Resumo de Hebreus 11
Em resumo, Hebreus 11 serve como um testemunho poderoso da importância da fé na vida cristã, apresentando numerosas figuras do Antigo Testamento que exemplificaram a confiança inabalável nas promessas de Deus e agiram de acordo. As suas histórias inspiram e encorajam os crentes a caminhar na fé, confiando no invisível e aguardando as promessas celestiais de Deus.
Notas de Estudo:
11:1–40 O décimo primeiro capítulo é um relato comovente de santos fiéis do AT e recebe títulos como “O Hall da Fama dos Santos”, “O Quadro de Honra dos Santos do Antigo Testamento” e “Heróis da Fé”. Todos eles atestam o valor de viver pela fé. Eles compõem “a nuvem de testemunhas” (12:1) que dão testemunho poderoso aos hebreus de que deveriam chegar à fé na verdade de Deus em Cristo.
C. Fé Genuína (11:1-3)
11:1 Este versículo foi escrito num estilo de poesia hebraica (usado frequentemente nos Salmos), no qual duas frases paralelas e quase idênticas são usadas para afirmar a mesma coisa. Cf. 1 Pedro 1:7 – Deus testa nossa fé no cadinho. substância. Isto vem da mesma palavra grega traduzida como “imagem expressa” em 1:3 e “confiança” em 3:14. A fé aqui descrita envolve a convicção mais sólida possível, a garantia presente dada por Deus de uma realidade futura. evidência de coisas não vistas. A verdadeira fé não se baseia em evidências empíricas, mas na segurança divina, e é um dom de Deus (Efésios 2:8).
11:2 anciãos. Significa “homens antigos”. Neste contexto, o termo refere-se a todos os santos, tanto homens como mulheres, sob a antiga aliança, alguns dos quais são descritos nos versículos 4–40. obteve um bom testemunho. Veja: “foram testemunhados” ou “receberam testemunho sobre eles” (cf. vv. 4, 39). Deus dá testemunho em nome destes santos de que eles viveram pela fé e que a aprovação divina lhes foi concedida.
11:3 Pela fé. Cada exemplo de fé nos versículos 3–31 é formalmente apresentado com esta frase específica. A verdadeira fé salvadora opera em obediência a Deus (ver notas em Tiago 2:14–25). nós. Isto se refere ao escritor e a todos os outros crentes verdadeiros, do presente e do passado. os mundos. O próprio universo físico, bem como seu funcionamento e administração. foram enquadrados. O conceito envolvido neste verbo (usado também em 13:21) é o de equipar para que algo possa ser preparado para cumprir seu propósito. Palavra de Deus. A declaração divina de Deus (ver, por exemplo, Gên. 1:3, 6, 9, 11, 14). não feito. Deus criou o universo a partir de algo que não pode ser visto. Existe a possibilidade de que algo invisível fosse a energia ou poder do próprio Deus. Para mais informações sobre a criação, veja as notas sobre Gênesis 1:1–31.
11:4–40 Adão e Eva são ignorados nesta parte referente à criação porque viram Deus, tiveram comunhão com Ele e conversaram com Ele. Seus filhos foram os primeiros a exercer fé no Deus invisível.
11:4 Abel. Ver Gênesis 4:1–15. mais excelente. A razão precisa para a excelência do sacrifício de Abel não é especificamente revelada pelo escritor de Hebreus, mas está implícita em 12:24 (veja as notas ali). Aqui a sua preocupação é com a fé de Abel. Ambos os irmãos sabiam o que Deus exigia. Abel obedeceu e Caim não. Abel agiu com fé, Caim com incredulidade (ver nota em Gênesis 4:4, 5). através do qual... isto. O antecedente tanto de “que” quanto de “isso” é a fé de Abel, não sua oferta. Através dessa fé, ele deixou testemunho a todas as gerações seguintes de que uma pessoa vem a Deus pela fé para receber justiça. justo. Por causa da sua fé, evidenciada na obediência à exigência de sacrifício de Deus, Abel foi considerado justo por Deus (cf. Romanos 4:4-8). O próprio Cristo referiu-se à justiça de Abel (Mateus 23:35). O sacrifício de Caim foi uma evidência de que ele estava apenas realizando os movimentos do ritual de maneira desobediente, sem evidenciar fé autêntica. Sem fé, ninguém pode receber a justiça imputada (cf. Gn 15.6). testificando de seus dons. A oferta de Abel provou algo sobre a sua fé que não foi demonstrado pela oferta de Caim.
