Resumo de Hebreus 6
Em resumo, Hebreus 8 destaca a superioridade do ministério sumo sacerdotal de Jesus Cristo e da nova aliança que Ele estabeleceu. Contrasta a antiga e imperfeita aliança com a nova aliança, que é caracterizada pelo perdão dos pecados, pela transformação dos corações e por um relacionamento mais próximo com Deus. Este capítulo enfatiza o cumprimento das profecias do Antigo Testamento em Jesus e a superioridade do Seu papel como mediador da nova aliança.
Notas de Estudo:
Notas de Estudo:
6:1 saindo. Esta “saída” não significa desprezar ou abandonar as doutrinas básicas. Eles são o lugar para começar, não para parar. Eles são a porta de entrada no caminho da salvação em Cristo. princípios elementares de Cristo. Assim como “os oráculos de Deus” em 5:12 se referem ao AT, o mesmo acontece com esta frase. O escritor está se referindo ao ensino básico do AT que preparou o caminho para o Messias – o ensino inicial sobre Cristo. Esses princípios do AT incluem as seis características listadas nos versículos 1 e 2. Vá até a perfeição. Salvação pela fé no Messias Jesus. Veja nota em 5:14. O verbo é passivo, para indicar “sejamos levados à salvação”. Não se trata de os alunos serem conduzidos pelos professores, mas de ambos serem conduzidos por Deus. O escritor adverte seus leitores judeus que não há valor em parar com os fundamentos do AT e repetir (“colocar de novo”) o que se pretendia apenas que fosse fundamental. arrependimento de obras mortas. Esta forma de arrependimento do AT é o afastamento das más ações que trazem a morte (cf. Ezequiel 18:4; Romanos 6:23) e a volta para Deus. Muitas vezes o judeu só se voltava para Deus de uma forma superficial – cumprindo a letra da lei como prova do seu arrependimento. O homem interior ainda estava morto (Mateus 23:25-28; Romanos 2:28, 29). Tal arrependimento não foi o tipo que trouxe a salvação (v. 6; 12:17; cf. Atos 11:18; 2 Coríntios 7:10). Sob a nova aliança, porém, o “arrependimento para com Deus” está associado à “fé em nosso Senhor Jesus Cristo” (Atos 20:21). O sacrifício expiatório de Cristo salva das “obras mortas” (9:14; cf. João 14:6). fé em Deus. A fé dirigida apenas ao Pai é inaceitável sem fé em Seu Filho, Jesus Cristo (Atos 4:12; cf. Tiago 2:14–20).
6:2 batismos. Uma tradução melhor seria “lavagens”, como em 9:10. O termo grego nunca é usado para o batismo cristão. O plural também é inconsistente com o conceito singular do batismo cristão. No sistema levítico do AT, havia muitas purificações cerimoniais, que eram sinais externos de limpeza do coração (cf. Êxodo 30:18-21; Levítico 16:4, 24, 26, 28; Marcos 7:4, 8). A nova aliança exigia uma lavagem interior (Tito 3:5) que regenerava a alma. imposição de mãos. Sob a antiga aliança, a pessoa que trazia um sacrifício colocava as mãos sobre ele para simbolizar sua identificação com ele como um sacrifício substituto pelo pecado (Lv 1:4; 3:8, 13; 16:21). Também poderia haver aqui uma referência às solenes bênçãos sacerdotais (cf. Mt 19.13). ressurreição... e do julgamento eterno. Os fariseus acreditavam na ressurreição dos mortos (Atos 23:8), mas ainda estavam espiritualmente mortos (Mateus 23:27). Eles também acreditavam no julgamento de Deus e estavam caminhando para isso. Significativamente, todas as doutrinas listadas nos versículos 1 e 2 podem ser associadas aos fariseus, que foram atraídos e às vezes associados a Jesus (Lucas 7:36–50; 13:31; 14:1; João 3:1). Paulo era fariseu antes de sua conversão (Filipenses 3:5). Os fariseus eram produtos da busca da justiça pelas obras da lei e não pela fé (Romanos 9:30–32; 10:1–3). Uma parte dos hebreus para quem esta epístola foi escrita pode ter sido fariseus.
6:3 faremos. O escritor provavelmente está dando seu próprio testemunho sobre a passagem do ensino do AT para abraçar a Nova Aliança em Jesus Cristo e também se identificando com os leitores. A salvação sempre requer a capacitação de Deus (cf. João 6:44).
