Resumo de Hebreus 9
Em resumo, Hebreus 9 explica o simbolismo e as limitações do tabernáculo do Antigo Testamento e dos seus rituais, ao mesmo tempo que enfatiza a superioridade de Jesus Cristo como o sumo sacerdote da nova aliança. Seu sacrifício perfeito e seu papel como mediador concedem aos crentes acesso ao perdão, à purificação e à esperança da herança eterna. Este capítulo sublinha o poder transformador e redentor da obra de Cristo.
Notas de Estudo:
9:1-10 Nestes versículos, o autor dá uma breve descrição do tabernáculo, ao qual são dedicados cerca de cinquenta capítulos do AT, incluindo o serviço do tabernáculo (cf. Êx 25-40). A seção é marcada no início com uma referência a “ordenanças” (v. 1) e no final com uma referência a “ordenanças” (v. 10).
9:2 primeira parte... santuário. Este é o Lugar Santo, a primeira sala do tabernáculo (Êxodo 26:33). Para os itens do Lugar Santo, consulte Êxodo 25:23-40; 40:22-25; Levítico 24:5-9.
9:3 O mais Santo de Todos. Este é o Lugar Santíssimo onde habitavam a arca da aliança e o propiciatório – o lugar da Expiação (Êxodo 26:33, 34).
9:4 incensário dourado. Isto é melhor compreendido como o altar dourado do incenso. Veja a nota sobre Êxodo 30:1–10 (cf. Êxodo 40:5, 26, 27). Embora estivesse fora do Lugar Santo (Êxodo 30:6), o escritor de Hebreus retrata o altar de ouro dentro do Lugar Santíssimo porque o que mais importa em sua mente é o seu papel na liturgia do Dia da Expiação. Naquele dia, o sumo sacerdote trouxe incenso daquele altar para o Lugar Santíssimo (Lv 16:12, 13). O altar de incenso dourado marcava o limite do Santo dos Santos, bem como a cortina. O sumo sacerdote ia além do altar do incenso apenas uma vez por ano. a arca. Veja notas sobre Êxodo 25:11–18; 26:31–34. pote de ouro que continha o maná. Veja a nota em Êxodo 16:32–36. A vara de Aarão. Veja notas em Números 17:2–10. tábuas da aliança. Veja a nota em Êxodo 25:16 (cf. 1 Reis 8:9).
9:5 querubins... propiciatório. Veja notas sobre Êxodo 25:17, 18. Agora não posso falar em detalhes. O escritor não deseja obscurecer seu ponto principal com detalhes (cf. 8:1).
9:7 Este foi o Dia da Expiação. Veja notas em 4:14; 7:27; Levítico 16:16, 20–22, 30.não sem sangue. Veja a nota no versículo 22. Esta é a primeira de muitas referências ao sangue do sacrifício. O termo é especialmente central em 9.1-10.18, onde identifica as mortes dos sacrifícios do AT e de Cristo (cf. vv. 12-14). Observe, entretanto, que o derramamento de sangue em si é um sacrifício insuficiente. Cristo não teve apenas que derramar Seu sangue, mas também morrer. Hebreus 10:10 indica que Ele deu Seu corpo como oferta de sacrifício. Sem Sua morte, Seu sangue não teria valor salvador. Veja notas nos versículos 14, 18, 22; 10:10.
9:8 O sistema levítico não proporcionou nenhum acesso direto à presença de Deus para o Seu povo. Em vez disso, manteve-os afastados. A proximidade tinha que ser proporcionada de outra forma (v. 12). Esta é a principal lição que o Espírito Santo ensinou sobre o tabernáculo. Ensina quão inacessível Deus é sem a morte de Jesus Cristo. Veja a contrapartida desta lição em 10:20. Espírito Santo. Veja nota em 2:4. Pela instrução inspirada pelo Espírito dada ao santíssimo de todos, Ele estava indicando que não havia caminho para Deus no sistema cerimonial. Somente Cristo poderia abrir o caminho (cf. João 14:6).
9:9 simbólico. A palavra grega é parabole, da qual deriva a palavra inglesa parábola. O sistema levítico era uma parábola, uma lição prática sobre o que estava por vir em Cristo. para o momento. Pois é ambíguo o suficiente para permitir dois significados e interpretações diferentes: (1) “durante” o tempo do AT, ou (2) “até” e “apontando para” a atual era cristã. A tradução da NKJV “em que” indica a primeira interpretação. A segunda interpretação é “de acordo com a qual” (de uma leitura grega alternativa) referindo-se à “parábola” e não ao tempo: “Foi uma lição prática do passado apontando para o tempo presente”. Esta última interpretação é preferível por causa da explicação no versículo 10. “O tempo presente” é “o tempo da reforma”. presentes e sacrifícios. Veja a nota em 5:1. perfeita... consciência. Novamente, este termo se refere à salvação. Veja notas em 5:14; 7:11; 10:1 (cf. 7:25). Os sacrifícios do AT não removeram a consciência culpada dos ofertantes nem lhes proporcionaram perdão total pelos seus pecados (cf. 10:1-4). Era apenas “simbólico” de algo mais que aconteceria – a saber, Cristo. A consciência é um dispositivo de alerta divinamente dado que reage ao pecado e produz acusação e culpa (ver notas em Romanos 2:14, 15) que não podem ser aliviadas sem a obra de Cristo (cf. v. 14; 10:22). No momento da salvação ele é aquietado de seus delírios condenatórios, mas não é desativado. Pelo contrário, continua o seu trabalho, alertando o crente sobre o pecado. Os crentes devem buscar uma consciência limpa (ver notas em 2 Coríntios 1:12).
