Resumo de Hebreus 4
Hebreus 4 sublinha a importância da fé, da obediência e do descanso no contexto da vida cristã. Ensina que os crentes podem entrar no descanso de Deus através da fé em Jesus Cristo, enfatizando o poder da Palavra de Deus, Jesus como o compassivo Sumo Sacerdote, e a necessidade de ousadia e segurança ao se aproximar do trono de Deus.
4:1 promessa. Este é o primeiro uso desta importante palavra em Hebreus. O conteúdo desta promessa é definido como “entrar no Seu descanso”. Seu descanso. Veja nota em 3:11. Este é o descanso que Deus dá; portanto, é chamado de “Meu descanso” (Sl 95:11) e “Seu descanso”. Para os crentes, o descanso de Deus inclui a Sua paz, a confiança na salvação, a confiança na Sua força e a garantia de um futuro lar celestial (cf. Mateus 11:29). fique aquém. A frase inteira poderia ser traduzida “para que não penses que chegaste tarde demais para entrar no descanso de Deus” (cf. 12:15). Com temor reverente, todos devem examinar a sua própria condição espiritual (cf. 1 Coríntios 10:12; 2 Coríntios 13:5) e pressionar ativamente por compromisso por parte dos outros (cf. Judas 23).
4:2 fé. O mero conhecimento da mensagem de Deus não é suficiente. Deve ser apropriado pela fé salvadora. Mais adiante na epístola, uma exposição muito mais longa abordará este tópico da fé (10.19–12.29). O ponto de comparação do escritor é que, tal como os judeus que deixaram o Egito (3:16-19), a sua geração também recebeu a mensagem de Deus através da pregação do evangelho; eles foram evangelizados.
4:3 nós... entre. Aqueles que exercem fé na mensagem de Deus entrarão no descanso espiritual. Este é o corolário do Salmo 95:11 que afirma o lado oposto: que o incrédulo não entrará no descanso que Deus provê. consumado desde a fundação do mundo. O descanso espiritual que Deus dá não é algo incompleto ou inacabado. É um descanso que se baseia numa obra consumada que Deus propôs na eternidade passada, tal como o descanso que Deus tomou depois de ter terminado a criação (v. 4).
4:4, 5 Para explicar a declaração do versículo 3, o escritor cita a ilustração do sétimo dia da criação e cita Gênesis 2:2. Depois ele repete a última parte do Salmo 95:11.
4:6, 7 A oportunidade de entrar no descanso de Deus permanece aberta (cf. “uma promessa permanece” no v. 1). Ainda não é tarde demais. Deus ofereceu o restante ao Seu povo no tempo de Moisés e continuou a oferecê-lo no tempo de Davi. Ele ainda convida pacientemente o Seu povo a entrar no Seu descanso (cf. Romanos 10:21). Citando novamente o Salmo 95:7, 8 (ver 3:7, 15), o autor insiste numa resposta imediata e positiva. Os temas da urgência e da obediência combinam-se assim num claro convite aos leitores.
4:8–10 O verdadeiro descanso de Deus não veio através de Josué ou Moisés, mas através de Jesus Cristo, que é maior do que qualquer um deles. Josué conduziu a nação de Israel à terra do descanso prometido (ver nota em 3:11; Josué 21:43–45). No entanto, esse era apenas o descanso terreno, que era apenas a sombra do que estava envolvido no descanso celestial. O próprio facto de, de acordo com o Salmo 95, Deus ainda oferecer o Seu descanso no tempo de David (muito depois de Israel ter estado na terra) significava que o descanso oferecido era espiritual – superior àquele que Josué obteve. O descanso terreno de Israel foi repleto de ataques de inimigos e do ciclo diário de trabalho. O descanso celestial é caracterizado pela plenitude da promessa celestial (Efésios 1:3) e pela ausência de qualquer trabalho para obtê-la.
4:9 descanso. Uma palavra grega diferente para descanso, que significa “descanso sabático”, é introduzida aqui, e esta é sua única aparição no NT. O escritor escolheu a palavra para chamar a atenção dos leitores de volta ao “sétimo dia” mencionado no versículo 4 e para estabelecer a explicação no versículo 10 (“cessou de suas obras, como Deus fez das Suas”).