11:5 A citação é de Gênesis 5:24. Enoque. Veja a nota em Gênesis 5:24. A LXX traduziu a expressão hebraica “Enoque andou com Deus” por “ele agradou a Deus”. O escritor combina ambos na referência. Enoque foi milagrosamente levado ao céu sem morrer (cf. 1 Tessalonicenses 4:17).
11:6 impossível de agradar. Enoque agradou a Deus porque teve fé. Sem essa fé, não é possível a ninguém “andar com Deus” ou “agradá-Lo” (cf. 10:38). Ele é. A ênfase aqui está em “Ele”, o verdadeiro Deus. A fé genuína não acredita simplesmente que existe um ser divino, mas que o Deus das Escrituras é o único Deus real e verdadeiro que existe. Não acreditar que Deus existe equivale a chamá-lo de mentiroso (cf. 1 João 5:10). recompensador. Uma pessoa deve acreditar não apenas que o verdadeiro Deus existe, mas também que Ele recompensará a fé das pessoas Nele com perdão e justiça, porque Ele prometeu fazê-lo (cf. 10:35; Gn 15:1; Dt 4). :29; 1 Crônicas 28:9; Salmos 58:11; Is 40:10).
11:8 o lugar... herança. A terra de Canaã, longe da casa original de Abraão em Ur dos Caldeus (Gn 11:31). Ele foi pela fé.
11:9 promessa. Abraão, Isaque e Jacó não puderam estabelecer-se permanentemente ou possuir a terra que Deus lhes prometeu (v. 10). Abraão primeiro foi lá com fé, e todos eles viveram lá com fé, crendo em uma promessa de posse que não seria cumprida por muitas gerações além de suas vidas (Gn 12:7).
11:10 cidade. A Terra Prometida definitiva e permanente de Abraão era o céu que, através da fé, ele sabia que iria herdar. Esta cidade é mencionada novamente no versículo 16; 12:22; 13:14.
11:11 além da idade. Aos noventa anos (Gn 17:17), Sara já havia passado da idade de ter filhos e nunca foi capaz de conceber. Deus capacitou-a a fazê-lo, no entanto, por causa da sua fé na Sua promessa (Génesis 21:1-3).
11:12 praticamente morto. Aos noventa e nove anos, Abraão já tinha idade suficiente para gerar filhos sem a intervenção divina (Gn 17:1, 15–17; 21:1–5). estrelas... areia. O escritor usou uma hipérbole para enfatizar a vastidão da população que viria dos lombos de Abraão. Veja Gênesis 15:4, 5; 22:17.
11:13 Tudo isso. A referência é apenas aos patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó). Esta interpretação é apoiada pelo fato de que as promessas começaram com Abraão (cf. Atos 7.17; Romanos 4.13; Gálatas 3.14-18) e foram transmitidas a Isaque (Gn 26.2-5, 24) e Jacó (Gn 28:10–15). Além disso, apenas esses indivíduos se enquadram na descrição do versículo 15, e Enoque não morreu. Veja nota em 6:15. Essas pessoas de fé não sabiam quando herdariam a promessa. Eles tinham uma vida na terra, mas não a possuíam.
11:13–16 estrangeiros e peregrinos. Veja Gênesis 23:4. A fé deles era paciente e suportava grandes dificuldades porque acreditavam que Deus tinha algo melhor. Eles não desejavam voltar para Ur, mas ansiavam pelo céu (Jó 19:25, 26; Salmo 27:4).
11:16 seu Deus. Deus referiu-se a Si mesmo como “o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó” (Êx 3:6; cf. Gn 28:13; Mt 22:32). Esta é uma fórmula de aliança significativa pela qual um indivíduo ou povo se identificava com Deus e Ele com eles (cf. Levítico 26:12). Uma cidade. Veja nota em 12:22.
11:17–19 Ver Gênesis 22:1–18. Abraão novamente provou sua fé por estar disposto a devolver a Deus seu filho da promessa, Isaque, a quem ele recebeu milagrosamente por causa de sua fé. Seria necessário um milagre ainda maior para eles substituirem Isaque por meios naturais. Ele confiou em Deus para uma ressurreição. Cf. Romanos 4:16–21.
11:17, 18 unigênito. Isaque não foi o único filho de Abraão; houve também Ismael através de Hagar (Gn 16:1-16). O termo se refere a alguém que é único (cf. João 1:14). Isaque foi o único filho nascido de acordo com a promessa de Deus e o único herdeiro dessa promessa. A citação de Gênesis 21:12 prova este último ponto.