9:10 comidas e bebidas. Ver notas em Levítico 11:1–47; Deuteronômio 14:3–21 (cf. Colossenses 2:16). lavagens. Veja nota em 6:2. ordenanças carnais. As ordenanças levíticas regulavam as ações visíveis sem mudar o homem interior (cf. 10:4). reforma. O termo grego significa “restaurar o que está fora de linha”. Todas as coisas estão endireitadas em Cristo. A reforma é a Nova Aliança e sua aplicação. Veja a nota no versículo 9.
9:11 as coisas boas que estão por vir. A referência parece ser à “redenção eterna” (v. 12). Em 10:1, as “coisas boas” referem-se à “salvação” do versículo 28 (cf. Romanos 10:15). A maioria das edições gregas do NT aceita a tradução “os que vieram”. No contexto, ambas as leituras referem-se às coisas da Nova Aliança. É apenas uma questão de perspectiva: seja do ponto de vista do sistema levítico, onde as realidades da redenção estavam “por vir”, ou do ponto de vista daqueles na era cristã, onde as realidades da redenção “chegaram” porque Cristo completou a Sua missão. trabalhar. não desta criação. A frase é a explicação de “não feito por mãos” – é a criação somente de Deus. O santuário onde Cristo serve é o próprio céu (cf. v. 24; 8:2).
9:12 cabras e bezerros. Apenas um de cada foi sacrificado no Dia da Expiação (cf. Levítico 16.5-10). O plural aqui representa os números sacrificados à medida que o Dia da Expiação era celebrado ano após ano. com Seu próprio sangue. Uma tradução melhor seria “através do Seu próprio sangue”. A mesma frase é usada em 13:12. Nada é dito que indique que Cristo carregou Seu sangue físico real consigo para o santuário celestial. O sacrificador também foi o sacrifício. de uma vez por todas. Veja nota em 7:27. redenção eterna. Esta palavra para redenção é encontrada apenas aqui e em Lucas 1:68; 2:38. Seu uso original era para a libertação de escravos mediante pagamento de resgate.
9:15 Mediador. Veja nota em 8:6. morte. Na realização de alguns convênios bíblicos, estavam envolvidos sacrifícios. Quando Deus fez a aliança com Abraão, cinco animais diferentes foram sacrificados na cerimônia (Gn 15:9, 10). A aliança mosaica foi confirmada por sacrifícios de animais (Êxodo 24:5-8). redenção. O termo composto usado aqui é encontrado com mais frequência do que o termo usado no versículo 12 (cf. 11:35; Lucas 21:28; Romanos 3:24). A morte de Jesus redimiu retroativamente todos aqueles que acreditaram em Deus sob a Antiga Aliança (cf. Romanos 3:24-26). Isto está de acordo com o simbolismo do Dia da Expiação. Anualmente, o sumo sacerdote expiava ou cobria os pecados que o povo havia cometido no ano anterior (Lv 16:16, 21, 30). primeira aliança. Veja a nota em Gênesis 9:16. A primeira aliança historicamente foi feita com Noé (Gn 6:18; 9:9). Em seguida veio a aliança feita com Abraão (Gn 15:18). Pelo contexto, porém, a aliança mais antiga em discussão nesta epístola é aquela que é chamada de aliança mosaica ou aliança da lei (Êxodo 19:1–20:21). Primeiro neste versículo, portanto, significa a antiga e mais antiga aliança com a qual o sistema levítico está conectado. aqueles que são chamados. Veja “os que foram chamados”, olhando para trás, para aqueles sob a Antiga Aliança que foram chamados à salvação por Deus com base no sacrifício de Jesus Cristo, que viria muito depois de a maioria deles ter morrido. A referência, como sempre nas epístolas do NT, é ao chamado eficaz relacionado à salvação (cf. 3:1), que neste contexto se refere aos crentes do AT. promessa da herança eterna. Isto é, salvação em sua plenitude (ver notas em 3:11; 4:1, 9; 6:12; 1Pe 1:3–5).
9:16, 17 Um último testamento ilustra a necessidade da morte de Cristo. Testamento é a mesma palavra grega traduzida como “aliança”, mas o termo assume um significado mais especializado neste contexto. Os benefícios e disposições de um testamento são apenas promessas até que aquele que o escreveu morra. A morte ativa as promessas em realidades.
