Resumo de Hebreus 10
Em resumo, Hebreus 10 enfatiza a suficiência e a finalidade do sacrifício de Jesus Cristo para o perdão dos pecados, exortando os crentes a perseverarem na fé e em uma vida justa. Contrasta o antigo sistema sacrificial com o sacrifício perfeito de Cristo, encoraja os crentes a encorajarem-se uns aos outros e emite uma advertência contra a apostasia, ao mesmo tempo que destaca a importância da fé e do prazer de Deus nela.
Notas de Estudo:
10:1–18 A oferta de Cristo foi um sacrifício definitivo que é superior a todos os sacrifícios do sistema levítico.
10:1. Veja nota em 8:5. O termo grego traduzido “sombra” refere-se a um reflexo pálido, em contraste com um reflexo nítido e distinto. O termo por trás de “própria imagem”, por outro lado, indica uma réplica exata e distinta (cf. Colossenses 2:17). boas coisas. Veja nota em 9:11. perfeito. Este termo é usado repetidamente em Hebreus para se referir à salvação. Veja notas em 5:14; 7:11; 9:9. Por mais que aqueles que viviam sob a lei desejassem aproximar-se de Deus, o sistema levítico não proporcionava nenhuma maneira de entrar na Sua santa presença (cf. Salmos 15:1; 16:11; 24:3, 4).
10:2 consciência dos pecados. Esta é a mesma palavra traduzida como “consciência” no versículo 22; 9:9; 13:18. Veja nota em 9:9. Se o pecado tivesse realmente sido dominado por esse sistema de sacrifícios, as consciências dos crentes do AT teriam sido purificadas da condenação da culpa (cf. v. 22). Não havia liberdade de consciência na Antiga Aliança.
10:3. Os sacrifícios do AT não só não conseguiam remover o pecado, mas a sua repetição constante era um lembrete constante dessa deficiência. A promessa da Nova Aliança era que o pecado seria removido e até mesmo Deus “não mais se lembraria” dos seus pecados (8:12, citando Jeremias 31:34).
10:4 não é possível. O sistema levítico não foi projetado por Deus para remover ou perdoar pecados. Foi preparatório para a vinda do Messias (Gálatas 3:24), na medida em que deixou o povo na expectativa (cf. 1 Pedro 1:10). Revelou a gravidade da sua condição pecaminosa, visto que mesmo uma cobertura temporária exigia a morte de um animal. Revelou a realidade da santidade e da justiça de Deus, indicando que o pecado tinha que ser coberto. Finalmente, revelou a necessidade do perdão pleno e completo para que Deus pudesse ter comunhão com o Seu povo.
10:5, 6 Você não desejou. Deus não se agradava dos sacrifícios oferecidos por uma pessoa que não os oferecia com um coração sincero (cf. 1 Sam. 15:22; Sal. 51:17; Is. 1:11; Jer. 6:20; Os. 6:6; Amós 5:21–25). Sacrificar apenas como um ritual, sem obediência, era uma zombaria e pior do que nenhum sacrifício (cf. Is. 1:11-18).
10:5 um corpo que você preparou para mim. O Salmo 40:6 diz: “Abriste-me os ouvidos”. Isto não representa uma alteração significativa no significado do salmo, conforme indicado pelo fato de o escritor ter citado a versão LXX da expressão hebraica, que era uma representação precisa para os leitores gregos. Os tradutores gregos consideravam as palavras hebraicas uma figura de linguagem, na qual uma parte de algo significava o todo, isto é, o esvaziamento das orelhas fazia parte do trabalho total de moldar um corpo humano. E as orelhas foram selecionadas como a parte a ser enfatizada porque eram símbolos de obediência como órgão de recepção da Palavra e da vontade de Deus (cf. 1 Sam. 15:22). Cristo precisava de um corpo para se oferecer como sacrifício final (2:14).
10:9 primeiro... segundo. O antigo e repetitivo sistema sacrificial foi removido para dar lugar ao novo sacrifício de uma vez por todas de Cristo, que obedientemente fez a vontade de Deus (cf. 5:8; Filipenses 2:8).
