Resumo de Hebreus 1

Hebreus 1 serve como introdução ao livro de Hebreus, enfatizando a superioridade de Jesus Cristo como a revelação final de Deus, o herdeiro de todas as coisas, o Criador, o esplendor da glória de Deus, o sustentador de todas as coisas, e aquele que está sentado à direita de Deus. Ele prepara o cenário para a mensagem central do livro sobre a superioridade de Jesus e a necessidade de fé Nele.

Notas de Estudo
1:1 várias vezes. O significado é “muitas porções” (como nos livros). Ao longo de possivelmente 1.800 anos (de Jó, c. 2.200 a.C. [?] até Neemias, c. 400 a.C.), o AT foi escrito em trinta e nove livros diferentes, refletindo diferentes tempos históricos, locais, culturas e situações. várias maneiras. Estes incluíam visões, símbolos e parábolas, escritas tanto em poesia como em prosa. Embora a forma e o estilo literário variassem, sempre foi a revelação de Deus sobre o que Ele queria que Seu povo soubesse. A revelação progressiva do AT descreveu o programa de redenção de Deus (1 Pedro 1:10-12) e Sua vontade para o Seu povo (Romanos 15:4; 2 Timóteo 3:16, 17).

1:2 últimos dias.... Os judeus entendiam que os “últimos dias” significavam o tempo em que o Messias (Cristo) viria (cf. Núm. 24:14; Jeremias 33:14-16; Miquéias 5:1, 2; Zacarias 9:9, 16). O cumprimento das profecias messiânicas começou com o advento do Messias. Desde que Ele veio, têm sido os “últimos dias” (cf. 1 Coríntios 10:11; Tiago 5:3; 1 Pedro 1:20; 4:7; 1 João 2:18). No passado, Deus deu revelação através dos Seus profetas, mas nestes tempos, começando com o advento do Messias, Deus falou a mensagem de redenção através do Filho. herdeiro. Tudo o que existe acabará por ficar sob o controle do Filho de Deus, o Messias (cf. Salmo 2:8, 9; 89:27; Romanos 11:36; Colossenses 1:16). Esta herança é a extensão completa da autoridade que o Pai deu ao Filho (cf. Dan. 7:13, 14; Mat. 28:18), como o “primogênito” (ver nota no v. 6). os mundos. A palavra também pode ser traduzida como “eras”. Refere-se ao tempo, espaço, energia e matéria – todo o universo e tudo que o faz funcionar (cf. João 1:3).

1:3. O termo é usado apenas aqui no NT. Expressa o conceito de enviar luz ou brilho (cf. João 8:12; 2 Coríntios 4:4, 6). O significado de “reflexão” não é apropriado aqui. O Filho não reflete apenas a glória de Deus; Ele é Deus e irradia Sua própria glória essencial. expressar imagem de Sua pessoa. O termo traduzido “imagem expressa” é usado apenas aqui no NT. Na literatura extrabíblica, era empregado para gravura em madeira, água-forte em metal, marca em pele de animal, impressão em argila e imagem estampada em moedas. Pessoa é uma palavra que transmite natureza, ser ou essência. O Filho é a impressão perfeita, a representação exata da natureza e essência de Deus no tempo e no espaço (cf. João 14:9; Colossenses 1:15; 2:9). sustentando. O universo e tudo o que nele existe é constantemente sustentado pela palavra poderosamente eficaz do Filho (Colossenses 1:17). O termo também transmite o conceito de movimento ou progresso. O Filho de Deus dirige todas as coisas para a consumação de todas as coisas de acordo com o propósito soberano de Deus. Aquele que criou todas as coisas também sustenta Sua criação e consuma Seu propósito por meio de Sua palavra. purgou nossos pecados. Pelo sacrifício substitutivo de Si mesmo na Cruz (cf. Tito 2:14; Ap 1:5). sentou-se à direita. A mão direita é o lugar de poder, autoridade e honra (cf. v. 13; Romanos 8:34; 1 Pedro 3:22). É também a posição de subordinação, implicando que o Filho está sob a autoridade do Pai (cf. 1Co 15:27, 28). O assento que Cristo tomou é o trono de Deus (8:1; 10:12; 12:2) onde Ele governa como Senhor soberano. Isto representa um Salvador vitorioso, não um mártir derrotado. Embora o objetivo principal desta frase seja a entronização de Cristo, Sua posse também pode implicar a conclusão de Sua obra expiatória.

B. Melhor que os anjos (1:4–2:18)

1. Uma mensagem maior (1:4–14)

1:4 tendo se tornado. O verbo grego usado aqui refere-se a uma mudança de estado, não a uma mudança de existência. O Filho, em Sua essência divina, existiu eternamente, mas por um tempo Ele foi feito inferior aos anjos (2:9) e depois foi exaltado a uma posição infinitamente mais elevada em virtude do que Ele havia realizado em Sua obra redentora (ver notas sobre Filipenses 2:9–11). anjos. Seres espirituais criados por Deus para ministrar a Ele e cumprir Suas ordens. Os judeus tinham os anjos em alta conta como os seres mais elevados depois de Deus. A seita do Judaísmo que estabeleceu uma comunidade em Qumran ensinava que a autoridade do arcanjo Miguel rivalizava ou ultrapassava a do Messias. O escritor de Hebreus rejeita claramente qualquer conceito desse tipo. O Filho de Deus é superior aos anjos. nome mais excelente. Esse nome é Senhor (ver notas em Fp 2.9-11). Nenhum anjo é Soberano Senhor (vv. 6, 13, 14).