9:18–20 O derramamento de sangue na cerimônia de ratificação da aliança no Sinai (Êx 24:1–8) também ilustra a necessidade da morte de Cristo (ver nota no v. 15).
9:18 sangue. A morte nos versículos 15, 16 é substituída por sangue (ver notas nos vv. 7, 14 ). O termo é usado para enfatizar o aspecto violento de Sua morte sacrificial.
9:19 água, lã escarlate e hissopo. Esses itens foram usados na Páscoa no Egito (Êxodo 12:22) para aspersão de sangue, e no ritual de limpeza para leprosos (Levítico 14:4), e na cerimônia da novilha vermelha (Números 19:6). Mais deles podem ser vistos aqui. Esses elementos faziam parte da aspersão de sangue na cerimônia da aliança descrita em Êxodo 24:1–8, embora não mencionados ali. Os detalhes acrescentados vieram por revelação direta ao escritor ou foram preservados em outros registros ou tradições conhecidas do escritor e de seus leitores. o livro... as pessoas. Veja a nota em Êxodo 24:8. A consagração de Aarão e seus filhos ao sacerdócio é a única outra ocasião no AT em que qualquer pessoa foi aspergida com sangue (Êxodo 29:21; Levítico 8:30; cf. 1 Pedro 1:2). O detalhe sobre o livro também ter sido aspergido com sangue não está registrado no relato do Êxodo.
9:21 da mesma forma. A dedicação do tabernáculo e dos seus vasos foi acompanhada por um ritual de aspersão de sangue semelhante ao observado na inauguração da aliança mosaica (cf. Êx 29.10-15, 21, 36, 37).
9:22 quase todos. Houve algumas exceções. Água, incenso e fogo também foram usados para purificar (cf. Êxodo 19:10; Levítico 15:5; Números 16:46, 47; 31:21-24). Aqueles que eram pobres demais para trazer até mesmo um pequeno animal para o sacrifício foram autorizados a trazer farinha fina (Lev. 5:11). sangue... remissão. “É o sangue que faz expiação pela alma” (Lev. 17:11). A fraseologia lembra as próprias palavras de Cristo (Mateus 26:28). “Derramamento de sangue” refere-se à morte (ver notas nos vv. 7, 14, 18). Remissão (que significa perdão) é a última palavra enfática nesta seção (vv. 18-22) do NT grego e constitui a transição para a próxima seção (vv. 23-28).
9:23–28 O ministério sumo sacerdotal de Cristo deve ser exercido no tabernáculo perfeito do céu. O verdadeiro Sumo Sacerdote que ofereceu o verdadeiro sacrifício pelo pecado serve no verdadeiro tabernáculo. Ele é o cumprimento completo das cópias sombrias do sistema levítico.
9:23 cópias. Veja nota em 8:5. O tabernáculo terrestre e seus vasos eram apenas réplicas simbólicas do verdadeiro tabernáculo celestial (8:2), e também foram tornados impuros pelas transgressões do povo (Lv 16:16). as coisas celestiais. Como o contexto anterior indicou, a inauguração da aliança mosaica por meio de sacrifícios era necessária (vv. 18–21). Esse conceito é aqui aplicado ao santuário celestial; é dedicado ou inaugurado como santuário central da Nova Aliança pelo sacrifício de Cristo. A melhor aliança exigia um sacrifício melhor. melhores sacrifícios. O sacrifício superior de Cristo é um tema importante em 9:13–10:18. Os muitos sacrifícios do sistema levítico seriam substituídos por sacrifícios melhores que seriam representados no sacrifício único, todo-inclusivo e perfeito de Cristo (cf. 10:12). Veja nota em 7:22.
9:24 cópias. O termo não é o mesmo usado no versículo 23 e 8:5. Isto é literalmente “antítipo”. É usado apenas duas vezes no NT. O antítipo ou prefigura o tipo (como aqui), ou é uma ilustração posterior do tipo (como em 1 Pedro 3:21). Em ambos os casos, o antítipo não é a coisa real, mas apenas uma cópia dela. Os “lugares santos” terrestres no tabernáculo eram apenas tipos da morada celestial de Deus. agora para aparecer. No Dia da Expiação, o sumo sacerdote entrava no Lugar Santíssimo onde Deus apareceu (Lev. 16:2). O sumo sacerdote, porém, estava escondido da presença de Deus pela nuvem de incenso (Lv 16:12, 13). Veja também “apareceu” (v. 26) e “aparecerá” (v. 28). Cada verbo é um termo diferente no grego. O termo para a presente aparição de Cristo no céu (v. 24) alude à Sua apresentação oficial para relatar ao Pai o cumprimento de Sua missão. O conceito de aparecer ou ser revelado está envolvido na aparição encarnacional para morrer uma vez pelo pecado (v. 26). Na aparição de Cristo no Segundo Advento (v. 28), o termo usado enfatiza a natureza visível da aparição (cf. 2:8; 12:14). Todos os três tempos do ministério soteriológico de Cristo também são abordados: (1) Seu Primeiro Advento para nos salvar da penalidade do pecado; (2) Seu atual ministério intercessório no céu para nos salvar do poder do pecado; e (3) Seu Segundo Advento para nos libertar da presença do pecado. para nós. Cristo é nosso representante e o provedor de nossos benefícios espirituais (cf. 2:9; 6:20; 7:25; João 14:12–14; Efésios 1:3).
