Gálatas 3 — Teologia Reformada
Gálatas 3
3:1 retratado publicamente. Cristo foi colocado antes dos gálatas na pregação de Paulo, que eles ouviram com fé (v. 2).
3:2 Espírito. Paulo apela à própria experiência do Espírito Santo dos gálatas para provar que a guarda da lei não é necessária para sua justificação ou para se tornar um cristão (Atos 10:47; 11:17; 15:8).
3:3 pela carne. Talvez Paulo tenha em mente não apenas tentar guardar a lei sem o Espírito (Romanos 7:7-25), mas também tentar ganhar o favor de Deus cortando a carne na circuncisão (6:13; Romanos 2:28, 29; Fp. 3:2, 3). Em qualquer dos casos, Paulo adverte seus leitores contra a tentativa de obter justificação executando alguma obra. A justificação vem somente pela graça de Deus pela fé em Jesus Cristo somente (2:16).
3:6 Abraão foi o pai dos judeus e a pessoa com quem Deus primeiro estabeleceu a circuncisão como um sinal da aliança (Gênesis 17:10). Até mesmo esse patriarca reverenciado foi colocado em um relacionamento correto com Deus pela fé (Paulo cita Gênesis 15:6), muito antes de ser circuncidado (Romanos 4:11). Paulo reverte a acusação de seus oponentes de que ele está minando a aliança de Deus com Abraão. Os verdadeiros filhos de Abraão compartilham sua fé, independentemente de serem ou não descendentes fisicamente dele. A promessa a Abraão também é uma promessa de bênção aos gentios, uma bênção que só é recebida por meio de uma fé como a de Abraão.
3:10 O ponto de Paulo é que nenhum pecador pode guardar a lei em sua totalidade, então qualquer um que depende de sua observância pessoal da lei está sob a maldição da lei. Ele apoia seu ponto citando Deut. 27:26. Após a passagem citada por Paulo, Deuteronômio lista as maldições que cairiam sobre Israel por desobediência. A maioria dos judeus da época de Paulo percebeu que Israel havia quebrado a lei e recebido as maldições que foram ameaçadas, de forma mais dolorosa no exílio (Deuteronômio 28:15-30:20; cf. Atos 15:10).
3:11 Paulo agora cita Hb. 2:4 como o anúncio das Escrituras do único meio para os pecadores receberem justiça e vida. Paulo cita este texto do AT em Romanos 1:17, tornando-a virtualmente a passagem temática para seu desdobramento do evangelho, que é o poder de Deus para a salvação de judeus e gentios (Rom. 1–8). Veja a nota teológica “Justificação pela fé”.
3:12 a lei não é da fé. Aqui, Paulo fala da lei como um requisito de Deus à parte da promessa da aliança da graça de Deus. Levítico declara o requisito para todos aqueles que buscam ser justificados pelas obras da lei - perfeita obediência - e prediz o fracasso e a maldição que se seguiriam (Levítico 18:5; 26:14–38). A promessa da graça também é repetida (Levítico 26:40–45), pois não é anulada pelas exigências da lei ou pelo fracasso de Israel em cumpri-las (3:15–22).
3:13 uma maldição para nós. Visto que violamos a lei, merecemos receber a maldição da lei e a condenação de Deus. Mas Cristo suportou a maldição da lei em nosso lugar, dando-nos paz com Deus (Romanos 3:21–26; 4:25; 5:1-8; 2 Cor. 5:21; Col. 2:13–15; cf. Marcos 10:45; João 1:29; 1 Pedro 2:24). Veja a nota teológica “Expiação” na pág. 1983.
“Amaldiçoado é todo aquele que for enforcado em uma árvore.” A exigência da lei de que o corpo de um flagrante violador seja suspenso de uma árvore (Deuteronômio 21:23; cf. Atos 5:30; 10:39; 13:29; 1 Pedro 2:24), sinalizando a rejeição total de Deus, foi cumprida na forma da execução de Jesus, a crucificação romana. Antes de sua conversão, Paulo pode ter visto isso como uma contradição à afirmação de que Jesus é o Messias de Deus, acreditando que Jesus foi amaldiçoado pelo que fez e, portanto, não se qualificou para ser o Salvador. Tendo se convertido e visto a verdade da cruz, Ele afirma que a maldição que Cristo carregou não era sua, mas nossa.
3:14 a bênção de Abraão. Cf. v. 8; Gn. 12:3; nota teológica “Jesus Cristo como Mediador” na pág. 2157. Os crentes gentios, cujas vidas são marcadas pela habitação do Espírito, cumprem a promessa de que por meio de Abraão todas as nações seriam abençoadas. O Espírito é a bênção prometida a Abraão.
3:15–18 Deus prometeu bênçãos salvadoras às nações por meio de Abraão “e sua descendência” - Cristo, descendente de Abraão de acordo com Sua natureza humana. Essa promessa da aliança não foi cancelada pela posterior promulgação da lei por meio de Moisés. A lei não se opõe às promessas (v. 21), mas as assume. A administração mosaica mostra a falta de esperança de ganhar a salvação e aponta o povo de Deus para a fé em Cristo (v. 24).