6:4–6 Ver Introdução: Desafios Interpretativos. Cinco vantagens possuídas pelos judeus são ainda insuficientes para a sua salvação.
6:4 iluminado. Eles receberam instrução na verdade bíblica que foi acompanhada de percepção intelectual. Compreender o evangelho não é equivalente à regeneração (cf. 10:26, 32). Em João 1:9 fica claro que a iluminação não é equivalente à salvação. Cf. 10:29. provou o presente celestial. Provar no sentido figurado no NT refere-se a experimentar algo conscientemente (cf. 2:9). A experiência pode ser momentânea ou contínua. A “provação” da morte por parte de Cristo (2:9) foi obviamente momentânea e não contínua ou permanente. Todas as pessoas experimentam a bondade de Deus, mas isso não significa que todas sejam salvas (cf. Mateus 5:45; Atos 17:25). Muitos judeus, durante o ministério terreno do Senhor, experimentaram as bênçãos do céu que Ele trouxe – em curas e libertação de demônios, bem como comendo a comida que Ele criou milagrosamente (João 6). Quer o dom se refira a Cristo (cf. João 6:51; 2 Coríntios 9:15) ou ao Espírito Santo (cf. Atos 2:38; 1 Pedro 1:12), experimentar qualquer um deles não era o equivalente a salvação (cf. João 16:8; Atos 7:51). participantes do Espírito Santo. Veja notas em 2:4. Embora o conceito de participação seja usado em 3:1; 3:14; e 12:8 de um relacionamento que os crentes têm, o contexto deve ser o fator determinante final. Este contexto nos versículos 4–6 parece impedir uma referência aos verdadeiros crentes. Poderia ser uma referência à sua participação, como mencionado acima, no ministério milagroso de Jesus que foi capacitado pelo Espírito (ver notas sobre Mateus 12:18-32; cf. Lucas 4:14, 18) ou no convencimento ministério do Espírito Santo (João 16:8) que obviamente pode ser resistido sem experimentar a salvação (cf. Atos 7:51).
6:5 provado. Veja a nota no versículo 4. Isso tem uma correspondência surpreendente com o que foi descrito em 2:1–4 (veja as notas lá). Tal como Simão, o Mago (Atos 8:9-24), estes hebreus ainda não tinham sido regenerados, apesar de tudo o que tinham ouvido e visto (cf. Mateus 13:3-9; João 6:60-66). Eles estavam repetindo os pecados daqueles que morreram no deserto depois de verem os milagres realizados por meio de Moisés e Arão e ouvirem a voz de Deus no Sinai.
6:6 desaparecem. Este termo grego ocorre apenas aqui no NT. Na LXX, foi usado para traduzir termos para infidelidade e apostasia severas (cf. Ezequiel 14:13; 18:24; 20:27). É equivalente à apostasia em 3:12. A seriedade desta infidelidade é vista na severa descrição da rejeição neste versículo: eles recrucificam Cristo e O tratam com desprezo (veja também as fortes descrições em 10:29). O “impossível” do versículo 4 vai com “renová-los outra vez para o arrependimento”. Aqueles que pecaram contra Cristo dessa forma não tinham esperança de restauração ou perdão (cf. 2:2, 3; 10:26, 27; 12:25). A razão é que eles O rejeitaram com pleno conhecimento e experiência consciente (conforme descrito nos aspectos dos vv. 5, 6). Com plena revelação, eles rejeitaram a verdade, concluindo o oposto da verdade sobre Cristo, e assim não tinham esperança de serem salvos. Eles nunca poderão ter mais conhecimento do que tinham quando o rejeitaram. Eles concluíram que Jesus deveria ter sido crucificado e estão ao lado de seus inimigos. Não há possibilidade destes versículos se referirem à perda da salvação. Muitas passagens bíblicas deixam inequivocamente claro que a salvação é eterna (cf. João 10:27-29; Romanos 8:35, 38, 39; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:4, 5). Aqueles que querem fazer com que este versículo signifique que os crentes podem perder a salvação terão que admitir que isso também significaria que ninguém poderia recuperá-la novamente. Veja Introdução: Desafios Interpretativos.
6:7, 8 Aqui estão ilustrações que mostram que aqueles que ouvem a mensagem do evangelho e respondem com fé são abençoados; aqueles que a ouvem e a rejeitam são amaldiçoados (cf. Mt 13.18-23).