4:11–13 A terceira parte final da exposição do Salmo 95:7–11 enfatiza a responsabilidade que cabe àqueles que ouviram a Palavra de Deus. As Escrituras registram os exemplos daqueles que estavam no deserto com Moisés, daqueles que entraram em Canaã com Josué e daqueles que receberam a mesma oportunidade nos dias de Davi. É a Palavra que deve ser crida e obedecida e a Palavra que julgará os desobedientes (cf. 1 Coríntios 10:5-13).
4:14–7:28 A seguir, o escritor expõe o Salmo 110:4, citado em 5:6. Não apenas Cristo como Apóstolo é superior a Moisés e a Josué, mas como Sumo Sacerdote, Ele é superior a Aarão (4:14–5:10; cf. 3:1). No meio de sua exposição, o escritor faz uma exortação relacionada à condição espiritual de seus leitores (5:11–6:20). Na conclusão da exortação, ele retorna ao assunto do sacerdócio de Cristo (7:1-28).
4:14 passou pelos céus. Assim como o sumo sacerdote da Antiga Aliança passava por três áreas (o átrio externo, o Lugar Santo e o Santo dos Santos) para fazer o sacrifício expiatório, Jesus passou por três céus (o céu atmosférico, o céu estelar e o céu de Deus). morada; cf. 2 Coríntios 12:2-4) depois de fazer o sacrifício final e perfeito. Uma vez por ano, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote de Israel entrava no Santo dos Santos para fazer expiação pelos pecados do povo (Lev. 16). Esse tabernáculo era apenas uma cópia limitada da realidade celestial (cf. 8:1-5). Quando Jesus entrou no Santo dos Santos celestial, tendo realizado a redenção, o fac-símile terrestre foi substituído pela realidade do próprio céu. Livre daquilo que é terreno, a fé cristã é caracterizada pelo celestial (3:1; Efésios 1:3; 2:6; Filipenses 3:20; Colossenses 1:5; 1 Pedro 1:4). Jesus, o Filho de Deus. O uso tanto do título de humanidade (Jesus) quanto de divindade (Filho de Deus) é significativo. Um dos poucos casos de tal justaposição está em 1 João 1:7, onde o sacrifício de Jesus pelos pecados é enfatizado (cf. 1 Tessalonicenses 1:10; 1 João 4:15; 5:5). retenha firme a nossa confissão. Veja notas em 3:1, 6; 10:23.
4:15 todos os pontos tentados. Veja notas em 2:17, 18. O escritor aqui acrescenta às suas declarações em 2:18 que Jesus não tinha pecado. Ele pôde ser tentado (Mt 4.1-11), mas não pôde pecar (ver notas em 7.26).
4:16 venha com confiança ao trono da graça. A maioria dos governantes antigos era inacessível a qualquer um, exceto aos seus mais altos conselheiros (cf. Est. 4:11). Em contraste, o Espírito Santo convida todos a se aproximarem com confiança diante do trono de Deus para receberem misericórdia e graça através de Jesus Cristo (cf. 7:25; 10:22; Mateus 27:51). A arca da aliança era vista como o lugar na terra onde Deus estava sentado entronizado entre os querubins (cf. 2 Reis 19:15; Jeremias 3:16, 17). Os tronos orientais incluíam um escabelo – mais uma metáfora para a arca (cf. Sl 132.7). Foi no trono de Deus que Cristo fez expiação pelos pecados, e é lá que a graça é dispensada aos crentes para todas as questões da vida (cf. 2Co 4:15; 9:8; 12:9; Ef. 1:7; 2:7). “Graça a vós” tornou-se uma saudação padrão entre os crentes que celebravam esta provisão (Romanos 1:7; 16:20, 24; 1 Coríntios 1:3; 16:23; 2 Coríntios 1:2; 13:14; Gálatas 1:3; 6:18; Efésios 1:2; 6:24; Filipenses 1:2; 4:18; Cl 1:2; 4:18; 1 Tessalonicenses 1:1; 5:28; 2 Tessalonicenses 1:2; 3:18; 1 Timóteo 1:2; 6:21; 2 Timóteo 1:2; 4:22; Tito 1:4; 3:15; Filem. 3, 25).
