetros) por 1.400 milhas (2.250 quilômetros), a Cidade Santa é maior do que qualquer cidade já foi. Esse contraste teria sido ainda mais claro na antiguidade, onde grandes cidades eram menores do que as de hoje. As muralhas de grandes cidades como Babilônia e Alexandria tinham uma circunferência de apenas nove milhas (14,5 quilômetros) — nem mesmo 1/10.000 da circunferência da Nova Jerusalém e menos de 1/10.000.000 de sua planta baixa.

A forma quadrada da cidade (Ap 21:16) se encaixa no acampamento de Israel no deserto (veja “Acampamento das Tribos de Israel”) e também em algumas plantas antigas da cidade. As antigas cidades israelitas geralmente cresciam aleatoriamente, mas as cidades gregas e romanas foram cuidadosamente planejadas em torno da ágora central com obras públicas ao redor dela. Acreditava-se que Babilônia e Nínive fossem dispostas em um padrão quadrado, e os assentamentos romanos também o eram. Ezequiel relatou que a nova Jerusalém seria projetada como um quadrado, com três portões para três tribos de Israel em cada um dos quatro lados da cidade (Ezequiel 48:16, 31–35). A forma quadrada (uma dimensão menor que um cubo) também é significativa no novo templo e nas imagens da nova Jerusalém (veja Ez 40:47; 45:2; 48:20; para o altar, veja Êx 27:1; 30:1– 2; 37:25; 38:1; Ez 43:16; para o éfode, veja Êx 28:16; 39:9).

Mas embora esse pano de fundo desempenhe um papel importante, a nova Jerusalém não é apenas quadrada; é cúbico, apesar da total incongruência com toda a imaginação humana de uma cidade de 2.250 quilômetros de altura! (Lembre-se de que a altura da montanha mais alta do mundo hoje, o Monte Everest, é de apenas cerca de 5,5 milhas [menos de 9 quilômetros].) O que o mundo não pôde realizar em Babel — uma cidade para os céus (Gên 11:4) —Deus concede seu povo como um dom. As dimensões também parecem incongruentes para uma parede de 144 côvados (cerca de 200 pés ou 65 metros) de espessura, e especialmente se os 144 côvados forem entendidos como sua altura ou comprimento (o texto grego não especifica “espessura”). As dimensões da cidade são sobrenaturais (Ap 21:15-16), contrastando fortemente com as pretensões da condenada “grande cidade” Babilônia (Ap 18:10, 16, 18-21).

A surpreendente forma de cubo provavelmente lembra o Lugar Santíssimo (1Rs 6:20), onde apenas o sumo sacerdote podia entrar, e apenas uma vez por ano (Hb 9:7). Deus não apenas habitará com seu povo na nova Jerusalém (Ap 21:3), não apenas a cidade não precisará de nenhum templo além do próprio Deus (Ap 21:22), mas toda a cidade será como o Lugar Santíssimo. O povo de Deus experimentará sua presença mais plenamente do que nunca.

O uso de um número quadrado como 144 pode oferecer um contraste vívido com o número triangular 666 (Ap 13:18), como a fundação de uma cidade quadrada versus a de uma pirâmide. Mais importante, os números em Apocalipse 21:15–17 retratam esta cidade como a habitação do povo de Deus: 12.000 (estádios [ver nota de texto da NVI em Apocalipse 21:16]) e 144 (côvados [ver nota de texto da NVI em Apocalipse 21: 17]) ambos lembram o número de servos de Deus (Ap 7:4-8). A nova Jerusalém é a cidade de Deus para o povo de Deus, os novos Jerusalémitas que estão com o Cordeiro no Monte Sião (Ap 14:1).

Apocalipse 21:15 vara de medir de ouro para medir a cidade. A vara de medição revela a enormidade sobrenatural da cidade (v. 16). Ele relembra a medição angelical de Jerusalém (Zacarias 2:1–2) e do templo (Ezequiel 40–41, especialmente Ezequiel 40:3), e lembra à oprimida audiência de João que o remanescente perseguido cuja medição começou em Apocalipse 11:1–2 é o protótipo da gloriosa cidade futura.

Apocalipse 21:16 O tamanho da cidade é incomparável; sua forma cúbica lembra o Lugar Santíssimo, ajustando-se ao papel da nova Jerusalém como morada de Deus (v. 3). Veja o artigo “Dimensões da Nova Jerusalém.”

Apocalipse 21:17 medição humana. Recorda Ez 40:5. Alguns sugerem também um contraste: o número de um humano que é uma besta (13:18) versus as medidas de um humano que também são angelicais. Nesta visão, o reino da besta rebaixa a humanidade a um nível bestial, enquanto a nova Jerusalém a eleva a um nível angélico. 144 côvados de espessura. Assim como o número 12.000 no v. 16 lembra os usos do número 12.000 em 7:5–8, o número 144 lembra o uso do número 144.000 em 7:4, que são o povo de Sião em 14:1 — o povo de Deus. cidade para o povo de Deus (veja o artigo “ Dimensões da Nova Jerusalém”). Por que uma cidade precisaria de muros quando não restava nenhum inimigo? Um profeta bíblico predisse que Jerusalém não teria muros (Zacarias 2:4). Mas outros haviam elaborado a magnificência prometida da Cidade Santa, retratando paredes de pedras preciosas (Is 54:12) ou mesmo salvação (Is 60:18). As cidades antigas normalmente tinham muros, então a falta de muros exigiria uma explicação (cf. a falta de um templo no v. 22). Quando a imagem é figurativa, não precisa ser harmonizada em um nível literal.