11:19 até mesmo dentre os mortos. Acreditando que a promessa de Deus a respeito de Isaque era incondicional, Abraão chegou à conclusão de que Deus cumpriria essa promessa mesmo que isso exigisse ressuscitar Isaque dentre os mortos (cf. Gn 22.5). sentido figurado. A palavra é a mesma de 9:9, que é a base para a palavra inglesa parábola. Abraão recebeu Isaque de volta dos mortos, em certo sentido, embora Isaque não tivesse sido morto.
11:21 Jacó. Ver Gênesis 47:28–49:33. cada um dos filhos. Ambos os filhos de José, Efraim e Manassés, receberam uma bênção de Jacó. Consequentemente, duas tribos descenderam de José, enquanto apenas uma tribo descendeu de cada um de seus irmãos (ver Gênesis 47:31; 48:1, 5, 16). topo de sua equipe. De acordo com Gênesis 47:31, Jacó se apoiou em sua “cama”. As duas palavras (pessoal, cama) em hebraico têm exatamente as mesmas consoantes. Os manuscritos hebraicos do Antigo Testamento foram copiados sem vogais. Manuscritos hebraicos posteriores, entre os séculos VI e IX d.C., tomaram a palavra como “cama”. A LXX, no século III a.C., traduziu-o como “bastão”, o que parece mais provável, embora ambos possam ser factuais.
11:22 José. Ver Gênesis 37:1–50:26. José passou toda a sua vida adulta no Egito e, mesmo sendo um herdeiro de quarta geração da promessa feita a Abraão, nunca retornou a Canaã enquanto estava vivo. Mesmo assim, enfrentando a morte, ele ainda tinha fé que Deus cumpriria Sua promessa e demonstrou essa confiança ao fazer seus irmãos prometerem levar seus ossos de volta a Canaã para sepultamento (Gn 50:24, 25; cf. Êx 13:19; Josué 24:32).
11:23 linda criança. Significando “favorecido”, neste caso favorecido divinamente (Atos 7:20; cf. Êxodo 2:2). A fé descrita aqui é na verdade a exercida pelos pais de Moisés, embora não esteja claro até que ponto os pais de Moisés entendiam o plano de Deus para o seu filho.
11:24 Moisés recusou a fama que poderia ter no Egito se tivesse capitalizado sua posição como filho adotivo da filha do Faraó (cf. Êxodo 2:10).
11:25 com o povo de Deus. Moisés teria pecado se tivesse se recusado a assumir a responsabilidade que Deus lhe deu em relação a Israel, e ele tinha uma convicção clara e certa de que “Deus os livraria pela sua mão” (Atos 7:25). Moisés repudiou os prazeres do Egito.
11:26 reprovação de Cristo. Moisés sofreu reprovação por causa de Cristo no sentido de que se identificou com o povo do Messias em seu sofrimento (v. 25). Além disso, Moisés identificou-se com o Messias por causa do seu próprio papel como líder e profeta (cf. 12:2; Dt 18:15; Sl 69:9; 89:51). Moisés conhecia os sofrimentos e a glória do Messias (cf. João 5:46; Atos 26:22, 23; 1 Pedro 1:10–12). Qualquer pessoa que sofre por causa da fé genuína em Deus e pelo evangelho redentor sofre por causa de Cristo (cf. 13:12, 13; 1 Pedro 4:14).
11:27 abandonou o Egito. Moisés deixou o Egito pela primeira vez quando fugiu para salvar a vida depois de matar um senhor de escravos egípcio (Êxodo 2:14, 15). Dessa vez ele temeu a ira do Faraó. Na segunda ocasião, ele deu as costas ao Egito e a tudo o que ele representava. Esta partida não foi por medo do Faraó, então esta última partida é a que está em vista aqui. vê-lo. A fé de Moisés era tal que ele respondeu aos mandamentos de Deus como se Deus estivesse visivelmente diante dele. Esta foi a base para a sua lealdade a Deus, e deveria ser um exemplo de lealdade para um crente (cf. 2 Coríntios 4:16-18).
11:29 Mar Vermelho. Veja Êxodo 14, 15. Quando os israelitas chegaram pela primeira vez às margens do Mar Vermelho, o povo temeu por suas vidas (Êxodo 14:11, 21). Mas ao ouvirem o pronunciamento de Moisés sobre a proteção de Deus (Êxodo 14:13, 14), eles prosseguiram com fé.
11:30 Jericó. Veja Josué 6. O povo não fez nada militarmente para causar a queda de Jericó; eles simplesmente seguiram as instruções de Deus com fé. Cf. 2 Coríntios 10:4.
