Gálatas 4 — Teologia Reformada
4:1-7 Paulo comparou a lei a um diretor de prisão (3:23) e a um guardião (nota 3:24). Agora, ele compara seu papel preparatório ao de tutor ou curador de um menor. O pleno direito reservado a quem cresceu é a adoção como filho e o recebimento da herança.
4:3 escravizado aos princípios elementares. A frase grega na literatura contemporânea fora do NT refere-se aos elementos básicos que constituem o mundo - terra, vento, água e fogo, de acordo com o pensamento antigo. Aqui, Paulo provavelmente está aplicando esse conceito à lei e, especialmente, às suas cerimônias e ordenanças elaboradas e externas, adequadas ao povo de Deus na velhice. Com relação à liberdade de vir (v. 4), a vida sob a lei mosaica era uma espécie de escravidão (cf. Cl. 2:8, 20-22). No v. 9, Paulo usa o mesmo termo para se referir às práticas idólatras no passado pagão de Gálatas, traçando uma ligação implícita e chocante entre o mau uso da lei de Deus pelos judaizantes e a fidelidade dos pagãos a falsas divindades.
4:4 a plenitude do tempo. O tempo estabelecido pelo Pai (v. 2), “o fim dos tempos” (1 Co. 10:11), quando as promessas de Deus são realizadas em Cristo. Deus enviou seu Filho. Seu Filho eterno, enviado para nascer de uma mulher. Assim, Paulo assume a existência pré-encarnada e a divindade intrínseca de Cristo. abaixo da lei. Embora Cristo não tivesse pecado (2 Coríntios 5:21), Ele nasceu sob a lei, não apenas como alguém obrigado a cumpri-la, mas também como alguém identificado com pecadores que estão sob a maldição da lei. Sua morte nos libertou daquela maldição (3:10-14), e Sua obediência perfeita é a base para sermos declarados justos (Romanos 5:15-21; 2 Co. 5:21; Fp. 3:9; Hb. 10:5-10).
4:5 para resgatar. O conceito de redenção vem da instituição da escravidão. Tanto no mundo judaico quanto no greco-romano, um escravo podia comprar sua liberdade (ou outra pessoa poderia comprá-la para ele) pagando um preço de resgate a seus proprietários. O preço de nossa redenção foi pago pelo Pai no sangue de Seu Filho (1 Pedro 1:17-19), e pelo Filho em dar Sua vida em resgate por muitos (Mateus 20:28). Com isso, Deus pagou o preço do resgate para Si mesmo. aqueles... sob a lei. Não apenas os judeus circuncidados sob a lei de Moisés, mas também os gentios, pois ambos estão sob a maldição da lei de Deus em Adão (3:13, 14; cf. Rm. 5:12–21). adoção como filhos. Paulo tem falado do povo de Deus sob a lei como Seus filhos, mas filhos sem maiores privilégios do que os dos escravos (vv. 1, 2; cf. Êxodo 4:23; Isaías 1:2; Oseias 11:1) Por que Israel foi chamado de “filhos”? Provavelmente porque foram identificados com Adão, o primeiro filho de Deus (por exemplo, Lucas 3:38), em sua tarefa de subjugar a terra e refletir a glória de Deus em toda a terra (Gênesis 1:28; na transmissão desta comissão a Israel; cf. Gênesis 28:14 em Isaías 54:3; Êxodo 1:7, 12, 20; 19:5, 6). Tanto Adão quanto Israel eram filhos desobedientes, mas Cristo, como o último Adão e o verdadeiro Israel, era o Filho fiel de Deus. Paulo agora descreve a única maneira pela qual os filhos se tornam membros plenos da família, não mais menores, mas filhos totalmente adotados, com todos os privilégios que advêm de serem herdeiros da promessa do Senhor. Deus sela nossa adoção dando-nos o Espírito de Seu Filho (Romanos 8:9–17). Paulo, então, está falando aqui particularmente do privilégio que pertence aos crentes sob a nova aliança. Cristo foi “declarado o Filho de Deus em poder” (Romanos 1:4), de modo que aqueles que confiam nEle e vêm à união com Ele por meio de Seu Espírito compartilham dessa identidade. Mas visto que Cristo é o Filho de Deus não apenas funcionalmente (como Adão e Israel deveriam ser), mas também ontologicamente (isto é, Ele é o Filho divino), os crentes só podem ser identificados com Sua filiação funcional por adoção, não por parentesco original.
4:6 Abba. Palavra aramaica para “Pai”, usada por Jesus (Marcos 14:36). Era natural que Jesus, o Filho de Deus em um sentido único, usasse esse termo. Agora o Espírito põe a mesma palavra nos lábios de homens e mulheres que são adotados em Cristo (Romanos 8:15).
4:9 conhecido por Deus. Seu conhecimento de Deus não foi o resultado de sua própria investigação, mas a obra soberana daquele que abriu seu entendimento (ver 1 Coríntios 8:3; 13:12). volte novamente. Surpreendentemente, Paulo compara a escravidão do legalismo cerimonial à escravidão da superstição pagã. Aceitar a circuncisão como necessária para a salvação é voltar da liberdade da graça para a escravidão do mundo com seus tempos e estações (v. 10; Colossenses 2:8, 20-22), sejam esses tempos judeus ou gentios. fracos... princípios elementares. Antes de sua conversão, os gálatas estavam sujeitos aos “princípios” de um mundo pagão: seus falsos deuses, sua astrologia e seus rituais sazonais (nota v. 3).
4:10 Paulo parece estar se referindo à observância dos festivais anuais judaicos. Os agitadores judeus entre os gálatas provavelmente exigiam não apenas a circuncisão para a salvação, mas também a adoção de toda a lei, incluindo as leis alimentares e festivais religiosos.