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
Notas de Estudo:
4:1–10 A segunda seção da exposição do escritor do Salmo 95:7–11 vai além da descrição da incredulidade e suas terríveis consequências (3:12–19) para definir a natureza do “descanso” que o desobediente havia perdido. A primeira seção tratou principalmente do Salmo 95:7, 8; a segunda seção trata principalmente do Salmo 95:11.4:1 promessa. Este é o primeiro uso desta importante palavra em Hebreus. O conteúdo desta promessa é definido como “entrar no Seu descanso”. Seu descanso. Veja nota em 3:11. Este é o descanso que Deus dá; portanto, é chamado de “Meu descanso” (Sl 95:11) e “Seu descanso”. Para os crentes, o descanso de Deus inclui a Sua paz, a confiança na salvação, a confiança na Sua força e a garantia de um futuro lar celestial (cf. Mateus 11:29). fique aquém. A frase inteira poderia ser traduzida “para que não penses que chegaste tarde demais para entrar no descanso de Deus” (cf. 12:15). Com temor reverente, todos devem examinar a sua própria condição espiritual (cf. 1 Coríntios 10:12; 2 Coríntios 13:5) e pressionar ativamente por compromisso por parte dos outros (cf. Judas 23).
4:2 fé. O mero conhecimento da mensagem de Deus não é suficiente. Deve ser apropriado pela fé salvadora. Mais adiante na epístola, uma exposição muito mais longa abordará este tópico da fé (10.19–12.29). O ponto de comparação do escritor é que, tal como os judeus que deixaram o Egito (3:16-19), a sua geração também recebeu a mensagem de Deus através da pregação do evangelho; eles foram evangelizados.
4:3 nós... entre. Aqueles que exercem fé na mensagem de Deus entrarão no descanso espiritual. Este é o corolário do Salmo 95:11 que afirma o lado oposto: que o incrédulo não entrará no descanso que Deus provê. consumado desde a fundação do mundo. O descanso espiritual que Deus dá não é algo incompleto ou inacabado. É um descanso que se baseia numa obra consumada que Deus propôs na eternidade passada, tal como o descanso que Deus tomou depois de ter terminado a criação (v. 4).
4:4, 5 Para explicar a declaração do versículo 3, o escritor cita a ilustração do sétimo dia da criação e cita Gênesis 2:2. Depois ele repete a última parte do Salmo 95:11.
4:6, 7 A oportunidade de entrar no descanso de Deus permanece aberta (cf. “uma promessa permanece” no v. 1). Ainda não é tarde demais. Deus ofereceu o restante ao Seu povo no tempo de Moisés e continuou a oferecê-lo no tempo de Davi. Ele ainda convida pacientemente o Seu povo a entrar no Seu descanso (cf. Romanos 10:21). Citando novamente o Salmo 95:7, 8 (ver 3:7, 15), o autor insiste numa resposta imediata e positiva. Os temas da urgência e da obediência combinam-se assim num claro convite aos leitores.
4:8–10 O verdadeiro descanso de Deus não veio através de Josué ou Moisés, mas através de Jesus Cristo, que é maior do que qualquer um deles. Josué conduziu a nação de Israel à terra do descanso prometido (ver nota em 3:11; Josué 21:43–45). No entanto, esse era apenas o descanso terreno, que era apenas a sombra do que estava envolvido no descanso celestial. O próprio facto de, de acordo com o Salmo 95, Deus ainda oferecer o Seu descanso no tempo de David (muito depois de Israel ter estado na terra) significava que o descanso oferecido era espiritual – superior àquele que Josué obteve. O descanso terreno de Israel foi repleto de ataques de inimigos e do ciclo diário de trabalho. O descanso celestial é caracterizado pela plenitude da promessa celestial (Efésios 1:3) e pela ausência de qualquer trabalho para obtê-la.
4:9 descanso. Uma palavra grega diferente para descanso, que significa “descanso sabático”, é introduzida aqui, e esta é sua única aparição no NT. O escritor escolheu a palavra para chamar a atenção dos leitores de volta ao “sétimo dia” mencionado no versículo 4 e para estabelecer a explicação no versículo 10 (“cessou de suas obras, como Deus fez das Suas”).