11:32 Todos os homens listados neste versículo ocupavam uma posição de poder ou autoridade, mas nenhum deles é elogiado por seu status ou habilidades pessoais. Em vez disso, são reconhecidos pelo que cada um realizou pela fé em Deus. Eles não estão listados cronologicamente, mas estão listados em pares com o membro mais importante mencionado primeiro (cf. 1 Sam. 12:11). Ver Juízes 6–9 (Gideão); 4, 5 (Baraque); 13–16 (Sansão); 11, 12 (Jefté). Davi. Davi é o único rei mencionado neste versículo. Todos os outros são juízes ou profetas. Davi também poderia ser considerado um profeta (ver 4:7; 2 Sam. 23:1–3; Marcos 12:36). Cf. 1 Sam. 13:14; 16:1, 12; Atos 13:22. Samuel e os profetas. Samuel foi o último dos juízes e o primeiro dos profetas (cf. 1 Sam. 7:15; Atos 3:24; 13:20). Ele ungiu Davi como rei (1Sm 16:13) e era conhecido como um homem de oração intercessória (1Sm 12:19, 23; Jr 15:1).
11:33–38 As muitas realizações e sofrimentos descritos nesses versículos aplicam-se geralmente a esses santos fiéis. Alguns tiveram grande sucesso, enquanto outros sofreram grandes aflições. A questão é que todos eles seguiram a Deus corajosa e intransigentemente, independentemente do resultado terreno. Eles depositaram sua confiança Nele e em Suas promessas (cf. 6:12; 2 Timóteo 3:12).
11:33 reinos subjugados. Josué, os juízes, David e outros. operou a justiça. Reis justos como Davi, Salomão, Asa, Josafá, Joás, Ezequias e Josias. obteve promessas. Abraão, Moisés, Davi e Salomão. calou a boca dos leões. Sansão (Juízes 14:5, 6), Davi (1 Sam. 17:34, 35), Daniel (Dan. 6:22).
11:34 extinguiu a violência do fogo. Sadraque, Mesaque e Abednego (Dan. 3:19–30). escapou do fio da espada. Davi (1 Sam. 18:4, 11; 19:9, 10), Elias (1 Reis 19:1–3, 10) e Eliseu (2 Reis 6:15–19). fraqueza. Eúde (Juízes 3:12–30), Jael (Juízes 4:17–24), Gideão (Juízes 6:15, 16; 7:1–25), Sansão (Juízes 16:21–30), e Ezequias (Is 38.1-6). Cf. 1 Coríntios 1:27; 2 Coríntios 12:10.
11:35 As mulheres receberam seus mortos. A viúva de Sarepta (1 Reis 17:22) e a mulher de Suném (2 Reis 4:34). torturado. A palavra indica que eles foram espancados até a morte enquanto estavam amarrados a algum tipo de tortura (cf. 2 Mac. 6, 7 sobre Eleazar e a mãe com sete filhos que foram mártires). melhor ressurreição. Veja nota em 9:27. A libertação da morte certa ou quase morte seria como retornar dos mortos, mas não seria a ressurreição prometida. Isto foi especialmente verdadeiro para aqueles que morreram e foram ressuscitados. A primeira vez que foram ressuscitados dentre os mortos foi a ressurreição, não a verdadeira e gloriosa ressurreição final (Dan. 12:2; cf. Mt 5:10; Tiago 1:12).
11:36 outros. José (Gên. 39:20), Micaías (1 Reis 22:27), Eliseu (2 Reis 2:23), Hanani (2 Crônicas 16:10), Jeremias (Jeremias 20:1-6; 37). :15), e outros (2 Crônicas 36:16).
11:37 chapado. O profeta Zacarias (filho de Joiada) foi morto desta forma (ver notas em 2Cr 24.20-22; Mt 23.35). serrado em dois. Segundo a tradição, este foi o método que Manassés usou para executar Isaías. morto com a espada. O profeta Urias morreu desta forma (Jeremias 26:23; cf. 1 Reis 19:10). Contudo, a expressão aqui pode referir-se à execução em massa do povo de Deus; vários desses incidentes ocorreram durante a época dos Macabeus, nos 400 anos entre o AT e o NT (ver Introdução ao Período Intertestamentário). vagou por aí. Muitos do povo de Deus sofreram com a pobreza e a perseguição (cf. Sal. 107:4-9).
11:39, 40 algo melhor. Eles tinham fé no cumprimento final das promessas eternas da aliança (v. 13).