10:10 santificado. Santificar significa “tornar santo”, ser separado do pecado para Deus (cf. 1 Tessalonicenses 4:3). Quando Cristo cumpriu a vontade de Deus, Ele providenciou para o crente uma condição contínua e permanente de santidade (Efésios 4:24; 1 Tessalonicenses 3:13). Esta é a santificação posicional do crente em oposição à santificação progressiva que resulta do caminhar diário pela vontade de Deus (ver notas em Romanos 6:19; 12:1, 2; 2 Coríntios 7:1). corpo. Refere-se à Sua morte expiatória, como o termo sangue tem sido usado para fazer (9:7, 12, 14, 18, 22). A menção do corpo de Cristo em tal declaração é incomum no NT, mas é logicamente derivada da citação do Salmo 40:6.
10:11, 12 O antigo e o novo são contrastados: milhares de sacerdotes versus um sacerdote; os velhos sacerdotes continuamente em pé versus o assento dos novos; ofertas repetidas versus ofertas únicas; e os sacrifícios ineficazes que apenas cobriam o pecado versus o sacrifício eficaz que remove completamente o pecado.
10:11 permanece. Veja a nota em 1:3. Em 2 Crônicas 6:10, 12, Salomão sentou-se em seu trono como rei, mas permaneceu no altar quando desempenhava um papel sacerdotal (cf. Deuteronômio 17:12; 18:7).
10:13 Esta é mais uma referência ao Salmo 110:1. Esta predição será cumprida quando Cristo retornar e toda a criação reconhecer Seu senhorio curvando-se a Seus pés (Filipenses 2:10).
10:14 aperfeiçoado. Veja a nota no versículo 1. Isso envolve uma posição perfeita diante de Deus na justiça de Cristo (veja as notas em Romanos 1:16; Filipenses 3:8, 9). santificado. Veja notas no versículo 10.
10:15–17 O escritor confirma sua interpretação do Salmo 40:6–8 repetindo de Jeremias 31:31–34 o que ele já havia citado em 8:8–12.
10:23 segure firme. Persistir, ou a perseverança dos santos, é o lado humano da segurança eterna. Não é algo feito para manter a salvação, mas sim uma evidência de salvação. Veja nota em 3:6. confissão da nossa esperança. Afirmação da salvação. Veja nota em 3:1. sem vacilar. A ideia é não seguir nenhuma inclinação que remeta à Antiga Aliança. Em outra literatura antiga, o mesmo termo grego é usado para suportar tortura. A perseguição virá (2 Timóteo 3:12), mas Deus é fiel. As tentações serão abundantes, mas Deus é fiel em providenciar um escape (cf. 1 Coríntios 10:13). As promessas de Deus são confiáveis (1 Coríntios 10:13; 1 Tessalonicenses 5:24; Judas 24, 25). Com essa confiança, o crente pode perseverar.
10:24 O mesmo verbo é usado sobre Jesus em 3:1. O convite deve ser respondido individualmente, mas a resposta também tem um lado corporativo. Eles são membros de uma comunidade de hebreus cuja atração inicial por Cristo corre o risco de se desgastar. Eles têm considerado um retorno ao sistema levítico do judaísmo para evitar a perseguição (cf. João 12:42, 43). O encorajamento mútuo para assumir um compromisso total é crucial. mexa. A palavra inglesa paroxismo é derivada do termo grego usado aqui. O significado neste contexto é estimular ou incitar alguém a fazer algo. amor e boas obras. Um exemplo de tal esforço mútuo em meio à perseguição pode ser encontrado em Corinto (cf. 2Co 8.1-7).
10:25 não abandonando a montagem. A adoração coletiva e corporativa é uma parte vital da vida espiritual. A advertência aqui é contra a apostasia num contexto escatológico (cf. 2 Tessalonicenses 2:1). A referência é ao “dia” que se aproxima (a Segunda Vinda de Cristo; cf. Romanos 13:12; 1 Coríntios 3:13; 1 Tessalonicenses 5:4). exortando. A exortação assume a forma de encorajamento, conforto, advertência ou fortalecimento. Há uma urgência escatológica na exortação que requer uma atividade crescente à medida que a vinda de Cristo se aproxima (cf. 3:13; cf. 1 Tessalonicenses 4:18).
10:26–39 Veja notas em 6:1–8. Esta passagem de advertência trata do pecado da apostasia, da apostasia intencional ou da deserção. Apóstatas são aqueles que se movem em direção a Cristo, ouvem e entendem Seu evangelho e estão à beira da crença salvadora, mas depois se rebelam e se afastam. Esta advertência contra a apostasia é uma das advertências mais sérias em todas as Escrituras. Nem todos os hebreus responderiam ao gentil convite dos versículos 19–25. Alguns já estavam além da resposta.
