Significado de “demônio” na Bíblia
DEMÔNIO. Um espírito com poderes menores. No Antigo Testamento, o RSV processa apenas hebr. *śēḏ como “demônio” (Deuteronômio 31:17; Sal. 106:37 [cf. NVI]; KJV “diabo” [LXX Gk. daimónion]); essa palavra aponta para uma divindade protetora (cf. Akk. šêdu, uma grande imagem de touro na entrada dos templos ou palácios assírios) ou para um espírito maligno ou demônio (KoB, p. 949). (Alguns eruditos ligam *śēḏ com um radical śdd “destruir, devastar” e seu radical “seja Senhor” [cf. arab. sādda] ou com o árabe. sōḏ “ser negro”.) Os “sátiros” (hebr.: še‘îrîm) “Cabeludos”; KJV “diabos”; LXX [eídōla kaí] mátaia) ou são demônios representados como bodes (NVI “ídolos de cabra”, Lev. 17:7; 2 Crônicas 11:15) ou bodes reais (NVI “cabras selvagens”, Isaías 13:21; 34:14). A palavra comum do Novo Testamento é gr. daimonion (um diminutivo de daimon). Menos frequentes são o gr. daimōn (Mateus 8:31) e diábolos.
I. Antigo Testamento
O Antigo Testamento freqüentemente menciona a presença de anjos e espíritos, mas raramente se refere a demônios ou espíritos malignos. Os hebreus adoravam os sátiros no deserto (Lev. 17:7) e depois, a pedido de Jeroboão I, em Canaã (2Cr 11:15). Embora a sua adoração às vezes envolvesse espíritos que se parecessem com cabras, eles não desenvolveram uma demonologia sistemática; O povo escolhido de Deus foi advertido contra tal adoração (Deuteronômio 32:17; cf. Sl 106:37), assim como eram proibidos de adorar ídolos. Dois demônios recebem nomes pessoais:Azazel, um espírito do deserto para o qual a cabra sacrificial foi enviada no Dia da Expiação, e Lilith, a bruxa da noite que morava em ruínas (Is 34:14).
II. Novo Testamento
O Novo Testamento, que pressupõe o desenvolvimento intertestamental da demonologia, retrata demônios como espíritos malignos exercendo influências malévolas sobre pessoas ou como divindades estrangeiras adoradas por meio de ídolos (Atos 17:18, “divindades”; cf. Apocalipse 9:20 onde “demônios” e ídolos são distinguidos). (Os demônios aos quais se diz que os coríntios ofereceram sacrifícios [1 Coríntios 8:4; 10:19] foram provavelmente forças impessoais.)
Mais estudos bíblicos:
O ministério de cura de Cristo abrangia a libertação de distúrbios físicos e psicológicos e da possessão demoníaca. Embora os Evangelhos geralmente distingam entre os dois, eles ocasionalmente chegam perto de igualar um ao outro; em Matt. 17:15–18 (cf. Lucas 9:39) a epilepsia também é chamada de possessão demoníaca e em Marcos 1:26; 9:18, 20, 26 par. um demônio é considerado responsável pelas convulsões de uma pessoa.
Jesus, que é creditado com a cura de demônios como o Gerasene (Marcos 5:1-20 par.) E Maria Madalena, que era controlada por sete demônios (Lucas 8:2; cf. Marcos 16:9; KJV “demônios”), geralmente não se comoveu com compaixão por esses indivíduos, mas demonstrou com esses milagres de exorcismo que o reino de Deus (Lucas 11:20) é capaz de conquistar o domínio de Satanás sobre as pessoas (Lucas 10:18; João 12:31). Na medida em que Satanás estava no controle, Jesus não considerou os demoníacos pessoalmente responsáveis por suas ações e declarações como fez com Judas Iscariotes, que o traiu. Ao contrário dos líderes judeus que exorcizaram os demônios por meio de ervas, Jesus simplesmente ordenou que os demônios “saíssem” (por exemplo, Marcos 1:25). Seus discípulos usaram o nome de Jesus (Lucas 10:17; cf. Atos 16:18), um método que se mostrou tão bem sucedido que os exorcistas judeus também o adotaram (Marcos 9:38 par .; cf. Atos 19:13).
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| Queda de Lúcifer do Céu, pelo artista Simon Bisley |
Enquanto os Evangelhos descrevem o trabalho de Jesus em conter as atividades dos demônios em humanos, outros escritores do Novo Testamento revelam diferentes atividades demoníacas. Paulo adverte contra as “doutrinas” demoníacas que proíbem o casamento e estimulam o jejum (1Tm 4:1-3). Mas Paulo também afirma que nem mesmo os “principados” (NIV “demônios”) podem romper o vínculo de amor entre Cristo e seus seguidores (Romanos 8:38). Tiago faz o comentário provocativo de que até mesmo os demônios acreditam que Deus é um Deus (Tg 2:19), mas acrescenta que, embora eles tremem diante de Deus, eles não aceitam que Cristo os salvou. Finalmente, o idoso John imagina “espíritos demoníacos”, espíritos imundos originários da besta que farão sinais e preparam os governantes do mundo para o último dia de batalha (Ap 16:14). Às 18:2, uma alusão ao estado anteriormente abandonado da Babilônia (Isaías 13:20-21), o autor compara as realizações orgulhosas da humanidade com as assombrações demoníacas de criaturas asquerosas e detestáveis.
Bibliografia. G. B. Caird, Principalities and Powers: A Study in Pauline Theology (Oxford:1956); S. Eitrem, Some Notes on the Demonology of the New Testament. Symbolae Osloenses Sup. 12 (1950); E. Langton, Essentials of Demonology (London:1950).
Fonte: Myers, A. C. (1987). The Eerdmans Bible Dictionary. Rev. ed. 1975. (pág. 278). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.