9:26 desde a fundação do mundo. Esta é uma referência à criação (ver notas em 4:3). fim dos tempos. Todas as eras e eras se uniram e foram consumadas na vinda do Messias. A era escatológica foi inaugurada (ver nota em 1:2; cf. Gl 4:4).
9:27 para morrer uma vez. Esta é uma regra geral para toda a humanidade. Houve exceções muito raras (por exemplo, Lázaro morreu duas vezes; cf. João 11:43, 44). Aqueles, como Lázaro, que foram ressuscitados dentre os mortos por um ato milagroso de nosso Senhor, não foram ressuscitados para um corpo glorificado e para uma vida sem fim. Eles apenas experimentaram ressuscitação. Outra exceção serão aqueles que não morrem nem uma vez, mas que serão “arrebatados”... encontrar o Senhor nos ares” (1 Tessalonicenses 4:17; cf. Enoque, Gênesis 5:24; Elias, 2 Reis 2:11). o julgamento. Um termo geral que abrange o julgamento de todas as pessoas, crentes (ver nota em 2 Coríntios 5:10) e incrédulos (ver notas em Apocalipse 20:11-15).
9:28 para levar os pecados de muitos. Veja a nota em Isaías 53:12 (cf. 2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 2:24). espere ansiosamente. Veja a nota em Filipenses 3:20. segundo tempo. No Dia da Expiação, o povo esperava ansiosamente que o sumo sacerdote voltasse do Santo dos Santos. Quando ele apareceu, eles sabiam que o sacrifício em favor deles havia sido aceito por Deus. Da mesma forma, quando Cristo aparecer na Sua Segunda Vinda, será a confirmação de que o Pai ficou plenamente satisfeito com o sacrifício do Filho em favor dos crentes. Nesse ponto a salvação será consumada (cf. 1Pe 1.3-5). além do pecado. Veja notas em 2:17, 18; 4:15. Esta frase testifica da obra completa de Cristo na remoção dos pecados através do Seu sacrifício na Sua Primeira Vinda. Nenhum fardo semelhante estará sobre Ele em Sua Segunda Vinda.
Notas de Estudo:
9:1-10 Nestes versículos, o autor dá uma breve descrição do tabernáculo, ao qual são dedicados cerca de cinquenta capítulos do AT, incluindo o serviço do tabernáculo (cf. Êx 25-40). A seção é marcada no início com uma referência a “ordenanças” (v. 1) e no final com uma referência a “ordenanças” (v. 10).
9:2 primeira parte... santuário. Este é o Lugar Santo, a primeira sala do tabernáculo (Êxodo 26:33). Para os itens do Lugar Santo, consulte Êxodo 25:23-40; 40:22-25; Levítico 24:5-9.
9:3 O mais Santo de Todos. Este é o Lugar Santíssimo onde habitavam a arca da aliança e o propiciatório – o lugar da Expiação (Êxodo 26:33, 34).
9:4 incensário dourado. Isto é melhor compreendido como o altar dourado do incenso. Veja a nota sobre Êxodo 30:1–10 (cf. Êxodo 40:5, 26, 27). Embora estivesse fora do Lugar Santo (Êxodo 30:6), o escritor de Hebreus retrata o altar de ouro dentro do Lugar Santíssimo porque o que mais importa em sua mente é o seu papel na liturgia do Dia da Expiação. Naquele dia, o sumo sacerdote trouxe incenso daquele altar para o Lugar Santíssimo (Lv 16:12, 13). O altar de incenso dourado marcava o limite do Santo dos Santos, bem como a cortina. O sumo sacerdote ia além do altar do incenso apenas uma vez por ano. a arca. Veja notas sobre Êxodo 25:11–18; 26:31–34. pote de ouro que continha o maná. Veja a nota em Êxodo 16:32–36. A vara de Aarão. Veja notas em Números 17:2–10. tábuas da aliança. Veja a nota em Êxodo 25:16 (cf. 1 Reis 8:9).
9:5 querubins... propiciatório. Veja notas sobre Êxodo 25:17, 18. Agora não posso falar em detalhes. O escritor não deseja obscurecer seu ponto principal com detalhes (cf. 8:1).