10:26 nós. O autor está falando retoricamente. No versículo 39, ele exclui a si mesmo e aos crentes genuínos desta categoria. pecar deliberadamente. O termo grego carrega a ideia de intenção deliberada que é habitual. O pecado é rejeitar a Cristo deliberadamente. Não são atos isolados. De acordo com a legislação mosaica, tais atos de pecado deliberado e premeditado exigiam a exclusão da congregação de Israel (cf. Nm 15.30, 31) e de sua adoração (cf. Êx 21.14). Tais pecados também excluíam o indivíduo do santuário nas cidades de refúgio (cf. Dt 19.11-13). conhecimento. O termo grego denota conhecimento específico, não conhecimento espiritual geral (cf. 6:4; cf. 1 Timóteo 2:4). Embora o conhecimento não fosse defeituoso ou incompleto, a aplicação do conhecimento era certamente falha. Judas Iscariotes é um bom exemplo de discípulo que não teve falta de conhecimento, mas faltou fé e se tornou o arquiapóstata. não mais. Veja nota em 6:6. O apóstata está além da salvação porque rejeitou o único sacrifício que pode purificá-lo do pecado e trazê-lo à presença de Deus. Afastar-se desse sacrifício deixa-o sem alternativa de salvação. Isso é paralelo a Mateus 12:31 (veja a nota ali).
10:27 expectativa terrível. O julgamento certamente acontecerá, por isso gera medo. julgamento e indignação ardente. A descrição é semelhante à de Isaías 26:11 e Sofonias 1:18 (cf. 2 Tessalonicenses 1:7-9). Em última análise, tal julgamento é o da eternidade no lago de fogo (cf. Mateus 13:38-42, 49, 50). adversários. Oposição real contra Deus e contra o programa de Deus na salvação (ver notas em Filipenses 3:18, 19).
10:29 quão pior é o castigo. Haverá graus de punição no inferno. Isso também é claramente indicado em Mateus 11:22, 24 (veja as notas lá). pisoteado. No antigo Oriente Próximo, um dos gestos usados para mostrar desprezo por alguém era “levantar o pé” contra ou em direção a alguém (cf. Salmo 41:9). Andar em cima de alguém ou de alguma coisa era um gesto mais extremo, mostrando total desprezo e desprezo (cf. 2 Reis 9:33; Is. 14:19; Miqueias 7:10; Zacarias 10:5). Tal desprezo demonstra uma completa rejeição de Cristo como Salvador e Senhor. contado... comum. Considerar o sangue de Cristo como algo “comum” é o mesmo que dizer que ele é impuro ou contaminado (ver nota em 9:13) e implica que Cristo era um pecador e um sacrifício manchado. Tal pensamento é verdadeiramente blasfemo. sangue da aliança. Veja notas em 9:14, 15. A morte de Cristo inaugurou ou ratificou a Nova Aliança. santificado. Isto se refere a Cristo, no sentido de que Ele foi separado para Deus (cf. João 17:19). Não pode referir-se ao apóstata, porque apenas os verdadeiros crentes são santificados. Veja Introdução: Desafios Interpretativos. insultou o Espírito da graça. Veja notas em 6:4 e 9:14. O mesmo título é utilizado em Zacarias 12:10. Rejeitar a Cristo insulta o Espírito que operou através dele (Mateus 12:31, 32) e que testifica dele (João 15:26; 16:8–11).
10:32–39 Nesta seção, uma palavra de encorajamento é apresentada para contrabalançar a grave advertência anterior (vv. 19–31). O escritor ressalta que as experiências anteriores dos hebreus deveriam estimulá-los, a proximidade da recompensa deveria fortalecê-los e o medo do desagrado de Deus deveria impedi-los de voltar ao judaísmo.
10:32 recordação. Carrega a ideia de pensar cuidadosamente e reconstruir algo na mente, não apenas lembrar (cf. Atos 5:41; 2 Coríntios 7:15). iluminado. Veja nota em 6:4 (cf. “conhecimento da verdade” no v. 26). uma grande luta. A palavra é encontrada apenas aqui no NT. É uma imagem do atleta esforçado, envolvido numa competição rigorosa (cf. 2Tm 2.5). Depois de serem iluminados, eles sofreram (v. 33), ficaram ofendidos e começaram a apostatar (ver notas em Mateus 13:20).