4:12 torne-se como eu sou, pois também me tornei como vocês. A fim de levar o evangelho aos gentios gálatas, Paulo teve que deixar para trás as restrições legais da lei cerimonial mosaica, que se entendia proibir a interação dos judeus com os gentios (1 Coríntios 9:19-23). Paulo tornou-se como os gálatas livres da lei mosaica e agora os encoraja a serem como ele livres da lei, na medida em que ela é entendida como um instrumento de justificação. Vocês não me fizeram mal. A caracterização positiva de Paulo de seu relacionamento anterior com os cristãos da Galácia (desenvolvida mais adiante nos vv. 13-16) contém um apelo implícito para que as boas relações continuem. A profundidade da preocupação de Paulo com os Gálatas é evidente em toda esta seção.
4:13 por causa de uma doença corporal. Não se sabe pelo que Paulo sofreu. Dificuldades oculares (v. 15; 6:11), bem como malária e epilepsia, foram sugeridas. Pode haver ou não uma conexão com o “espinho... na carne” de Paulo (2 Coríntios 12:7). Aparentemente, era visível para os outros e poderia tê-los tentado a achar sua presença ofensiva ou desprezível - uma tentação à qual os gálatas resistiram (v. 14). A doença de Paulo aparentemente o fez ficar mais tempo na Galácia, onde teve oportunidades contínuas de ministrar.
4:17 valorizam vocês. Veja 6:12. A fonte de seu zelo pode ter sido o desejo de evitar a perseguição, talvez por nacionalistas judeus que não eram cristãos e que viam a inclusão étnica do movimento cristão como uma ameaça à sua causa.
4:19, 20 Um testemunho comovente da profundidade dos sentimentos de Paulo por aqueles a quem ele levou à fé em Cristo. A ira de Paulo nesta epístola (1:6, 9; 3:1; 5:12) reflete não apenas a seriedade com que ele considera a tarefa de preservar a verdade do evangelho, mas também o amor que ele tinha por seus “filhos ” em Cristo., 20
4:22 dois filhos. O filho mais velho, Ismael, nasceu de Agar (Gênesis 16); o filho mais novo, Isaac, para Sara (Gênesis 21:1-6). Hagar era escrava de Sara.
4:23 Ismael, filho de Abraão e Hagar, nasceu depois que Abraão e Sara desesperaram de ter o filho que Deus havia prometido. Seu nascimento foi “segundo a carne” porque Hagar era fértil e em idade reprodutiva quando Sara a deu a Abraão. Assim, a concepção de Ismael, embora incomum em vista da idade de Abraão, resultou de capacidades reprodutivas naturais. Isaque, por outro lado, nasceu de Sara por um milagre, muito depois de seus anos de gravidez terem terminado (Gênesis 11:30; 17:17; Romanos 4:18–21). Deus mostrou que nenhuma de Suas promessas são vazias (Gênesis 18:14; Lucas 1:37).
4:24 alegoricamente. A palavra também pode ser traduzida como “figurativamente”, mas em qualquer caso, Paulo não está falando de uma alegoria como entendemos o termo hoje, pois seu uso das imagens não está desconectado do contexto original e dos eventos que ele descreve. Paulo tira uma lição espiritual dessas figuras e eventos históricos: os herdeiros das bênçãos prometidas a Abraão nascem por meio do poder do Espírito de Deus, não por meio do esforço humano. Agar e Sara prefiguraram a Jerusalém terrena e incrédula e a Jerusalém celestial, respectivamente, conforme revelam os versículos a seguir. Agar é uma representante adequada da Jerusalém incrédula porque seu filho, Ismael, nasceu como resultado do esforço humano (Gênesis 16), e os cidadãos da Jerusalém incrédula buscam ser justificados por suas obras. Sara é uma representante adequada da Jerusalém crente - “Jerusalém de cima” (v. 26) - porque seu filho, Isaque, nasceu como resultado da confiança na promessa de Deus (Gênesis 17:15-21; 21:1-7) , e os cidadãos de Jerusalém crente confiam apenas nas promessas de Deus por meio de Cristo para sua justificação.
4:25 Monte Sinai. O lugar onde Deus estabeleceu Sua aliança com Israel (Êxodo 19–34). corresponde à Jerusalém atual. Tanto nos dias de Paulo quanto nos nossos, a maioria dos judeus permanece, como todos os incrédulos, na escravidão do pecado e sob a maldição da lei revelada no Sinai.
4:26 Jerusalém acima. Jerusalém era a cidade onde Deus colocara Seu nome, o lugar de Sua habitação no meio de Seu povo (Salmos 78:68, 69). A realidade da habitação de Deus conosco foi realizada em Cristo, o verdadeiro templo (João 2:19). A verdadeira Jerusalém está no céu onde Ele está (Hb. 12:22; Ap. 21: 2).
4:29 aquele [Isaque] que nasceu segundo o Espírito. Esta pode ser a única passagem explícita no NT que afirma que a regeneração dos crentes do AT veio por meio da obra do Espírito de Deus.
4:30 Expulsem a escrava e seu filho. As palavras são de Sara (Gênesis 21:10), mas confirmadas pelo Senhor (Gênesis 21:12, 13). Paulo os cita como “Escritura” para mostrar que, mesmo desde a narrativa de Gênesis sobre Abraão, o fator decisivo para a bênção não era a descendência biológica ou qualquer outro fator natural, mas a fé na promessa de Deus e no poder de transmissão de vida de Seu Espírito. a mulher livre. Não somos escravos do pecado ou sob a maldição da lei (Romanos 6:1-7:6).