11:40 longe de nós. A fé dos santos do Antigo Testamento aguardava a salvação prometida, enquanto a fé daqueles depois de Cristo apontava para o cumprimento da promessa. Ambos os grupos são caracterizados pela fé genuína e são salvos pela obra expiatória de Cristo na cruz (cf. Efésios 2:8, 9).
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
Notas de Estudo:
11:1–40 O décimo primeiro capítulo é um relato comovente de santos fiéis do AT e recebe títulos como “O Hall da Fama dos Santos”, “O Quadro de Honra dos Santos do Antigo Testamento” e “Heróis da Fé”. Todos eles atestam o valor de viver pela fé. Eles compõem “a nuvem de testemunhas” (12:1) que dão testemunho poderoso aos hebreus de que deveriam chegar à fé na verdade de Deus em Cristo.
C. Fé Genuína (11:1-3)
11:1 Este versículo foi escrito num estilo de poesia hebraica (usado frequentemente nos Salmos), no qual duas frases paralelas e quase idênticas são usadas para afirmar a mesma coisa. Cf. 1 Pedro 1:7 – Deus testa nossa fé no cadinho. substância. Isto vem da mesma palavra grega traduzida como “imagem expressa” em 1:3 e “confiança” em 3:14. A fé aqui descrita envolve a convicção mais sólida possível, a garantia presente dada por Deus de uma realidade futura. evidência de coisas não vistas. A verdadeira fé não se baseia em evidências empíricas, mas na segurança divina, e é um dom de Deus (Efésios 2:8).
11:2 anciãos. Significa “homens antigos”. Neste contexto, o termo refere-se a todos os santos, tanto homens como mulheres, sob a antiga aliança, alguns dos quais são descritos nos versículos 4–40. obteve um bom testemunho. Veja: “foram testemunhados” ou “receberam testemunho sobre eles” (cf. vv. 4, 39). Deus dá testemunho em nome destes santos de que eles viveram pela fé e que a aprovação divina lhes foi concedida.
11:3 Pela fé. Cada exemplo de fé nos versículos 3–31 é formalmente apresentado com esta frase específica. A verdadeira fé salvadora opera em obediência a Deus (ver notas em Tiago 2:14–25). nós. Isto se refere ao escritor e a todos os outros crentes verdadeiros, do presente e do passado. os mundos. O próprio universo físico, bem como seu funcionamento e administração. foram enquadrados. O conceito envolvido neste verbo (usado também em 13:21) é o de equipar para que algo possa ser preparado para cumprir seu propósito. Palavra de Deus. A declaração divina de Deus (ver, por exemplo, Gên. 1:3, 6, 9, 11, 14). não feito. Deus criou o universo a partir de algo que não pode ser visto. Existe a possibilidade de que algo invisível fosse a energia ou poder do próprio Deus. Para mais informações sobre a criação, veja as notas sobre Gênesis 1:1–31.
11:4–40 Adão e Eva são ignorados nesta parte referente à criação porque viram Deus, tiveram comunhão com Ele e conversaram com Ele. Seus filhos foram os primeiros a exercer fé no Deus invisível.
11:4 Abel. Ver Gênesis 4:1–15. mais excelente. A razão precisa para a excelência do sacrifício de Abel não é especificamente revelada pelo escritor de Hebreus, mas está implícita em 12:24 (veja as notas ali). Aqui a sua preocupação é com a fé de Abel. Ambos os irmãos sabiam o que Deus exigia. Abel obedeceu e Caim não. Abel agiu com fé, Caim com incredulidade (ver nota em Gênesis 4:4, 5). através do qual... isto. O antecedente tanto de “que” quanto de “isso” é a fé de Abel, não sua oferta. Através dessa fé, ele deixou testemunho a todas as gerações seguintes de que uma pessoa vem a Deus pela fé para receber justiça. justo. Por causa da sua fé, evidenciada na obediência à exigência de sacrifício de Deus, Abel foi considerado justo por Deus (cf. Romanos 4:4-8). O próprio Cristo referiu-se à justiça de Abel (Mateus 23:35). O sacrifício de Caim foi uma evidência de que ele estava apenas realizando os movimentos do ritual de maneira desobediente, sem evidenciar fé autêntica. Sem fé, ninguém pode receber a justiça imputada (cf. Gn 15.6). testificando de seus dons. A oferta de Abel provou algo sobre a sua fé que não foi demonstrado pela oferta de Caim.
11:5 A citação é de Gênesis 5:24. Enoque. Veja a nota em Gênesis 5:24. A LXX traduziu a expressão hebraica “Enoque andou com Deus” por “ele agradou a Deus”. O escritor combina ambos na referência. Enoque foi milagrosamente levado ao céu sem morrer (cf. 1 Tessalonicenses 4:17).