9:7 Este foi o Dia da Expiação. Veja notas em 4:14; 7:27; Levítico 16:16, 20–22, 30.não sem sangue. Veja a nota no versículo 22. Esta é a primeira de muitas referências ao sangue do sacrifício. O termo é especialmente central em 9.1-10.18, onde identifica as mortes dos sacrifícios do AT e de Cristo (cf. vv. 12-14). Observe, entretanto, que o derramamento de sangue em si é um sacrifício insuficiente. Cristo não teve apenas que derramar Seu sangue, mas também morrer. Hebreus 10:10 indica que Ele deu Seu corpo como oferta de sacrifício. Sem Sua morte, Seu sangue não teria valor salvador. Veja notas nos versículos 14, 18, 22; 10:10.
9:8 O sistema levítico não proporcionou nenhum acesso direto à presença de Deus para o Seu povo. Em vez disso, manteve-os afastados. A proximidade tinha que ser proporcionada de outra forma (v. 12). Esta é a principal lição que o Espírito Santo ensinou sobre o tabernáculo. Ensina quão inacessível Deus é sem a morte de Jesus Cristo. Veja a contrapartida desta lição em 10:20. Espírito Santo. Veja nota em 2:4. Pela instrução inspirada pelo Espírito dada ao santíssimo de todos, Ele estava indicando que não havia caminho para Deus no sistema cerimonial. Somente Cristo poderia abrir o caminho (cf. João 14:6).
9:9 simbólico. A palavra grega é parabole, da qual deriva a palavra inglesa parábola. O sistema levítico era uma parábola, uma lição prática sobre o que estava por vir em Cristo. para o momento. Pois é ambíguo o suficiente para permitir dois significados e interpretações diferentes: (1) “durante” o tempo do AT, ou (2) “até” e “apontando para” a atual era cristã. A tradução da NKJV “em que” indica a primeira interpretação. A segunda interpretação é “de acordo com a qual” (de uma leitura grega alternativa) referindo-se à “parábola” e não ao tempo: “Foi uma lição prática do passado apontando para o tempo presente”. Esta última interpretação é preferível por causa da explicação no versículo 10. “O tempo presente” é “o tempo da reforma”. presentes e sacrifícios. Veja a nota em 5:1. perfeita... consciência. Novamente, este termo se refere à salvação. Veja notas em 5:14; 7:11; 10:1 (cf. 7:25). Os sacrifícios do AT não removeram a consciência culpada dos ofertantes nem lhes proporcionaram perdão total pelos seus pecados (cf. 10:1-4). Era apenas “simbólico” de algo mais que aconteceria – a saber, Cristo. A consciência é um dispositivo de alerta divinamente dado que reage ao pecado e produz acusação e culpa (ver notas em Romanos 2:14, 15) que não podem ser aliviadas sem a obra de Cristo (cf. v. 14; 10:22). No momento da salvação ele é aquietado de seus delírios condenatórios, mas não é desativado. Pelo contrário, continua o seu trabalho, alertando o crente sobre o pecado. Os crentes devem buscar uma consciência limpa (ver notas em 2 Coríntios 1:12).
9:10 comidas e bebidas. Ver notas em Levítico 11:1–47; Deuteronômio 14:3–21 (cf. Colossenses 2:16). lavagens. Veja nota em 6:2. ordenanças carnais. As ordenanças levíticas regulavam as ações visíveis sem mudar o homem interior (cf. 10:4). reforma. O termo grego significa “restaurar o que está fora de linha”. Todas as coisas estão endireitadas em Cristo. A reforma é a Nova Aliança e sua aplicação. Veja a nota no versículo 9.
9:11 as coisas boas que estão por vir. A referência parece ser à “redenção eterna” (v. 12). Em 10:1, as “coisas boas” referem-se à “salvação” do versículo 28 (cf. Romanos 10:15). A maioria das edições gregas do NT aceita a tradução “os que vieram”. No contexto, ambas as leituras referem-se às coisas da Nova Aliança. É apenas uma questão de perspectiva: seja do ponto de vista do sistema levítico, onde as realidades da redenção estavam “por vir”, ou do ponto de vista daqueles na era cristã, onde as realidades da redenção “chegaram” porque Cristo completou a Sua missão. trabalhar. não desta criação. A frase é a explicação de “não feito por mãos” – é a criação somente de Deus. O santuário onde Cristo serve é o próprio céu (cf. v. 24; 8:2).
9:12 cabras e bezerros. Apenas um de cada foi sacrificado no Dia da Expiação (cf. Levítico 16.5-10). O plural aqui representa os números sacrificados à medida que o Dia da Expiação era celebrado ano após ano. com Seu próprio sangue. Uma tradução melhor seria “através do Seu próprio sangue”. A mesma frase é usada em 13:12. Nada é dito que indique que Cristo carregou Seu sangue físico real consigo para o santuário celestial. O sacrificador também foi o sacrifício. de uma vez por todas. Veja nota em 7:27. redenção eterna. Esta palavra para redenção é encontrada apenas aqui e em Lucas 1:68; 2:38. Seu uso original era para a libertação de escravos mediante pagamento de resgate.