6:8 rejeitado. Veja o uso do termo em Romanos 1:28 (degradado); 2 Coríntios 13:5 (desqualificado); e 2 Timóteo 3:8 (reprovado).
6:9 amado. Este termo mostra uma mudança de público e uma mudança de uma mensagem de advertência para uma mensagem de encorajamento. O fato de o discurso ser dirigido aos crentes é ainda confirmado pela expressão de confiança de que “coisas melhores” poderiam ser ditas sobre eles (em comparação com aqueles que estavam sendo avisados nos versículos anteriores). As “coisas que acompanham a salvação” são as suas obras que verificam a sua salvação (v. 10; cf. Efésios 2:10; Tiago 2:18, 26). A própria declaração implica que as coisas descritas em 5:11–6:5 não acompanham a salvação, mas são indicativas de incredulidade e apostasia. embora falemos desta maneira. Embora tenha sido necessário falar sobre julgamento nos versículos anteriores, o escritor assegura aos “amados”, aqueles que são crentes, que está confiante na sua salvação.
6:10 trabalho e trabalho de amor. Veja 1 Tessalonicenses 1:3, 4. em direção ao Seu nome. Ao longo desta epístola, o nome tem o sentido hebraico da autoridade, caráter e atributos do Filho de Deus (1:4) ou de Deus Pai (2:12; 13:15; cf. João 14:13, 14). santos. Todos os verdadeiros cristãos são santos, ou “santos” (cf. 13:24; Atos 9:13; Romanos 1:7; veja nota em 1 Coríntios 1:2).
6:11 O autor está falando novamente aos incrédulos, mas parece distanciar intencionalmente este grupo específico dos pretensos apóstatas dos versículos 4-6, que correm o risco de serem impossíveis de serem restaurados. diligência. Este termo pode transmitir a ideia de ânsia ou pressa. É um apelo para que os judeus incrédulos venham a Cristo imediatamente. Se esses judeus não comprometidos seguissem o exemplo da fé ativa dos santos (vv. 9, 10, 12), eles obteriam a salvação que dá “plena certeza de esperança até o fim” (cf. 10:22; Col. 2). :2). A salvação não deve ser adiada.
6:12 Veja nota em 5:11, onde a mesma palavra grega é traduzida como “maçante”. imitar. Este conceito é repetido em 13:7 e é inerente às muitas ilustrações de fé dadas no capítulo 11. herdar as promessas. A herança e as promessas de salvação são um tema desta epístola (cf. vv. 13, 15, 17; 1:14; 4:1, 3; 9:15; 10:36; 11:7, 8, 9, 11, 13, 17, 33, 39).
6:13–20 A perseguição e as provações que os crentes hebreus enfrentaram exigiram paciente perseverança. Essa fé perseverante permitir-lhes-ia herdar as promessas de Deus, que no momento do sofrimento pareciam tão distantes. Independentemente das circunstâncias, deveriam lembrar-se de que Deus é fiel (cf. v. 10) e que Nele a sua esperança estava segura (cf. v. 11).
6:13 Abraão. Para encorajar os hebreus a confiar na fé em vez de se apegarem ao sistema levítico de adoração, o escritor citou o exemplo de Abraão, que, como o grande modelo de fé (cf. Rom. 4), deveria ser imitado (v. 12). jurou por si mesmo. Conforme registrado em Gênesis 22:15–19, Deus prometeu unilateralmente cumprir a aliança abraâmica.
6:14 Citado de Gênesis 22:17, isto resume a essência da promessa de Deus. O fato de Deus ter dito isso garantiu seu cumprimento. É significativo que a citação em Gênesis esteja no contexto do sacrifício de Isaque por Abraão, que foi o cumprimento imediato da promessa de Deus a Abraão. O cumprimento final também ocorreria através de Isaque e seus descendentes.
6:15 suportou pacientemente. Abraão foi um exemplo da paciência mencionada no versículo 12. Ele recebeu a promessa no início de seu cumprimento com o nascimento de Isaque (ver nota no v. 14 ), mas não viveu para ver todas as promessas cumpridas (11: 13).
6:16–18 A Palavra de Deus não precisa de nenhuma confirmação de outra pessoa. É confiável porque o próprio Deus é fiel. As pessoas confirmam as suas promessas apelando a alguém maior (especialmente a Deus) como testemunha. Visto que ninguém é maior que Deus, Ele só pode prestar um juramento vindo de Si mesmo. Ao fazer isso, Ele está voluntariamente (v. 17) acomodando-se aos seres humanos que desejam a confirmação por causa da falta de confiabilidade característica das promessas humanas.