11:6 impossível de agradar. Enoque agradou a Deus porque teve fé. Sem essa fé, não é possível a ninguém “andar com Deus” ou “agradá-Lo” (cf. 10:38). Ele é. A ênfase aqui está em “Ele”, o verdadeiro Deus. A fé genuína não acredita simplesmente que existe um ser divino, mas que o Deus das Escrituras é o único Deus real e verdadeiro que existe. Não acreditar que Deus existe equivale a chamá-lo de mentiroso (cf. 1 João 5:10). recompensador. Uma pessoa deve acreditar não apenas que o verdadeiro Deus existe, mas também que Ele recompensará a fé das pessoas Nele com perdão e justiça, porque Ele prometeu fazê-lo (cf. 10:35; Gn 15:1; Dt 4). :29; 1 Crônicas 28:9; Salmos 58:11; Is 40:10).
11:8 o lugar... herança. A terra de Canaã, longe da casa original de Abraão em Ur dos Caldeus (Gn 11:31). Ele foi pela fé.
11:9 promessa. Abraão, Isaque e Jacó não puderam estabelecer-se permanentemente ou possuir a terra que Deus lhes prometeu (v. 10). Abraão primeiro foi lá com fé, e todos eles viveram lá com fé, crendo em uma promessa de posse que não seria cumprida por muitas gerações além de suas vidas (Gn 12:7).
11:10 cidade. A Terra Prometida definitiva e permanente de Abraão era o céu que, através da fé, ele sabia que iria herdar. Esta cidade é mencionada novamente no versículo 16; 12:22; 13:14.
11:11 além da idade. Aos noventa anos (Gn 17:17), Sara já havia passado da idade de ter filhos e nunca foi capaz de conceber. Deus capacitou-a a fazê-lo, no entanto, por causa da sua fé na Sua promessa (Génesis 21:1-3).
11:12 praticamente morto. Aos noventa e nove anos, Abraão já tinha idade suficiente para gerar filhos sem a intervenção divina (Gn 17:1, 15–17; 21:1–5). estrelas... areia. O escritor usou uma hipérbole para enfatizar a vastidão da população que viria dos lombos de Abraão. Veja Gênesis 15:4, 5; 22:17.
11:13 Tudo isso. A referência é apenas aos patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó). Esta interpretação é apoiada pelo fato de que as promessas começaram com Abraão (cf. Atos 7.17; Romanos 4.13; Gálatas 3.14-18) e foram transmitidas a Isaque (Gn 26.2-5, 24) e Jacó (Gn 28:10–15). Além disso, apenas esses indivíduos se enquadram na descrição do versículo 15, e Enoque não morreu. Veja nota em 6:15. Essas pessoas de fé não sabiam quando herdariam a promessa. Eles tinham uma vida na terra, mas não a possuíam.
11:13–16 estrangeiros e peregrinos. Veja Gênesis 23:4. A fé deles era paciente e suportava grandes dificuldades porque acreditavam que Deus tinha algo melhor. Eles não desejavam voltar para Ur, mas ansiavam pelo céu (Jó 19:25, 26; Salmo 27:4).
11:16 seu Deus. Deus referiu-se a Si mesmo como “o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó” (Êx 3:6; cf. Gn 28:13; Mt 22:32). Esta é uma fórmula de aliança significativa pela qual um indivíduo ou povo se identificava com Deus e Ele com eles (cf. Levítico 26:12). Uma cidade. Veja nota em 12:22.
11:17–19 Ver Gênesis 22:1–18. Abraão novamente provou sua fé por estar disposto a devolver a Deus seu filho da promessa, Isaque, a quem ele recebeu milagrosamente por causa de sua fé. Seria necessário um milagre ainda maior para eles substituirem Isaque por meios naturais. Ele confiou em Deus para uma ressurreição. Cf. Romanos 4:16–21.
11:17, 18 unigênito. Isaque não foi o único filho de Abraão; houve também Ismael através de Hagar (Gn 16:1-16). O termo se refere a alguém que é único (cf. João 1:14). Isaque foi o único filho nascido de acordo com a promessa de Deus e o único herdeiro dessa promessa. A citação de Gênesis 21:12 prova este último ponto.
11:19 até mesmo dentre os mortos. Acreditando que a promessa de Deus a respeito de Isaque era incondicional, Abraão chegou à conclusão de que Deus cumpriria essa promessa mesmo que isso exigisse ressuscitar Isaque dentre os mortos (cf. Gn 22.5). sentido figurado. A palavra é a mesma de 9:9, que é a base para a palavra inglesa parábola. Abraão recebeu Isaque de volta dos mortos, em certo sentido, embora Isaque não tivesse sido morto.