O Derramamento de Sangue9:14 quanto mais. Superior à capacidade purificadora das cinzas de um animal é o poder purificador do sacrifício de Cristo. o sangue de Cristo. Esta é uma expressão que se refere não simplesmente ao fluido, mas a toda a obra expiatória sacrificial de Cristo em Sua morte. Sangue é usado como uma palavra substituta para morte (cf. Mateus 23:30, 35; 27:6, 8, 24, 25; João 6:54-56; Atos 18:6; 20:26). Veja notas em Mateus 26:28; Romanos 3:25; 5:9; Colossenses 1:14. o Espírito eterno. Veja nota em 2.4 (cf. Is. 42.1; 61.1; Lucas 4.1, 14). Alguns intérpretes argumentam que a falta do artigo definido no grego torna isto uma referência ao próprio “espírito eterno” de Cristo (no sentido de uma vida sem fim, cf. 7:16). Contudo, as referências ao Espírito Santo em 2.4 e 6.4 também não possuem o artigo definido. O uso de eterno como um qualificador serve para relacionar o Espírito com a “redenção eterna” (v. 12) e a “herança eterna” (v. 15) que Cristo realizou por meio de Sua morte sacrificial. se ofereceu. Veja notas no versículo 7; João 10:17, 18. Os animais do sistema levítico foram levados à morte involuntariamente e sem compreensão. Cristo veio por Sua própria vontade com plena compreensão da necessidade e das consequências de Seu sacrifício. Seu sacrifício não foi apenas Seu sangue; era toda a Sua natureza humana (cf. 10:10). sem mancha. Na LXX, o termo é usado para descrever sacrifícios aceitáveis, incluindo a novilha vermelha (Números 19:3; cf. Êxodo 29:1; Levítico 1:3). Uma referência semelhante é encontrada em 1 Pedro 1:19. consciência. Veja a nota no versículo 9. obras mortas. Veja a nota em 6:1. As obras estão mortas porque os não regenerados estão “mortos em ofensas e pecados” (Efésios 2:1), suas obras são inúteis e improdutivas (Gálatas 2:16; 5:19-21) e terminam em morte (Romanos). 6:23). para servir ao Deus vivo. A salvação não é um fim em si mesma. O crente foi libertado do pecado para servir a Deus, salvo para servir (cf. Romanos 6:16-18; 1 Tessalonicenses 1:9). O contraste entre obras mortas e o Deus vivo (cf. 3.12; 10.31; 12.22) é básico. Cf. Tiago 2:14–26.
Começando com 9:7, o escritor de Hebreus examinou o significado do sangue do sacrifício. Este termo é especialmente central em 9.1-10.18, onde a passagem identifica as mortes dos sacrifícios do AT com a morte de Cristo (9.12-14). Observe, porém, que esse derramamento de sangue em si foi um sacrifício insuficiente. Cristo não só teve que derramar Seu sangue, mas também teve que morrer. Hebreus 10:10 indica que Ele deu Seu corpo como oferta de sacrifício. Sem Sua morte, Seu sangue não teria valor salvador.
A expressão “sangue de Cristo”, então (9:14), refere-se não simplesmente ao fluido, mas a toda a obra expiatória sacrificial de Cristo em Sua morte. Sangue é usado como uma palavra substituta para morte (ver, por exemplo, Mateus 23:30, 35; 27:6, 8, 24, 25; João 6:54-56; Atos 18:6; 20:26). Ao rever o significado dos sacrifícios de sangue no Antigo Testamento, o escritor apontava para um padrão de lições que preparava o mundo para compreender a necessidade da morte de Cristo.
A frase enfática “sem derramamento de sangue não há remissão” (9:22) repete a lição de que o pecado cria uma dívida que deve ser paga por alguém. “É o sangue que faz expiação pela alma” (Lev. 17:11). A fraseologia lembra as palavras de Cristo: “Porque isto é o meu sangue da nova aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados” (Mateus 26:28). Remissão significa perdão nestes versículos – perdão ao pecador e pagamento da dívida. A morte de Cristo (sangue) proporciona a remissão.