1:5 Citando Salmos 2:7 e 2 Samuel 7:14, o escritor apresenta o relacionamento único que o Filho tem com o Pai. Nenhum anjo jamais experimentou tal relacionamento. Filho. Título de Cristo que expressa a submissão voluntária da segunda pessoa da Divindade à primeira pessoa com o propósito de cumprir o programa de redenção estabelecido na eternidade passada (ver nota em 2Tm 1:9). Cf. versículos 2, 8; 3:6; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:3, 28; 10:29; 11:17 e muitas outras referências no NT. Sua filiação também foi expressa no AT (cf. Sl 2.12; Pv 30.4). A palavra hoje indica que o Filho de Deus nasceu num determinado momento. Ele sempre foi Deus, mas cumpriu Seu papel como Filho no espaço e no tempo em Sua Encarnação e foi afirmado como tal por Sua Ressurreição (Romanos 1:4).

1:6 novamente. Este advérbio pode ser interpretado como “traz” como uma referência à Segunda Vinda de Cristo ou com “diz” para indicar ainda outra citação do AT (“e novamente, quando Ele traz o primogênito ao mundo, Ele diz”; cf. (v. 5; 2:13). A NKJV escolheu o primeiro sentido. primogênito. Veja notas em Romanos 8:29; Colossenses 1:15, onde se refere à proeminência da posição ou título, não à ordem do tempo. Cristo não foi o primeiro a nascer na terra, mas ocupa a posição mais elevada de soberania. Como “primogênito”, Ele também é separado para o serviço de Deus e, sendo preeminente, tem direito à herança (cf. v. 2; Gn 43.33; Êx 13.2; 22.29; Dt. 21:17; Salmo 89:27). Deixe todos os anjos. Citado da tradução da LXX de Deuteronômio 32:43 (cf. Salmo 97:7). Visto que os anjos são ordenados a adorar o Messias, o Messias deve ser superior a eles. Cinco das sete passagens do AT citadas neste primeiro capítulo de Hebreus estão em contextos relacionados com a aliança davídica, que enfatiza os conceitos de filiação, realeza e reino. Embora Deuteronômio 32:43 não esteja no contexto da aliança davídica, ele tem afinidade com o ensino do Salmo 89:6 (um salmo da aliança davídica), que declara que os próprios seres celestiais devem reconhecer o senhorio de Deus. É feita referência ao “primogênito” na introdução da citação de Deuteronômio. Além disso, “primogênito” é mencionado no Salmo 89:27.

1:7 dos anjos. O escritor continua as provas bíblicas de que os anjos são subservientes ao Filho de Deus citando o Salmo 104:4. Esta é a única das sete citações do AT no capítulo 1 que não tem qualquer ligação com a aliança davídica. A citação apenas define a natureza primária e o propósito dos anjos.

1:8, 9 Ele diz. Citando o Salmo 45:6, 7, o escritor defende a divindade e o senhorio do Filho sobre a criação (cf. v. 3). O texto é ainda mais significativo porque a declaração da divindade do Filho é apresentada como as palavras do próprio Pai (cf. Is. 9:6; Jr. 23:5, 6; João 5:18; Tito 2:13; 1 João 5:20). É claro que o escritor de Hebreus tinha em mente os três ofícios messiânicos: Profeta (v. 1), Sacerdote (v. 3) e Rei (vv. 3, 8). A indução a esses três ofícios exigia unção (v. 9). O título Messias (Cristo) significa “ungido” (cf. Is. 61:1–3; Lucas 4:16–21).

1:9 companheiros. O termo é usado (no NT) apenas em Hebreus (3:1, 14; 6:4; 12:8) e em Lucas 5:7. Nesta ocorrência, pode referir-se a anjos ou a outros homens que foram ungidos de forma semelhante para os seus ofícios: os profetas, sacerdotes e reis do AT. Se o “óleo de alegria” for o mesmo que “óleo de alegria” mencionado em Isaías 61:3, a referência seria claramente àqueles que choraram em Sião, mas que um dia seriam revestidos de louvor e chamados de “árvores”. da justiça” – referências a homens, não a anjos. Não importa quão nobres fossem esses homens, Cristo é superior.

1:10–12 Citado do Salmo 102:25–27. O Filho que criou o universo (João 1:1–3) um dia destruirá os céus e a terra que Ele criou (ver notas em 2 Pedro 3:10–12), mas Ele permanece inalterado. A imutabilidade é ainda outra característica da essência divina. Mais uma vez, o AT testifica da divindade do Filho.

1:13, 14 O escritor enfatiza novamente o senhorio do Filho ao citar o Salmo 110:1. Embora o destino de Cristo seja reinar (cf. v. 3; Mateus 22:44; Atos 2:35), o destino dos anjos é servir os destinatários da salvação (ver nota em 1 Coríntios 6:3). Esta é a sétima e última citação do AT para reforçar o argumento de que, como Filho e Senhor, o Messias é superior aos anjos.

1:13 inimigos. Seu escabelo. Esta citação do Salmo 110:1 é repetida no NT em 10:13; Mateus 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:43; Atos 2:35, e expressa a soberania de Cristo sobre todos (cf. Filipenses 2:10).

Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13