11:21 Jacó. Ver Gênesis 47:28–49:33. cada um dos filhos. Ambos os filhos de José, Efraim e Manassés, receberam uma bênção de Jacó. Consequentemente, duas tribos descenderam de José, enquanto apenas uma tribo descendeu de cada um de seus irmãos (ver Gênesis 47:31; 48:1, 5, 16). topo de sua equipe. De acordo com Gênesis 47:31, Jacó se apoiou em sua “cama”. As duas palavras (pessoal, cama) em hebraico têm exatamente as mesmas consoantes. Os manuscritos hebraicos do Antigo Testamento foram copiados sem vogais. Manuscritos hebraicos posteriores, entre os séculos VI e IX d.C., tomaram a palavra como “cama”. A LXX, no século III a.C., traduziu-o como “bastão”, o que parece mais provável, embora ambos possam ser factuais.
11:22 José. Ver Gênesis 37:1–50:26. José passou toda a sua vida adulta no Egito e, mesmo sendo um herdeiro de quarta geração da promessa feita a Abraão, nunca retornou a Canaã enquanto estava vivo. Mesmo assim, enfrentando a morte, ele ainda tinha fé que Deus cumpriria Sua promessa e demonstrou essa confiança ao fazer seus irmãos prometerem levar seus ossos de volta a Canaã para sepultamento (Gn 50:24, 25; cf. Êx 13:19; Josué 24:32).
11:23 linda criança. Significando “favorecido”, neste caso favorecido divinamente (Atos 7:20; cf. Êxodo 2:2). A fé descrita aqui é na verdade a exercida pelos pais de Moisés, embora não esteja claro até que ponto os pais de Moisés entendiam o plano de Deus para o seu filho.
11:24 Moisés recusou a fama que poderia ter no Egito se tivesse capitalizado sua posição como filho adotivo da filha do Faraó (cf. Êxodo 2:10).
11:25 com o povo de Deus. Moisés teria pecado se tivesse se recusado a assumir a responsabilidade que Deus lhe deu em relação a Israel, e ele tinha uma convicção clara e certa de que “Deus os livraria pela sua mão” (Atos 7:25). Moisés repudiou os prazeres do Egito.
11:26 reprovação de Cristo. Moisés sofreu reprovação por causa de Cristo no sentido de que se identificou com o povo do Messias em seu sofrimento (v. 25). Além disso, Moisés identificou-se com o Messias por causa do seu próprio papel como líder e profeta (cf. 12:2; Dt 18:15; Sl 69:9; 89:51). Moisés conhecia os sofrimentos e a glória do Messias (cf. João 5:46; Atos 26:22, 23; 1 Pedro 1:10–12). Qualquer pessoa que sofre por causa da fé genuína em Deus e pelo evangelho redentor sofre por causa de Cristo (cf. 13:12, 13; 1 Pedro 4:14).
11:27 abandonou o Egito. Moisés deixou o Egito pela primeira vez quando fugiu para salvar a vida depois de matar um senhor de escravos egípcio (Êxodo 2:14, 15). Dessa vez ele temeu a ira do Faraó. Na segunda ocasião, ele deu as costas ao Egito e a tudo o que ele representava. Esta partida não foi por medo do Faraó, então esta última partida é a que está em vista aqui. vê-lo. A fé de Moisés era tal que ele respondeu aos mandamentos de Deus como se Deus estivesse visivelmente diante dele. Esta foi a base para a sua lealdade a Deus, e deveria ser um exemplo de lealdade para um crente (cf. 2 Coríntios 4:16-18).
11:29 Mar Vermelho. Veja Êxodo 14, 15. Quando os israelitas chegaram pela primeira vez às margens do Mar Vermelho, o povo temeu por suas vidas (Êxodo 14:11, 21). Mas ao ouvirem o pronunciamento de Moisés sobre a proteção de Deus (Êxodo 14:13, 14), eles prosseguiram com fé.
11:30 Jericó. Veja Josué 6. O povo não fez nada militarmente para causar a queda de Jericó; eles simplesmente seguiram as instruções de Deus com fé. Cf. 2 Coríntios 10:4.