9:15 Mediador. Veja nota em 8:6. morte. Na realização de alguns convênios bíblicos, estavam envolvidos sacrifícios. Quando Deus fez a aliança com Abraão, cinco animais diferentes foram sacrificados na cerimônia (Gn 15:9, 10). A aliança mosaica foi confirmada por sacrifícios de animais (Êxodo 24:5-8). redenção. O termo composto usado aqui é encontrado com mais frequência do que o termo usado no versículo 12 (cf. 11:35; Lucas 21:28; Romanos 3:24). A morte de Jesus redimiu retroativamente todos aqueles que acreditaram em Deus sob a Antiga Aliança (cf. Romanos 3:24-26). Isto está de acordo com o simbolismo do Dia da Expiação. Anualmente, o sumo sacerdote expiava ou cobria os pecados que o povo havia cometido no ano anterior (Lv 16:16, 21, 30). primeira aliança. Veja a nota em Gênesis 9:16. A primeira aliança historicamente foi feita com Noé (Gn 6:18; 9:9). Em seguida veio a aliança feita com Abraão (Gn 15:18). Pelo contexto, porém, a aliança mais antiga em discussão nesta epístola é aquela que é chamada de aliança mosaica ou aliança da lei (Êxodo 19:1–20:21). Primeiro neste versículo, portanto, significa a antiga e mais antiga aliança com a qual o sistema levítico está conectado. aqueles que são chamados. Veja “os que foram chamados”, olhando para trás, para aqueles sob a Antiga Aliança que foram chamados à salvação por Deus com base no sacrifício de Jesus Cristo, que viria muito depois de a maioria deles ter morrido. A referência, como sempre nas epístolas do NT, é ao chamado eficaz relacionado à salvação (cf. 3:1), que neste contexto se refere aos crentes do AT. promessa da herança eterna. Isto é, salvação em sua plenitude (ver notas em 3:11; 4:1, 9; 6:12; 1Pe 1:3–5).
9:16, 17 Um último testamento ilustra a necessidade da morte de Cristo. Testamento é a mesma palavra grega traduzida como “aliança”, mas o termo assume um significado mais especializado neste contexto. Os benefícios e disposições de um testamento são apenas promessas até que aquele que o escreveu morra. A morte ativa as promessas em realidades.
9:18–20 O derramamento de sangue na cerimônia de ratificação da aliança no Sinai (Êx 24:1–8) também ilustra a necessidade da morte de Cristo (ver nota no v. 15).
9:18 sangue. A morte nos versículos 15, 16 é substituída por sangue (ver notas nos vv. 7, 14 ). O termo é usado para enfatizar o aspecto violento de Sua morte sacrificial.
9:19 água, lã escarlate e hissopo. Esses itens foram usados na Páscoa no Egito (Êxodo 12:22) para aspersão de sangue, e no ritual de limpeza para leprosos (Levítico 14:4), e na cerimônia da novilha vermelha (Números 19:6). Mais deles podem ser vistos aqui. Esses elementos faziam parte da aspersão de sangue na cerimônia da aliança descrita em Êxodo 24:1–8, embora não mencionados ali. Os detalhes acrescentados vieram por revelação direta ao escritor ou foram preservados em outros registros ou tradições conhecidas do escritor e de seus leitores. o livro... as pessoas. Veja a nota em Êxodo 24:8. A consagração de Aarão e seus filhos ao sacerdócio é a única outra ocasião no AT em que qualquer pessoa foi aspergida com sangue (Êxodo 29:21; Levítico 8:30; cf. 1 Pedro 1:2). O detalhe sobre o livro também ter sido aspergido com sangue não está registrado no relato do Êxodo.
Palavra-chave9:20 Este é o sangue. Cf. Êxodo 24:8 com Mateus 26:28. A mesma fórmula foi utilizada nas cerimônias inaugurais da aliança mosaica e da Nova Aliança.
Redenção: 9:15 – lit. "redenção." Quando usada pelos escritores do Novo Testamento, esta palavra e seu termo relacionado, lutrose, significam redenção. A redenção reflete o ato de libertar, liberar ou recomprar mediante o pagamento de um preço de resgate. O preço do resgate pelo pecado da humanidade é a morte. No entanto, Cristo pagou este preço de resgate através do Seu próprio sacrifício (1 Pedro 1:18-19) e assim nos libertou da escravidão do pecado, para sermos trazidos de volta à família de Deus (Gálatas 3:13, 4:5).
9:21 da mesma forma. A dedicação do tabernáculo e dos seus vasos foi acompanhada por um ritual de aspersão de sangue semelhante ao observado na inauguração da aliança mosaica (cf. Êx 29.10-15, 21, 36, 37).
9:22 quase todos. Houve algumas exceções. Água, incenso e fogo também foram usados para purificar (cf. Êxodo 19:10; Levítico 15:5; Números 16:46, 47; 31:21-24). Aqueles que eram pobres demais para trazer até mesmo um pequeno animal para o sacrifício foram autorizados a trazer farinha fina (Lev. 5:11). sangue... remissão. “É o sangue que faz expiação pela alma” (Lev. 17:11). A fraseologia lembra as próprias palavras de Cristo (Mateus 26:28). “Derramamento de sangue” refere-se à morte (ver notas nos vv. 7, 14, 18). Remissão (que significa perdão) é a última palavra enfática nesta seção (vv. 18-22) do NT grego e constitui a transição para a próxima seção (vv. 23-28).
9:23–28 O ministério sumo sacerdotal de Cristo deve ser exercido no tabernáculo perfeito do céu. O verdadeiro Sumo Sacerdote que ofereceu o verdadeiro sacrifício pelo pecado serve no verdadeiro tabernáculo. Ele é o cumprimento completo das cópias sombrias do sistema levítico.