10:33 um espetáculo. O teatro é aludido no que diz respeito aos atores serem colocados em um palco onde podem ser observados por todos. No contexto deste versículo, a ideia é exposição à desgraça e ao ridículo (cf. 1Co 4.9). companheiros. Esses hebreus não convertidos estiveram perto da perseguição quando esta aconteceu aos crentes com quem se associavam. Talvez eles tenham realmente sofrido por causa dessa identificação, incluindo a apreensão de suas propriedades, mas ainda não haviam se afastado porque ainda estavam interessados nas perspectivas do céu (v. 34). No NT, há exemplos de pessoas que se expuseram voluntariamente a possíveis prisões e perseguições porque procuravam ajudar aqueles que eram perseguidos por causa da sua fé. Surpreendentemente, numa ocasião, os fariseus estavam entre eles. Os fariseus alertaram Jesus sobre o atentado iminente de Herodes contra a vida de Jesus (Lucas 13:31). Entre os crentes genuínos que poderiam ser dados como exemplos de ajuda aos perseguidos, estava Onesíforo (2Tm 1.16-18).
10:34 em minhas correntes. Este é um dos supostos indicadores usados para identificar o autor desta epístola como o apóstolo Paulo (cf. Efésios 3:1; 2 Timóteo 1:8). No entanto, muitos outros cristãos também foram presos. aceito com alegria. Cf. Atos 5:41; 16:24, 25; Romanos 5:3; Tiago 1:2. uma posse melhor e duradoura. Veja nota em 9:15 (cf. Mateus 6:19, 20; 1 Pedro 1:4).
10:35 jogado fora. Devido às suas atuais perseguições, eles foram tentados a fugir da sua identificação externa com Cristo e os cristãos e a apostatar (cf. v. 23; Dt 32:15, 18). recompensa. Eles estão mais próximos do que nunca da recompensa eterna. Não é hora de voltar atrás.
10:36 fez a vontade de Deus. Confiar plenamente em Cristo, vivendo diariamente na vontade do Pai. Ver notas sobre Mateus 7:21–28; Tiago 1:22–25; cf. João 6:29. receber a promessa. Veja notas em 4:1; 6:12; 9:15. Se permanecessem com a nova aliança e depositassem a sua confiança exclusivamente em Cristo, obteriam para si a promessa de salvação.
10:37, 38 A referência vaga a Habacuque 2:3, 4 (cf. Romanos 1:17; Gálatas 3:11) é introduzida por uma frase tirada de Isaías 26:20. Esta é a segunda referência ao trecho de Isaías (cf. v. 27) que faz parte de um cântico de salvação. A passagem em Isaías 26 (ou, no seu contexto mais amplo, Is. 24-27) talvez esteja em primeiro lugar na mente do escritor. A referência a Habacuque é consideravelmente alterada para que seja mais uma paráfrase interpretativa baseada em outros conceitos e contextos do AT. Habacuque 2:4, 5 descreve os orgulhosos que não vivem pela fé. São os orgulhosos que são autossuficientes e que não conseguem compreender a necessidade de perseverança paciente e confiança em Deus. O judeu orgulhoso será rejeitado se não exercer fé. Ele será julgado junto com as nações.
10:38 o justo viverá pela fé. Veja a nota em Romanos 1:17. O oposto da apostasia é a fé. Esta é uma prévia do capítulo subsequente. É a fé que agrada a Deus. A pessoa que se afasta do conhecimento do evangelho e da fé provará a sua apostasia.
10:39 voltamos para a perdição. O escritor expressa confiança de que os leitores crentes (“nós”) não serão contados entre “aqueles” que cairão para a destruição. Os apóstatas se afastarão de Cristo, mas há alguns que estão perto de acreditar e que podem ser tirados “do fogo” (cf. Judas 23). Perdição é comumente usada no NT para o castigo ou julgamento eterno dos incrédulos (cf. Mateus 7:13; Romanos 9:22; Filipenses 1:28; 3:19; 1 Timóteo 6:9). Judas e o Homem do Pecado são chamados de “filho da perdição” (um semitismo que significa “preso à perdição”; João 17:12; 2 Tessalonicenses 2:3). salvação da alma. A preservação da destruição escatológica é o conceito de “salvação” neste contexto. No contexto de Isaías 26:20, 21 (v. 19) a preservação escatológica inclui a ressurreição dos mortos. O escritor conecta fé e ressurreição no exemplo de Abraão (11:19).