11:32 Todos os homens listados neste versículo ocupavam uma posição de poder ou autoridade, mas nenhum deles é elogiado por seu status ou habilidades pessoais. Em vez disso, são reconhecidos pelo que cada um realizou pela fé em Deus. Eles não estão listados cronologicamente, mas estão listados em pares com o membro mais importante mencionado primeiro (cf. 1 Sam. 12:11). Ver Juízes 6–9 (Gideão); 4, 5 (Baraque); 13–16 (Sansão); 11, 12 (Jefté). Davi. Davi é o único rei mencionado neste versículo. Todos os outros são juízes ou profetas. Davi também poderia ser considerado um profeta (ver 4:7; 2 Sam. 23:1–3; Marcos 12:36). Cf. 1 Sam. 13:14; 16:1, 12; Atos 13:22. Samuel e os profetas. Samuel foi o último dos juízes e o primeiro dos profetas (cf. 1 Sam. 7:15; Atos 3:24; 13:20). Ele ungiu Davi como rei (1Sm 16:13) e era conhecido como um homem de oração intercessória (1Sm 12:19, 23; Jr 15:1).
11:33–38 As muitas realizações e sofrimentos descritos nesses versículos aplicam-se geralmente a esses santos fiéis. Alguns tiveram grande sucesso, enquanto outros sofreram grandes aflições. A questão é que todos eles seguiram a Deus corajosa e intransigentemente, independentemente do resultado terreno. Eles depositaram sua confiança Nele e em Suas promessas (cf. 6:12; 2 Timóteo 3:12).
11:33 reinos subjugados. Josué, os juízes, David e outros. operou a justiça. Reis justos como Davi, Salomão, Asa, Josafá, Joás, Ezequias e Josias. obteve promessas. Abraão, Moisés, Davi e Salomão. calou a boca dos leões. Sansão (Juízes 14:5, 6), Davi (1 Sam. 17:34, 35), Daniel (Dan. 6:22).
11:34 extinguiu a violência do fogo. Sadraque, Mesaque e Abednego (Dan. 3:19–30). escapou do fio da espada. Davi (1 Sam. 18:4, 11; 19:9, 10), Elias (1 Reis 19:1–3, 10) e Eliseu (2 Reis 6:15–19). fraqueza. Eúde (Juízes 3:12–30), Jael (Juízes 4:17–24), Gideão (Juízes 6:15, 16; 7:1–25), Sansão (Juízes 16:21–30), e Ezequias (Is 38.1-6). Cf. 1 Coríntios 1:27; 2 Coríntios 12:10.
11:35 As mulheres receberam seus mortos. A viúva de Sarepta (1 Reis 17:22) e a mulher de Suném (2 Reis 4:34). torturado. A palavra indica que eles foram espancados até a morte enquanto estavam amarrados a algum tipo de tortura (cf. 2 Mac. 6, 7 sobre Eleazar e a mãe com sete filhos que foram mártires). melhor ressurreição. Veja nota em 9:27. A libertação da morte certa ou quase morte seria como retornar dos mortos, mas não seria a ressurreição prometida. Isto foi especialmente verdadeiro para aqueles que morreram e foram ressuscitados. A primeira vez que foram ressuscitados dentre os mortos foi a ressurreição, não a verdadeira e gloriosa ressurreição final (Dan. 12:2; cf. Mt 5:10; Tiago 1:12).
11:36 outros. José (Gên. 39:20), Micaías (1 Reis 22:27), Eliseu (2 Reis 2:23), Hanani (2 Crônicas 16:10), Jeremias (Jeremias 20:1-6; 37). :15), e outros (2 Crônicas 36:16).
11:37 chapado. O profeta Zacarias (filho de Joiada) foi morto desta forma (ver notas em 2Cr 24.20-22; Mt 23.35). serrado em dois. Segundo a tradição, este foi o método que Manassés usou para executar Isaías. morto com a espada. O profeta Urias morreu desta forma (Jeremias 26:23; cf. 1 Reis 19:10). Contudo, a expressão aqui pode referir-se à execução em massa do povo de Deus; vários desses incidentes ocorreram durante a época dos Macabeus, nos 400 anos entre o AT e o NT (ver Introdução ao Período Intertestamentário). vagou por aí. Muitos do povo de Deus sofreram com a pobreza e a perseguição (cf. Sal. 107:4-9).
11:39, 40 algo melhor. Eles tinham fé no cumprimento final das promessas eternas da aliança (v. 13).
11:40 longe de nós. A fé dos santos do Antigo Testamento aguardava a salvação prometida, enquanto a fé daqueles depois de Cristo apontava para o cumprimento da promessa. Ambos os grupos são caracterizados pela fé genuína e são salvos pela obra expiatória de Cristo na cruz (cf. Efésios 2:8, 9).
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