Resumo de Hebreus 5
Em resumo, Hebreus 5 sublinha as qualificações e a perfeição de Jesus como sumo sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque. Também aborda a necessidade de maturidade espiritual entre os crentes, exortando-os a progredir dos ensinamentos básicos para uma compreensão mais profunda e enfatizando o significado do sacerdócio de Jesus em comparação com o sacerdócio levítico.
Notas de Estudo:
5:1–4 Nenhum anjo com poder sobrenatural poderia servir como sumo sacerdote. Somente homens com as fraquezas da humanidade poderiam servir como sumo sacerdote (v. 2; 7:28). A posição de sumo sacerdote no sistema levítico era apenas por nomeação. Nenhum homem poderia legitimamente nomear-se sumo sacerdote. O uso do presente nestes versículos parece indicar que o sistema levítico ainda estava sendo praticado na época desta epístola (ver Introdução: Autor e Data).
5:1 dádivas e sacrifícios. O primeiro termo pode referir-se especialmente às ofertas de cereais da Antiga Aliança, que eram para ação de graças ou dedicação. Isso deixaria o segundo termo para se referir às ofertas de sangue para a expiação dos pecados (ver Lev. 1–5). Contudo, presentes são usados em 8.4 para se referir a todos os vários sacrifícios (cf. 8.3). As três ocorrências da frase no NT (cf. 8.3; 9.9) empregam uma construção grega que expressa uma relação mais próxima entre os dois termos do que é normalmente indicada pela palavra e. Isto poderia indicar que nenhuma distinção deveria ser feita entre os termos, e que pecados deveriam ser considerados ambos.
5:2 tenha compaixão. Este verbo ocorre apenas aqui no NT. Traz a ideia de manter uma atitude controlada, mas gentil, no tratamento daqueles que são espiritualmente ignorantes e rebeldes. A impaciência, o ódio e a indignação não fazem parte do ministério sacerdotal. Tal moderação e gentileza advêm da consciência da própria fragilidade humana. O sacerdote seria lembrado de sua própria humanidade pecaminosa toda vez que oferecesse sacrifícios pelos seus próprios pecados (v. 3).
5:4 chamado por Deus. Um sumo sacerdote foi selecionado e chamado por Deus para servir (cf. Êxodo 28; Números 16:1-40; 1 Sam. 16:1-3).
5:5, 6 Com as citações de Salmos 2:7 e 110:4, o escritor demonstra que a filiação de Cristo (ver notas em 1:5) e Seu sacerdócio foram ambos por designação divina (cf. João 8:54). Isso significa que os dois títulos são títulos de subordinação – a subordinação não é em relação à essência ou natureza (cf. João 10:30; 14:9, 11), mas em relação ao cumprimento do programa de redenção. Nenhum dos cargos diminui a divindade eterna de Cristo ou a igualdade da Trindade. Ambos os escritórios tiveram um começo. É digno de nota que o Salmo 2 reconhece o Filho como Rei e Messias. Cristo é o Rei-Sacerdote.
5:6 Citado do Salmo 110:4, do qual toda esta seção é exposta (ver nota em 4:14–7:28). Melquisedeque. Como rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo no tempo de Abraão, ele também foi rei sacerdote (Gn 14:18–20). O sacerdócio de Melquisedecan é discutido em detalhes no capítulo 7.
5:7, 8 Tendo estabelecido o primeiro requisito de que um sumo sacerdote fosse nomeado (vv. 1, 4, 5, 6), o escritor concentrou-se no requisito de ser humanamente solidário (vv. 2, 3).
5:7 O contexto subsequente deixa claro que isto se refere a Cristo, o assunto principal no versículo 5. No Getsêmani, Jesus agonizou e chorou, mas comprometeu-se a fazer a vontade do Pai ao aceitar o cálice de sofrimento que traria a Sua morte (Mat. 26:38–46; Lucas 22:44, 45). Antecipando carregar o fardo do julgamento pelo pecado, Jesus sentiu toda a sua dor e pesar (cf. Is. 52:14; 53:3-5, 10). Embora Ele tenha suportado a penalidade em silêncio e não tenha procurado libertar-se dela (Is 53:7), Ele clamou da agonia da fúria da ira de Deus derramada sobre Sua pessoa perfeitamente santa e obediente (Mt 27: 46; cf. 2 Coríntios 5:21). Jesus pediu para ser salvo de permanecer na morte, ou seja, para ser ressuscitado (cf. Salmos 16:9, 10).