6:18 duas coisas imutáveis. Estas são a promessa de Deus e Seu juramento. O termo grego por trás de imutável foi usado para designar um testamento legal, que era imutável por qualquer pessoa, exceto pelo criador do testamento. fugiu para se refugiar. Na LXX, a palavra grega é usada para designar as cidades de refúgio que Deus providenciou para aqueles que buscavam proteção contra vingadores por um assassinato acidental (Números 35:9-34; Deuteronômio 19:1-13; Josué 20:1-34). 9; cf. Atos 14:5, 6). ter esperança. Veja nota em 3:6. A esperança é um dos temas de Hebreus. É também o produto dos estudos do AT (Romanos 15:4). A esperança no cumprimento das promessas de salvação de Deus é a “âncora da alma” (v. 19), mantendo o crente seguro em tempos de angústia e turbulência.
6:19, 20 Nossa esperança está incorporada em Cristo, que entrou na presença de Deus no Santo dos Santos celestial em nosso favor (ver nota em 4:14). Seguindo esta linha de raciocínio, o escritor retornou ao tópico que havia deixado em 5:10 – o sacerdócio de Melquisedeque.
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
6:2 batismos. Uma tradução melhor seria “lavagens”, como em 9:10. O termo grego nunca é usado para o batismo cristão. O plural também é inconsistente com o conceito singular do batismo cristão. No sistema levítico do AT, havia muitas purificações cerimoniais, que eram sinais externos de limpeza do coração (cf. Êxodo 30:18-21; Levítico 16:4, 24, 26, 28; Marcos 7:4, 8). A nova aliança exigia uma lavagem interior (Tito 3:5) que regenerava a alma. imposição de mãos. Sob a antiga aliança, a pessoa que trazia um sacrifício colocava as mãos sobre ele para simbolizar sua identificação com ele como um sacrifício substituto pelo pecado (Lv 1:4; 3:8, 13; 16:21). Também poderia haver aqui uma referência às solenes bênçãos sacerdotais (cf. Mt 19.13). ressurreição... e do julgamento eterno. Os fariseus acreditavam na ressurreição dos mortos (Atos 23:8), mas ainda estavam espiritualmente mortos (Mateus 23:27). Eles também acreditavam no julgamento de Deus e estavam caminhando para isso. Significativamente, todas as doutrinas listadas nos versículos 1 e 2 podem ser associadas aos fariseus, que foram atraídos e às vezes associados a Jesus (Lucas 7:36–50; 13:31; 14:1; João 3:1). Paulo era fariseu antes de sua conversão (Filipenses 3:5). Os fariseus eram produtos da busca da justiça pelas obras da lei e não pela fé (Romanos 9:30–32; 10:1–3). Uma parte dos hebreus para quem esta epístola foi escrita pode ter sido fariseus.
6:3 faremos. O escritor provavelmente está dando seu próprio testemunho sobre a passagem do ensino do AT para abraçar a Nova Aliança em Jesus Cristo e também se identificando com os leitores. A salvação sempre requer a capacitação de Deus (cf. João 6:44).
6:4–6 Ver Introdução: Desafios Interpretativos. Cinco vantagens possuídas pelos judeus são ainda insuficientes para a sua salvação.
6:4 iluminado. Eles receberam instrução na verdade bíblica que foi acompanhada de percepção intelectual. Compreender o evangelho não é equivalente à regeneração (cf. 10:26, 32). Em João 1:9 fica claro que a iluminação não é equivalente à salvação. Cf. 10:29. provou o presente celestial. Provar no sentido figurado no NT refere-se a experimentar algo conscientemente (cf. 2:9). A experiência pode ser momentânea ou contínua. A “provação” da morte por parte de Cristo (2:9) foi obviamente momentânea e não contínua ou permanente. Todas as pessoas experimentam a bondade de Deus, mas isso não significa que todas sejam salvas (cf. Mateus 5:45; Atos 17:25). Muitos judeus, durante o ministério terreno do Senhor, experimentaram as bênçãos do céu que Ele trouxe – em curas e libertação de demônios, bem como comendo a comida que Ele criou milagrosamente (João 6). Quer o dom se refira a Cristo (cf. João 6:51; 2 Coríntios 9:15) ou ao Espírito Santo (cf. Atos 2:38; 1 Pedro 1:12), experimentar qualquer um deles não era o equivalente a salvação (cf. João 16:8; Atos 7:51). participantes do Espírito Santo. Veja notas em 2:4. Embora o conceito de participação seja usado em 3:1; 3:14; e 12:8 de um relacionamento que os crentes têm, o contexto deve ser o fator determinante final. Este contexto nos versículos 4–6 parece impedir uma referência aos verdadeiros crentes. Poderia ser uma referência à sua participação, como mencionado acima, no ministério milagroso de Jesus que foi capacitado pelo Espírito (ver notas sobre Mateus 12:18-32; cf. Lucas 4:14, 18) ou no convencimento ministério do Espírito Santo (João 16:8) que obviamente pode ser resistido sem experimentar a salvação (cf. Atos 7:51).