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
Notas de Estudo:
10:1–18 A oferta de Cristo foi um sacrifício definitivo que é superior a todos os sacrifícios do sistema levítico.
10:1. Veja nota em 8:5. O termo grego traduzido “sombra” refere-se a um reflexo pálido, em contraste com um reflexo nítido e distinto. O termo por trás de “própria imagem”, por outro lado, indica uma réplica exata e distinta (cf. Colossenses 2:17). boas coisas. Veja nota em 9:11. perfeito. Este termo é usado repetidamente em Hebreus para se referir à salvação. Veja notas em 5:14; 7:11; 9:9. Por mais que aqueles que viviam sob a lei desejassem aproximar-se de Deus, o sistema levítico não proporcionava nenhuma maneira de entrar na Sua santa presença (cf. Salmos 15:1; 16:11; 24:3, 4).
10:2 consciência dos pecados. Esta é a mesma palavra traduzida como “consciência” no versículo 22; 9:9; 13:18. Veja nota em 9:9. Se o pecado tivesse realmente sido dominado por esse sistema de sacrifícios, as consciências dos crentes do AT teriam sido purificadas da condenação da culpa (cf. v. 22). Não havia liberdade de consciência na Antiga Aliança.
10:3. Os sacrifícios do AT não só não conseguiam remover o pecado, mas a sua repetição constante era um lembrete constante dessa deficiência. A promessa da Nova Aliança era que o pecado seria removido e até mesmo Deus “não mais se lembraria” dos seus pecados (8:12, citando Jeremias 31:34).
10:4 não é possível. O sistema levítico não foi projetado por Deus para remover ou perdoar pecados. Foi preparatório para a vinda do Messias (Gálatas 3:24), na medida em que deixou o povo na expectativa (cf. 1 Pedro 1:10). Revelou a gravidade da sua condição pecaminosa, visto que mesmo uma cobertura temporária exigia a morte de um animal. Revelou a realidade da santidade e da justiça de Deus, indicando que o pecado tinha que ser coberto. Finalmente, revelou a necessidade do perdão pleno e completo para que Deus pudesse ter comunhão com o Seu povo.
10:5, 6 Você não desejou. Deus não se agradava dos sacrifícios oferecidos por uma pessoa que não os oferecia com um coração sincero (cf. 1 Sam. 15:22; Sal. 51:17; Is. 1:11; Jer. 6:20; Os. 6:6; Amós 5:21–25). Sacrificar apenas como um ritual, sem obediência, era uma zombaria e pior do que nenhum sacrifício (cf. Is. 1:11-18).
10:5 um corpo que você preparou para mim. O Salmo 40:6 diz: “Abriste-me os ouvidos”. Isto não representa uma alteração significativa no significado do salmo, conforme indicado pelo fato de o escritor ter citado a versão LXX da expressão hebraica, que era uma representação precisa para os leitores gregos. Os tradutores gregos consideravam as palavras hebraicas uma figura de linguagem, na qual uma parte de algo significava o todo, isto é, o esvaziamento das orelhas fazia parte do trabalho total de moldar um corpo humano. E as orelhas foram selecionadas como a parte a ser enfatizada porque eram símbolos de obediência como órgão de recepção da Palavra e da vontade de Deus (cf. 1 Sam. 15:22). Cristo precisava de um corpo para se oferecer como sacrifício final (2:14).
10:9 primeiro... segundo. O antigo e repetitivo sistema sacrificial foi removido para dar lugar ao novo sacrifício de uma vez por todas de Cristo, que obedientemente fez a vontade de Deus (cf. 5:8; Filipenses 2:8).
10:10 santificado. Santificar significa “tornar santo”, ser separado do pecado para Deus (cf. 1 Tessalonicenses 4:3). Quando Cristo cumpriu a vontade de Deus, Ele providenciou para o crente uma condição contínua e permanente de santidade (Efésios 4:24; 1 Tessalonicenses 3:13). Esta é a santificação posicional do crente em oposição à santificação progressiva que resulta do caminhar diário pela vontade de Deus (ver notas em Romanos 6:19; 12:1, 2; 2 Coríntios 7:1). corpo. Refere-se à Sua morte expiatória, como o termo sangue tem sido usado para fazer (9:7, 12, 14, 18, 22). A menção do corpo de Cristo em tal declaração é incomum no NT, mas é logicamente derivada da citação do Salmo 40:6.