5:8 aprendeu obediência. Cristo não precisou sofrer para vencer ou corrigir qualquer desobediência. Em Sua divindade (como o Filho de Deus), Ele compreendeu completamente a obediência. Como o Senhor encarnado, Ele se humilhou para aprender (cf. Lucas 2:52). Ele aprendeu a obediência pelas mesmas razões pelas quais suportou a tentação: para confirmar Sua humanidade e experimentar seus sofrimentos ao máximo (ver notas em 2:10; cf. Lucas 2:52; Filipenses 2:8). A obediência de Cristo também foi necessária para que Ele pudesse cumprir toda a justiça (Mateus 3:15) e assim provar ser o sacrifício perfeito para tomar o lugar dos pecadores (1 Pedro 3:18). Ele era Aquele perfeitamente justo, cuja justiça seria imputada aos pecadores (cf. Romanos 3:24-26).
5:9 aperfeiçoado... autor da salvação eterna. Veja notas em 2:10. Por causa da justiça perfeita de Jesus Cristo e do Seu sacrifício perfeito pelo pecado, Ele se tornou a causa da salvação. obedecê-lo. A verdadeira salvação se evidencia na obediência a Cristo, a partir da obediência inicial ao mandamento do evangelho de arrepender-se e crer (cf. Atos 5:32; Romanos 1:5; 2 Tessalonicenses 1:8; 1 Pedro 1:2, 22). ; 4:17) a um padrão de vida de obediência à Palavra (cf. Romanos 6:16).
5.10 Citando o Salmo 110.4 uma segunda vez (cf. v. 6), o escritor menciona novamente o chamado de Deus ao sacerdócio (v. 4).
5:12 professores. Todo crente deve ser um professor (Colossenses 3:16; 1 Pedro 3:15; cf. Deuteronômio 6:7; 2 Timóteo 3:15). Se esses hebreus tivessem realmente obedecido ao evangelho de Cristo, eles estariam transmitindo essa mensagem a outros. Os judeus eram instruídos na lei e orgulhavam-se do fato de que ensinavam a lei, mas não tinham realmente compreendido nem se apropriado de suas verdades para si mesmos (ver notas em Rm 2.17-23). oráculos. Estas estão contidas nas Escrituras do AT, que lançaram o fundamento para o evangelho e foram entregues aos cuidados dos hebreus (Romanos 3:1, 2). O ABC da lei ensinou os hebreus a fim de levá-los à fé no Messias (Gl 3:23, 24). Eles também ouviram o evangelho do NT (2:2-4; 1Pe 4:11).
5:12, 13 leite. Conhecimento sem obediência não avança uma pessoa. Na verdade, ao rejeitarem a fé salvadora, os hebreus estavam regredindo na sua compreensão sobre o Messias. Eles haviam sido expostos ao evangelho por tempo suficiente para ensiná-lo a outros, mas eram bebês, muito infantis e sem habilidade para compreender, e muito menos ensinar, a verdade de Deus.
5:13 palavra de justiça. Esta é a mensagem sobre a justiça de Cristo que recebemos pela fé (Romanos 3:21, 22; 1 Coríntios 1:30; 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:9; Tito 3:5). A frase é equivalente ao evangelho da salvação pela fé e não pelas obras.
5:14 da maioridade. A mesma raiz grega é traduzida como “perfeição” em 6:1 e em outros lugares é traduzida como “perfeito” (7:11, 19, 28; 9:9; 10:1, 14; 11:40; 12:23). É usado em Hebreus, inclusive neste texto, como sinônimo de salvação. Nesse sentido, refere-se à conclusão que ocorre quando uma pessoa se torna crente em Cristo, em vez de se referir a um cristão que se tornou maduro, como é o uso típico paulino (cf. Colossenses 4:12). Jesus convidou os judeus incrédulos para a perfeição da salvação que só veio através de segui-Lo com fé (Mateus 19:21). Paulo escreveu que aqueles que vieram a Cristo pela fé eram, portanto, maduros e capazes de receber a sabedoria de Deus (1 Coríntios 2:6). Ele descreveu os crentes como “maduros” quando se referiu àqueles cuja justiça estava em Cristo (Filipenses 3:2-20), em oposição àqueles que tinham confiança na carne. Paulo também declarou que os apóstolos advertiram e ensinaram a todos “para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus” (Colossenses 1:28). exercido. As verdades mais profundas e “sólidas” sobre o sacerdócio do Senhor Jesus só poderiam ser dadas àqueles que O conheciam como Salvador. O treinamento atlético e a competição formam a metáfora implícita nesta palavra específica (cf. 1 Timóteo 4:7, 8). A pessoa que veio a Cristo para se completar espiritualmente é então treinada pela Palavra para discernir a verdade do erro e o comportamento santo do ímpio (cf. 2 Timóteo 3:16, 17).
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