Apocalipse 21:18 puro como vidro. Ver nota no v. 21; contraste a impureza da Babilônia em 18:2 e (em grego) em 17:4.

Apocalipse 21:19–21 João lista as pedras do peitoral do sacerdote (Êx 28:17–20) e talvez as ricas decorações de Tiro (Ezequiel 28:16), omitindo algumas de cada para chegar a 12, mas incluindo 9 pedras encontradas em ambas as listas. A nova Jerusalém é, portanto, uma cidade sacerdotal (cf. 1:6), seus portões refletindo as 12 tribos (relevante para as pedras do peitoral do sumo sacerdote; veja nota no v. 14), e uma cidade de fartura que pode contrastar com a exploração de Tiro. (ver 28:11-19).

Apocalipse 21:19 com todo tipo de pedra preciosa. Isaías havia prometido paredes de pedras preciosas para a Jerusalém restaurada (Is 54:12).

Apocalipse 21:21 As doze portas eram doze pérolas. Isaías havia prometido portões de cristal (Is 54:12); portões de pérolas contrastam com as meras decorações de pérolas da Babilônia (17:4; 18:12, 16). Rabinos posteriores imaginaram que anjos no fundo do mar estavam atualmente criando tais pérolas. grande rua... era de ouro puro como vidro transparente. As capacidades do refino antigo eram limitadas; de fato, na antiguidade, mesmo o vidro raramente era totalmente “transparente”, muito menos totalmente puro. Algumas das principais ruas norte-sul e leste-oeste da Jerusalém do primeiro século (provavelmente destruídas duas décadas antes) tinham de 30 a 40 pés (10 a 13 metros) de largura. Mesmo antes da destruição da cidade, no entanto, o povo judeu imaginou uma Jerusalém maior por vir (por exemplo, ruas pavimentadas com berilo e ruas oferecendo louvor em Tobias 13:16–17). Os 12 portões da cidade aqui significam várias ruas; a “grande rua” aqui provavelmente é a via principal (cf. 11:8; 22:2; a versão grega de Gn 19:2; Jz 19:15–20; Est 6:9–11). As cidades romanas geralmente organizavam outras ruas em torno de uma rua principal norte-sul e outra rua principal leste-oeste.

Apocalipse 21:22 Eu não vi um templo. Seguindo as Escrituras (Ez 41–48), o povo judeu esperava um esplêndido templo do fim dos tempos. Uma oração recitada regularmente, por exemplo, procurava uma renovação do templo. De fato, todas as cidades gregas e romanas normais incluíam templos. O Apocalipse não repudia a visão de Ezequiel, mas oferece uma imagem ainda maior: a própria cidade nova é um templo, a morada de Deus (vv. 3, 16). (Cf. talvez Is 8:14; Ez 11:16.) Como a maioria das visões proféticas do futuro eram meras imagens destinadas a comunicar pontos mais profundos (cf. 1Co 2:9–10), retratar uma glória maior do que a apresentada por Ezequiel não contradiz Ezequiel.

Apocalipse 21:23 A cidade não precisa de sol nem de lua... a glória de Deus a ilumina. Embora se possa ver uma cidade iluminada por tochas à noite contra um horizonte escuro, a maioria das cidades antigas era mal iluminada à noite. A nova Jerusalém, ao contrário, é cheia de luz contínua (cf. v. 25; 22:5). Deus havia prometido a seu povo que, no tempo de sua restauração, ele próprio seria sua glória e, melhor que o sol e a lua, nunca se poria ou minguaria (Is 60:19–20; cf. Is 13:10; 24: 23). Outras fontes apocalípticas reconheceram que Deus brilharia sobre seu povo. Veja a nota em 22:5.

Apocalipse 21:24 as nações caminharão à sua luz. Cf. Is 2:3–5; 60:2–3. Enquanto alguns textos alertavam que Deus destruiria as nações ou pelo menos seus exércitos (Jr 30:11; Sf 3:8; Zc 12:9), outros retratavam as nações que serviam a Israel (Is 45:14; 49:23; Dn 7:14). Em contraste com as tradições em que os gentios não teriam lugar em Jerusalém (Is 52:1; Joel 3:17; cf. Zc 14:21), outros permitiram que alguns viessem adorar a Deus (Is 2:3; Mq 4:2; Zc 14:16-19), como aqui. De fato, as nações (ou seus remanescentes) são finalmente convertidas (15:4; Is 19:19-25; Jr 3:17; Zc 2:11; 8:22-23). Ver nota no v. 26.

Apocalipse 21:25 Em nenhum dia seus portões serão fechados. Isaías prometeu que os portões de Jerusalém estariam sempre abertos para que as pessoas pudessem trazer as riquezas das nações (Is 60:11). Para controlar o acesso e manter a segurança, as cidades romanas geralmente forneciam entrada apenas por um lado da cidade, e os portões da cidade geralmente eram fechados à noite. Mas a nova Jerusalém acolhe a todos (22:17) e não tem inimigos a temer.

Apocalipse 21:26 Em Isaías, as nações trariam suas riquezas para Jerusalém (Is 45:14; 60:5–16; 61:6). Mas aqui eles trazem não apenas riqueza, mas também “glória” (cf. Ap 21:24, onde a NVI traduz o mesmo termo grego como “esplendor”).

Apocalipse 21:27 nem quem faz o que é vergonhoso ou enganoso. Santuários antigos muitas vezes ofereciam refúgio para fugitivos, mas a Bíblia permitia isso apenas para aqueles cujos crimes não eram intencionais (Êx 21:14; Nm 35:22–25). A nova Jerusalém não abrigaria ninguém que praticasse o mal; os ímpios seriam banidos (cf. v. 8; Zc 5:3-4).

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