9:23 cópias. Veja nota em 8:5. O tabernáculo terrestre e seus vasos eram apenas réplicas simbólicas do verdadeiro tabernáculo celestial (8:2), e também foram tornados impuros pelas transgressões do povo (Lv 16:16). as coisas celestiais. Como o contexto anterior indicou, a inauguração da aliança mosaica por meio de sacrifícios era necessária (vv. 18–21). Esse conceito é aqui aplicado ao santuário celestial; é dedicado ou inaugurado como santuário central da Nova Aliança pelo sacrifício de Cristo. A melhor aliança exigia um sacrifício melhor. melhores sacrifícios. O sacrifício superior de Cristo é um tema importante em 9:13–10:18. Os muitos sacrifícios do sistema levítico seriam substituídos por sacrifícios melhores que seriam representados no sacrifício único, todo-inclusivo e perfeito de Cristo (cf. 10:12). Veja nota em 7:22.
9:24 cópias. O termo não é o mesmo usado no versículo 23 e 8:5. Isto é literalmente “antítipo”. É usado apenas duas vezes no NT. O antítipo ou prefigura o tipo (como aqui), ou é uma ilustração posterior do tipo (como em 1 Pedro 3:21). Em ambos os casos, o antítipo não é a coisa real, mas apenas uma cópia dela. Os “lugares santos” terrestres no tabernáculo eram apenas tipos da morada celestial de Deus. agora para aparecer. No Dia da Expiação, o sumo sacerdote entrava no Lugar Santíssimo onde Deus apareceu (Lev. 16:2). O sumo sacerdote, porém, estava escondido da presença de Deus pela nuvem de incenso (Lv 16:12, 13). Veja também “apareceu” (v. 26) e “aparecerá” (v. 28). Cada verbo é um termo diferente no grego. O termo para a presente aparição de Cristo no céu (v. 24) alude à Sua apresentação oficial para relatar ao Pai o cumprimento de Sua missão. O conceito de aparecer ou ser revelado está envolvido na aparição encarnacional para morrer uma vez pelo pecado (v. 26). Na aparição de Cristo no Segundo Advento (v. 28), o termo usado enfatiza a natureza visível da aparição (cf. 2:8; 12:14). Todos os três tempos do ministério soteriológico de Cristo também são abordados: (1) Seu Primeiro Advento para nos salvar da penalidade do pecado; (2) Seu atual ministério intercessório no céu para nos salvar do poder do pecado; e (3) Seu Segundo Advento para nos libertar da presença do pecado. para nós. Cristo é nosso representante e o provedor de nossos benefícios espirituais (cf. 2:9; 6:20; 7:25; João 14:12–14; Efésios 1:3).
9:26 desde a fundação do mundo. Esta é uma referência à criação (ver notas em 4:3). fim dos tempos. Todas as eras e eras se uniram e foram consumadas na vinda do Messias. A era escatológica foi inaugurada (ver nota em 1:2; cf. Gl 4:4).
9:27 para morrer uma vez. Esta é uma regra geral para toda a humanidade. Houve exceções muito raras (por exemplo, Lázaro morreu duas vezes; cf. João 11:43, 44). Aqueles, como Lázaro, que foram ressuscitados dentre os mortos por um ato milagroso de nosso Senhor, não foram ressuscitados para um corpo glorificado e para uma vida sem fim. Eles apenas experimentaram ressuscitação. Outra exceção serão aqueles que não morrem nem uma vez, mas que serão “arrebatados”... encontrar o Senhor nos ares” (1 Tessalonicenses 4:17; cf. Enoque, Gênesis 5:24; Elias, 2 Reis 2:11). o julgamento. Um termo geral que abrange o julgamento de todas as pessoas, crentes (ver nota em 2 Coríntios 5:10) e incrédulos (ver notas em Apocalipse 20:11-15).
9:28 para levar os pecados de muitos. Veja a nota em Isaías 53:12 (cf. 2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 2:24). espere ansiosamente. Veja a nota em Filipenses 3:20. segundo tempo. No Dia da Expiação, o povo esperava ansiosamente que o sumo sacerdote voltasse do Santo dos Santos. Quando ele apareceu, eles sabiam que o sacrifício em favor deles havia sido aceito por Deus. Da mesma forma, quando Cristo aparecer na Sua Segunda Vinda, será a confirmação de que o Pai ficou plenamente satisfeito com o sacrifício do Filho em favor dos crentes. Nesse ponto a salvação será consumada (cf. 1Pe 1.3-5). além do pecado. Veja notas em 2:17, 18; 4:15. Esta frase testifica da obra completa de Cristo na remoção dos pecados através do Seu sacrifício na Sua Primeira Vinda. Nenhum fardo semelhante estará sobre Ele em Sua Segunda Vinda.