10:11, 12 O antigo e o novo são contrastados: milhares de sacerdotes versus um sacerdote; os velhos sacerdotes continuamente em pé versus o assento dos novos; ofertas repetidas versus ofertas únicas; e os sacrifícios ineficazes que apenas cobriam o pecado versus o sacrifício eficaz que remove completamente o pecado.
10:11 permanece. Veja a nota em 1:3. Em 2 Crônicas 6:10, 12, Salomão sentou-se em seu trono como rei, mas permaneceu no altar quando desempenhava um papel sacerdotal (cf. Deuteronômio 17:12; 18:7).
10:13 Esta é mais uma referência ao Salmo 110:1. Esta predição será cumprida quando Cristo retornar e toda a criação reconhecer Seu senhorio curvando-se a Seus pés (Filipenses 2:10).
10:14 aperfeiçoado. Veja a nota no versículo 1. Isso envolve uma posição perfeita diante de Deus na justiça de Cristo (veja as notas em Romanos 1:16; Filipenses 3:8, 9). santificado. Veja notas no versículo 10.
10:15–17 O escritor confirma sua interpretação do Salmo 40:6–8 repetindo de Jeremias 31:31–34 o que ele já havia citado em 8:8–12.
10:23 segure firme. Persistir, ou a perseverança dos santos, é o lado humano da segurança eterna. Não é algo feito para manter a salvação, mas sim uma evidência de salvação. Veja nota em 3:6. confissão da nossa esperança. Afirmação da salvação. Veja nota em 3:1. sem vacilar. A ideia é não seguir nenhuma inclinação que remeta à Antiga Aliança. Em outra literatura antiga, o mesmo termo grego é usado para suportar tortura. A perseguição virá (2 Timóteo 3:12), mas Deus é fiel. As tentações serão abundantes, mas Deus é fiel em providenciar um escape (cf. 1 Coríntios 10:13). As promessas de Deus são confiáveis (1 Coríntios 10:13; 1 Tessalonicenses 5:24; Judas 24, 25). Com essa confiança, o crente pode perseverar.
10:24 O mesmo verbo é usado sobre Jesus em 3:1. O convite deve ser respondido individualmente, mas a resposta também tem um lado corporativo. Eles são membros de uma comunidade de hebreus cuja atração inicial por Cristo corre o risco de se desgastar. Eles têm considerado um retorno ao sistema levítico do judaísmo para evitar a perseguição (cf. João 12:42, 43). O encorajamento mútuo para assumir um compromisso total é crucial. mexa. A palavra inglesa paroxismo é derivada do termo grego usado aqui. O significado neste contexto é estimular ou incitar alguém a fazer algo. amor e boas obras. Um exemplo de tal esforço mútuo em meio à perseguição pode ser encontrado em Corinto (cf. 2Co 8.1-7).
10:25 não abandonando a montagem. A adoração coletiva e corporativa é uma parte vital da vida espiritual. A advertência aqui é contra a apostasia num contexto escatológico (cf. 2 Tessalonicenses 2:1). A referência é ao “dia” que se aproxima (a Segunda Vinda de Cristo; cf. Romanos 13:12; 1 Coríntios 3:13; 1 Tessalonicenses 5:4). exortando. A exortação assume a forma de encorajamento, conforto, advertência ou fortalecimento. Há uma urgência escatológica na exortação que requer uma atividade crescente à medida que a vinda de Cristo se aproxima (cf. 3:13; cf. 1 Tessalonicenses 4:18).
10:26–39 Veja notas em 6:1–8. Esta passagem de advertência trata do pecado da apostasia, da apostasia intencional ou da deserção. Apóstatas são aqueles que se movem em direção a Cristo, ouvem e entendem Seu evangelho e estão à beira da crença salvadora, mas depois se rebelam e se afastam. Esta advertência contra a apostasia é uma das advertências mais sérias em todas as Escrituras. Nem todos os hebreus responderiam ao gentil convite dos versículos 19–25. Alguns já estavam além da resposta.