4:11–13 A terceira parte final da exposição do Salmo 95:7–11 enfatiza a responsabilidade que cabe àqueles que ouviram a Palavra de Deus. As Escrituras registram os exemplos daqueles que estavam no deserto com Moisés, daqueles que entraram em Canaã com Josué e daqueles que receberam a mesma oportunidade nos dias de Davi. É a Palavra que deve ser crida e obedecida e a Palavra que julgará os desobedientes (cf. 1 Coríntios 10:5-13).
4:14–7:28 A seguir, o escritor expõe o Salmo 110:4, citado em 5:6. Não apenas Cristo como Apóstolo é superior a Moisés e a Josué, mas como Sumo Sacerdote, Ele é superior a Aarão (4:14–5:10; cf. 3:1). No meio de sua exposição, o escritor faz uma exortação relacionada à condição espiritual de seus leitores (5:11–6:20). Na conclusão da exortação, ele retorna ao assunto do sacerdócio de Cristo (7:1-28).
4:14 passou pelos céus. Assim como o sumo sacerdote da Antiga Aliança passava por três áreas (o átrio externo, o Lugar Santo e o Santo dos Santos) para fazer o sacrifício expiatório, Jesus passou por três céus (o céu atmosférico, o céu estelar e o céu de Deus). morada; cf. 2 Coríntios 12:2-4) depois de fazer o sacrifício final e perfeito. Uma vez por ano, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote de Israel entrava no Santo dos Santos para fazer expiação pelos pecados do povo (Lev. 16). Esse tabernáculo era apenas uma cópia limitada da realidade celestial (cf. 8:1-5). Quando Jesus entrou no Santo dos Santos celestial, tendo realizado a redenção, o fac-símile terrestre foi substituído pela realidade do próprio céu. Livre daquilo que é terreno, a fé cristã é caracterizada pelo celestial (3:1; Efésios 1:3; 2:6; Filipenses 3:20; Colossenses 1:5; 1 Pedro 1:4). Jesus, o Filho de Deus. O uso tanto do título de humanidade (Jesus) quanto de divindade (Filho de Deus) é significativo. Um dos poucos casos de tal justaposição está em 1 João 1:7, onde o sacrifício de Jesus pelos pecados é enfatizado (cf. 1 Tessalonicenses 1:10; 1 João 4:15; 5:5). retenha firme a nossa confissão. Veja notas em 3:1, 6; 10:23.
4:15 todos os pontos tentados. Veja notas em 2:17, 18. O escritor aqui acrescenta às suas declarações em 2:18 que Jesus não tinha pecado. Ele pôde ser tentado (Mt 4.1-11), mas não pôde pecar (ver notas em 7.26).
4:16 venha com confiança ao trono da graça. A maioria dos governantes antigos era inacessível a qualquer um, exceto aos seus mais altos conselheiros (cf. Est. 4:11). Em contraste, o Espírito Santo convida todos a se aproximarem com confiança diante do trono de Deus para receberem misericórdia e graça através de Jesus Cristo (cf. 7:25; 10:22; Mateus 27:51). A arca da aliança era vista como o lugar na terra onde Deus estava sentado entronizado entre os querubins (cf. 2 Reis 19:15; Jeremias 3:16, 17). Os tronos orientais incluíam um escabelo – mais uma metáfora para a arca (cf. Sl 132.7). Foi no trono de Deus que Cristo fez expiação pelos pecados, e é lá que a graça é dispensada aos crentes para todas as questões da vida (cf. 2Co 4:15; 9:8; 12:9; Ef. 1:7; 2:7). “Graça a vós” tornou-se uma saudação padrão entre os crentes que celebravam esta provisão (Romanos 1:7; 16:20, 24; 1 Coríntios 1:3; 16:23; 2 Coríntios 1:2; 13:14; Gálatas 1:3; 6:18; Efésios 1:2; 6:24; Filipenses 1:2; 4:18; Cl 1:2; 4:18; 1 Tessalonicenses 1:1; 5:28; 2 Tessalonicenses 1:2; 3:18; 1 Timóteo 1:2; 6:21; 2 Timóteo 1:2; 4:22; Tito 1:4; 3:15; Filem. 3, 25).
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