6:5 provado. Veja a nota no versículo 4. Isso tem uma correspondência surpreendente com o que foi descrito em 2:1–4 (veja as notas lá). Tal como Simão, o Mago (Atos 8:9-24), estes hebreus ainda não tinham sido regenerados, apesar de tudo o que tinham ouvido e visto (cf. Mateus 13:3-9; João 6:60-66). Eles estavam repetindo os pecados daqueles que morreram no deserto depois de verem os milagres realizados por meio de Moisés e Arão e ouvirem a voz de Deus no Sinai.
6:6 desaparecem. Este termo grego ocorre apenas aqui no NT. Na LXX, foi usado para traduzir termos para infidelidade e apostasia severas (cf. Ezequiel 14:13; 18:24; 20:27). É equivalente à apostasia em 3:12. A seriedade desta infidelidade é vista na severa descrição da rejeição neste versículo: eles recrucificam Cristo e O tratam com desprezo (veja também as fortes descrições em 10:29). O “impossível” do versículo 4 vai com “renová-los outra vez para o arrependimento”. Aqueles que pecaram contra Cristo dessa forma não tinham esperança de restauração ou perdão (cf. 2:2, 3; 10:26, 27; 12:25). A razão é que eles O rejeitaram com pleno conhecimento e experiência consciente (conforme descrito nos aspectos dos vv. 5, 6). Com plena revelação, eles rejeitaram a verdade, concluindo o oposto da verdade sobre Cristo, e assim não tinham esperança de serem salvos. Eles nunca poderão ter mais conhecimento do que tinham quando o rejeitaram. Eles concluíram que Jesus deveria ter sido crucificado e estão ao lado de seus inimigos. Não há possibilidade destes versículos se referirem à perda da salvação. Muitas passagens bíblicas deixam inequivocamente claro que a salvação é eterna (cf. João 10:27-29; Romanos 8:35, 38, 39; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:4, 5). Aqueles que querem fazer com que este versículo signifique que os crentes podem perder a salvação terão que admitir que isso também significaria que ninguém poderia recuperá-la novamente. Veja Introdução: Desafios Interpretativos.
6:7, 8 Aqui estão ilustrações que mostram que aqueles que ouvem a mensagem do evangelho e respondem com fé são abençoados; aqueles que a ouvem e a rejeitam são amaldiçoados (cf. Mt 13.18-23).
6:8 rejeitado. Veja o uso do termo em Romanos 1:28 (degradado); 2 Coríntios 13:5 (desqualificado); e 2 Timóteo 3:8 (reprovado).
6:9 amado. Este termo mostra uma mudança de público e uma mudança de uma mensagem de advertência para uma mensagem de encorajamento. O fato de o discurso ser dirigido aos crentes é ainda confirmado pela expressão de confiança de que “coisas melhores” poderiam ser ditas sobre eles (em comparação com aqueles que estavam sendo avisados nos versículos anteriores). As “coisas que acompanham a salvação” são as suas obras que verificam a sua salvação (v. 10; cf. Efésios 2:10; Tiago 2:18, 26). A própria declaração implica que as coisas descritas em 5:11–6:5 não acompanham a salvação, mas são indicativas de incredulidade e apostasia. embora falemos desta maneira. Embora tenha sido necessário falar sobre julgamento nos versículos anteriores, o escritor assegura aos “amados”, aqueles que são crentes, que está confiante na sua salvação.
6:10 trabalho e trabalho de amor. Veja 1 Tessalonicenses 1:3, 4. em direção ao Seu nome. Ao longo desta epístola, o nome tem o sentido hebraico da autoridade, caráter e atributos do Filho de Deus (1:4) ou de Deus Pai (2:12; 13:15; cf. João 14:13, 14). santos. Todos os verdadeiros cristãos são santos, ou “santos” (cf. 13:24; Atos 9:13; Romanos 1:7; veja nota em 1 Coríntios 1:2).