10:26 nós. O autor está falando retoricamente. No versículo 39, ele exclui a si mesmo e aos crentes genuínos desta categoria. pecar deliberadamente. O termo grego carrega a ideia de intenção deliberada que é habitual. O pecado é rejeitar a Cristo deliberadamente. Não são atos isolados. De acordo com a legislação mosaica, tais atos de pecado deliberado e premeditado exigiam a exclusão da congregação de Israel (cf. Nm 15.30, 31) e de sua adoração (cf. Êx 21.14). Tais pecados também excluíam o indivíduo do santuário nas cidades de refúgio (cf. Dt 19.11-13). conhecimento. O termo grego denota conhecimento específico, não conhecimento espiritual geral (cf. 6:4; cf. 1 Timóteo 2:4). Embora o conhecimento não fosse defeituoso ou incompleto, a aplicação do conhecimento era certamente falha. Judas Iscariotes é um bom exemplo de discípulo que não teve falta de conhecimento, mas faltou fé e se tornou o arquiapóstata. não mais. Veja nota em 6:6. O apóstata está além da salvação porque rejeitou o único sacrifício que pode purificá-lo do pecado e trazê-lo à presença de Deus. Afastar-se desse sacrifício deixa-o sem alternativa de salvação. Isso é paralelo a Mateus 12:31 (veja a nota ali).
10:27 expectativa terrível. O julgamento certamente acontecerá, por isso gera medo. julgamento e indignação ardente. A descrição é semelhante à de Isaías 26:11 e Sofonias 1:18 (cf. 2 Tessalonicenses 1:7-9). Em última análise, tal julgamento é o da eternidade no lago de fogo (cf. Mateus 13:38-42, 49, 50). adversários. Oposição real contra Deus e contra o programa de Deus na salvação (ver notas em Filipenses 3:18, 19).
10:29 quão pior é o castigo. Haverá graus de punição no inferno. Isso também é claramente indicado em Mateus 11:22, 24 (veja as notas lá). pisoteado. No antigo Oriente Próximo, um dos gestos usados para mostrar desprezo por alguém era “levantar o pé” contra ou em direção a alguém (cf. Salmo 41:9). Andar em cima de alguém ou de alguma coisa era um gesto mais extremo, mostrando total desprezo e desprezo (cf. 2 Reis 9:33; Is. 14:19; Miqueias 7:10; Zacarias 10:5). Tal desprezo demonstra uma completa rejeição de Cristo como Salvador e Senhor. contado... comum. Considerar o sangue de Cristo como algo “comum” é o mesmo que dizer que ele é impuro ou contaminado (ver nota em 9:13) e implica que Cristo era um pecador e um sacrifício manchado. Tal pensamento é verdadeiramente blasfemo. sangue da aliança. Veja notas em 9:14, 15. A morte de Cristo inaugurou ou ratificou a Nova Aliança. santificado. Isto se refere a Cristo, no sentido de que Ele foi separado para Deus (cf. João 17:19). Não pode referir-se ao apóstata, porque apenas os verdadeiros crentes são santificados. Veja Introdução: Desafios Interpretativos. insultou o Espírito da graça. Veja notas em 6:4 e 9:14. O mesmo título é utilizado em Zacarias 12:10. Rejeitar a Cristo insulta o Espírito que operou através dele (Mateus 12:31, 32) e que testifica dele (João 15:26; 16:8–11).
10:32–39 Nesta seção, uma palavra de encorajamento é apresentada para contrabalançar a grave advertência anterior (vv. 19–31). O escritor ressalta que as experiências anteriores dos hebreus deveriam estimulá-los, a proximidade da recompensa deveria fortalecê-los e o medo do desagrado de Deus deveria impedi-los de voltar ao judaísmo.
10:32 recordação. Carrega a ideia de pensar cuidadosamente e reconstruir algo na mente, não apenas lembrar (cf. Atos 5:41; 2 Coríntios 7:15). iluminado. Veja nota em 6:4 (cf. “conhecimento da verdade” no v. 26). uma grande luta. A palavra é encontrada apenas aqui no NT. É uma imagem do atleta esforçado, envolvido numa competição rigorosa (cf. 2Tm 2.5). Depois de serem iluminados, eles sofreram (v. 33), ficaram ofendidos e começaram a apostatar (ver notas em Mateus 13:20).