3:16 descendência. Paulo está bem ciente de que o substantivo “descendência” no singular pode ser tanto coletivo quanto individual (v. 29; Rm. 4:18). Ele está afirmando que Cristo é a Semente (descendente) a quem a promessa finalmente se refere, então outros se tornam a semente de Abraão em virtude de sua união com Cristo pela fé. Veja a nota teológica “Pacto” na pág. 37. Chamar Cristo de “semente” de Abraão é outra maneira de chamá-lo de verdadeiro Israel.
3:17 430 anos. No Êx. 12:40, este valor é dado para a duração da permanência de Israel no Egito. Na versão da Septuaginta do Êxodo, o tempo de permanência dos patriarcas em Canaã está incluído nos 430 anos. Mas Paulo não está necessariamente seguindo a Septuaginta ao aludir à passagem. É suficiente para seu propósito mostrar que séculos se passaram antes que a lei fosse dada no Sinai (cf. Gn. 15:13; At. 7:6).
3:19 por causa das transgressões. Provavelmente para definir o pecado especificamente como a violação da vontade explicitamente declarada de Deus, e assim tornar o pecado muito pior (Romanos 5:13, 20; 7:7, 8). filhos. Em Gênesis 17:19, Deus promete a Abraão um filho, Isaque, e diz que estabelecerá uma aliança com Isaque e sua “descendência”. Paulo considera esse uso de um substantivo no singular como uma indicação para Jesus. através dos anjos. Cf. Dt. 33:2; At. 7:53; Hb. 2:2.
3:20 intermediário. Moisés mediou entre Deus e Israel quando Deus fez Sua aliança com Israel no Monte Sinai (Êxodo 19–34). A promessa feita a Abraão, no entanto, exigia um mediador que não é meramente humano e, portanto, tem precedência sobre a aliança no Sinai. Deus é um. Cf. Deut. 6:4. A aliança de Deus com Abraão, porque não envolveu um mediador meramente humano, demonstra a unidade e soberania de Deus mais perfeitamente do que a aliança no Sinai. O cumprimento da aliança de Deus com Abraão pela inclusão dos gentios no povo de Deus também demonstra a unidade de Deus mais claramente do que a aliança do Sinai porque mostra Sua soberania sobre toda a criação (Rm. 3:29, 30). Paulo também pode estar sugerindo que por meio da encarnação, obediência, sacrifício e ressurreição de Cristo, que é Deus o Filho, o Deus triúno cumpriu todas as condições para que os crentes recebessem as bênçãos prometidas a Abraão.
3:21 A incapacidade da humanidade de guardar a lei, não a própria lei, é a fonte do relacionamento rompido da humanidade com Deus (veja Romanos 7:7-25; 8:3). contrária às promessas de Deus. Paulo nega veementemente essa conclusão errada de seu argumento. A lei só poderia competir com o evangelho se pudesse comunicar vida libertando os pecadores de sua própria condenação. Embora a lei seja boa e mostre o que é agradável a Deus (Lv. 18:5; Rm. 7:10), ela não é capaz de dar e nunca foi projetada para dar vida aos infratores (2Co. 3:6). Os judeus, que possuíam a lei e esperavam que seus mandamentos fossem justificados, foram condenados por ela. As Escrituras levam isso em consideração, mostrando que todos são pecadores condenados e apontando para a necessidade do Salvador prometido.
3:24 guardião. Um “guardião” era um escravo responsável pelo treinamento da criança, especialmente por apontar e punir o mau comportamento (ver 4:1, 2). Como um guardião, a lei apontava o pecado e o punia. Outra função importante dos tutores era separar e proteger a criança da influência de estranhos. A lei funcionou de maneira semelhante para separar Israel dos gentios. Essa função da lei cerimonial também terminou.
3:26 vocês são todos filhos de Deus. Somos “filhos” adotados porque estamos unidos ao verdadeiro Filho, Jesus Cristo. O batismo sela essa união com Cristo. É uma união vital, pois Cristo vive em nós (2:20). É também um sindicato representativo; Cristo morreu e vive por nós (Romanos 6:5-11). Estar revestido de Cristo implica que Sua justiça é nossa cobertura e que somos uma nova criação em Cristo (Romanos 13:14; Ef. 4:24; Col.3:10).
3:28 todos vocês são um em Cristo Jesus. O muro de separação entre judeus e gentios é removido para aqueles unidos a Cristo: todos em Cristo são descendentes de Abraão (Ef. 2:14-16; Cl. 3:11). Na verdade, nenhuma distinção humana vale como vantagem em matéria de salvação. Paulo não oblitera essas distinções, como aquelas entre os sexos, mas indica que elas não dão status preferencial em termos de nossa união com Cristo e de nossa participação em seus benefícios salvadores. Até que Cristo retorne, a ordem criada permanece, e a ordem na igreja leva em conta isso (1 Co. 11:3; 14:34; 1 Tm. 2:11-14).
3:29 herdeiros de acordo com a promessa. No mundo antigo, a herança passava dos pais para os filhos, portanto a filiação implicava os privilégios de ser herdeiros (4:7). Assim, tanto para mulheres quanto para homens (e escravos, bem como pessoas livres), ser “filhos de Deus” em Cristo Jesus (vv. 26, 28) implica sua inclusão entre os herdeiros das bênçãos prometidas a Abraão, especificamente os a presença vivificante do Espírito Santo (v. 14). Aqui, aqueles que acreditam e são identificados com Cristo são “semente de Abraão” - isto é, o verdadeiro Israel - porque Cristo é “semente de Abraão”.