6:11 O autor está falando novamente aos incrédulos, mas parece distanciar intencionalmente este grupo específico dos pretensos apóstatas dos versículos 4-6, que correm o risco de serem impossíveis de serem restaurados. diligência. Este termo pode transmitir a ideia de ânsia ou pressa. É um apelo para que os judeus incrédulos venham a Cristo imediatamente. Se esses judeus não comprometidos seguissem o exemplo da fé ativa dos santos (vv. 9, 10, 12), eles obteriam a salvação que dá “plena certeza de esperança até o fim” (cf. 10:22; Col. 2). :2). A salvação não deve ser adiada.
6:12 Veja nota em 5:11, onde a mesma palavra grega é traduzida como “maçante”. imitar. Este conceito é repetido em 13:7 e é inerente às muitas ilustrações de fé dadas no capítulo 11. herdar as promessas. A herança e as promessas de salvação são um tema desta epístola (cf. vv. 13, 15, 17; 1:14; 4:1, 3; 9:15; 10:36; 11:7, 8, 9, 11, 13, 17, 33, 39).
6:13–20 A perseguição e as provações que os crentes hebreus enfrentaram exigiram paciente perseverança. Essa fé perseverante permitir-lhes-ia herdar as promessas de Deus, que no momento do sofrimento pareciam tão distantes. Independentemente das circunstâncias, deveriam lembrar-se de que Deus é fiel (cf. v. 10) e que Nele a sua esperança estava segura (cf. v. 11).
6:13 Abraão. Para encorajar os hebreus a confiar na fé em vez de se apegarem ao sistema levítico de adoração, o escritor citou o exemplo de Abraão, que, como o grande modelo de fé (cf. Rom. 4), deveria ser imitado (v. 12). jurou por si mesmo. Conforme registrado em Gênesis 22:15–19, Deus prometeu unilateralmente cumprir a aliança abraâmica.
6:14 Citado de Gênesis 22:17, isto resume a essência da promessa de Deus. O fato de Deus ter dito isso garantiu seu cumprimento. É significativo que a citação em Gênesis esteja no contexto do sacrifício de Isaque por Abraão, que foi o cumprimento imediato da promessa de Deus a Abraão. O cumprimento final também ocorreria através de Isaque e seus descendentes.
6:15 suportou pacientemente. Abraão foi um exemplo da paciência mencionada no versículo 12. Ele recebeu a promessa no início de seu cumprimento com o nascimento de Isaque (ver nota no v. 14 ), mas não viveu para ver todas as promessas cumpridas (11: 13).
6:16–18 A Palavra de Deus não precisa de nenhuma confirmação de outra pessoa. É confiável porque o próprio Deus é fiel. As pessoas confirmam as suas promessas apelando a alguém maior (especialmente a Deus) como testemunha. Visto que ninguém é maior que Deus, Ele só pode prestar um juramento vindo de Si mesmo. Ao fazer isso, Ele está voluntariamente (v. 17) acomodando-se aos seres humanos que desejam a confirmação por causa da falta de confiabilidade característica das promessas humanas.
6:18 duas coisas imutáveis. Estas são a promessa de Deus e Seu juramento. O termo grego por trás de imutável foi usado para designar um testamento legal, que era imutável por qualquer pessoa, exceto pelo criador do testamento. fugiu para se refugiar. Na LXX, a palavra grega é usada para designar as cidades de refúgio que Deus providenciou para aqueles que buscavam proteção contra vingadores por um assassinato acidental (Números 35:9-34; Deuteronômio 19:1-13; Josué 20:1-34). 9; cf. Atos 14:5, 6). ter esperança. Veja nota em 3:6. A esperança é um dos temas de Hebreus. É também o produto dos estudos do AT (Romanos 15:4). A esperança no cumprimento das promessas de salvação de Deus é a “âncora da alma” (v. 19), mantendo o crente seguro em tempos de angústia e turbulência.
6:19, 20 Nossa esperança está incorporada em Cristo, que entrou na presença de Deus no Santo dos Santos celestial em nosso favor (ver nota em 4:14). Seguindo esta linha de raciocínio, o escritor retornou ao tópico que havia deixado em 5:10 – o sacerdócio de Melquisedeque.
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13