10:33 um espetáculo. O teatro é aludido no que diz respeito aos atores serem colocados em um palco onde podem ser observados por todos. No contexto deste versículo, a ideia é exposição à desgraça e ao ridículo (cf. 1Co 4.9). companheiros. Esses hebreus não convertidos estiveram perto da perseguição quando esta aconteceu aos crentes com quem se associavam. Talvez eles tenham realmente sofrido por causa dessa identificação, incluindo a apreensão de suas propriedades, mas ainda não haviam se afastado porque ainda estavam interessados nas perspectivas do céu (v. 34). No NT, há exemplos de pessoas que se expuseram voluntariamente a possíveis prisões e perseguições porque procuravam ajudar aqueles que eram perseguidos por causa da sua fé. Surpreendentemente, numa ocasião, os fariseus estavam entre eles. Os fariseus alertaram Jesus sobre o atentado iminente de Herodes contra a vida de Jesus (Lucas 13:31). Entre os crentes genuínos que poderiam ser dados como exemplos de ajuda aos perseguidos, estava Onesíforo (2Tm 1.16-18).
10:34 em minhas correntes. Este é um dos supostos indicadores usados para identificar o autor desta epístola como o apóstolo Paulo (cf. Efésios 3:1; 2 Timóteo 1:8). No entanto, muitos outros cristãos também foram presos. aceito com alegria. Cf. Atos 5:41; 16:24, 25; Romanos 5:3; Tiago 1:2. uma posse melhor e duradoura. Veja nota em 9:15 (cf. Mateus 6:19, 20; 1 Pedro 1:4).
10:35 jogado fora. Devido às suas atuais perseguições, eles foram tentados a fugir da sua identificação externa com Cristo e os cristãos e a apostatar (cf. v. 23; Dt 32:15, 18). recompensa. Eles estão mais próximos do que nunca da recompensa eterna. Não é hora de voltar atrás.
10:36 fez a vontade de Deus. Confiar plenamente em Cristo, vivendo diariamente na vontade do Pai. Ver notas sobre Mateus 7:21–28; Tiago 1:22–25; cf. João 6:29. receber a promessa. Veja notas em 4:1; 6:12; 9:15. Se permanecessem com a nova aliança e depositassem a sua confiança exclusivamente em Cristo, obteriam para si a promessa de salvação.
10:37, 38 A referência vaga a Habacuque 2:3, 4 (cf. Romanos 1:17; Gálatas 3:11) é introduzida por uma frase tirada de Isaías 26:20. Esta é a segunda referência ao trecho de Isaías (cf. v. 27) que faz parte de um cântico de salvação. A passagem em Isaías 26 (ou, no seu contexto mais amplo, Is. 24-27) talvez esteja em primeiro lugar na mente do escritor. A referência a Habacuque é consideravelmente alterada para que seja mais uma paráfrase interpretativa baseada em outros conceitos e contextos do AT. Habacuque 2:4, 5 descreve os orgulhosos que não vivem pela fé. São os orgulhosos que são autossuficientes e que não conseguem compreender a necessidade de perseverança paciente e confiança em Deus. O judeu orgulhoso será rejeitado se não exercer fé. Ele será julgado junto com as nações.
10:38 o justo viverá pela fé. Veja a nota em Romanos 1:17. O oposto da apostasia é a fé. Esta é uma prévia do capítulo subsequente. É a fé que agrada a Deus. A pessoa que se afasta do conhecimento do evangelho e da fé provará a sua apostasia.
10:39 voltamos para a perdição. O escritor expressa confiança de que os leitores crentes (“nós”) não serão contados entre “aqueles” que cairão para a destruição. Os apóstatas se afastarão de Cristo, mas há alguns que estão perto de acreditar e que podem ser tirados “do fogo” (cf. Judas 23). Perdição é comumente usada no NT para o castigo ou julgamento eterno dos incrédulos (cf. Mateus 7:13; Romanos 9:22; Filipenses 1:28; 3:19; 1 Timóteo 6:9). Judas e o Homem do Pecado são chamados de “filho da perdição” (um semitismo que significa “preso à perdição”; João 17:12; 2 Tessalonicenses 2:3). salvação da alma. A preservação da destruição escatológica é o conceito de “salvação” neste contexto. No contexto de Isaías 26:20, 21 (v. 19) a preservação escatológica inclui a ressurreição dos mortos. O escritor conecta fé e ressurreição no exemplo de Abraão (11:19).
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