Gálatas 1 — Teologia Reformada
Gálatas 1
1:1 Paulo. Sabemos por quinze referências em Atos 7–13 que Paulo também era chamado de “Saulo”, o nome hebraico carregado pelo primeiro rei de Israel, que pertencia à tribo de Benjamim (1 Sm. 9:1, 2), assim como o apóstolo (Fp 3:5). Em suas cartas, porém, ele sempre se autodenomina “Paulo”, um nome romano comum, provavelmente relacionado com sua cidadania romana (Atos 16:37, 38; 22:25–28). Antes de entrar na Galácia, Paulo havia evangelizado o procônsul de Chipre, que tinha o mesmo nome (Sérgio Paulo; nota de Atos 13:9). apóstolo. A palavra significa “mensageiro”. Paulo poderia ocasionalmente usá-la para se referir a um enviado por uma igreja como Epafrodito (Fp 2:25), mas ele o usa frequentemente em Gálatas para denotar emissários enviados exclusivamente pelo Cristo ressuscitado e portando Sua autoridade delegada, incluindo o apóstolos originais em Jerusalém (1:17, 19; 1 Co. 15:9). Paulo aqui se identifica como um apóstolo ao longo dessas últimas linhas. Paulo reivindica a autoridade de um apóstolo para estabelecer o fundamento da igreja (1 Coríntios 3:10; 9:1; 14:37, 38; Efésios 2:20; 3:3-5). Seu apostolado e chamado vieram diretamente do próprio Deus (1.11-2:10). Veja a nota em 2 Coríntios 1:1. não dos homens nem através do homem. Sem negar a humanidade de Jesus, Paulo aqui implica Sua autoridade divina ao identificá-lo com o Pai que o ressuscitou dos mortos. Cristo chama diretamente Seus apóstolos, sem intermediários humanos (Lucas 6:13; Atos 1:2, 21-26; 9:15). Aparentemente, os judaizantes na Galácia procuraram minar o evangelho de Paulo alegando que sua autoridade derivava dos Doze (vv. 11, 12, 16–20).
1:3 Graça a vós e paz. Cada uma das cartas de Paulo começa com uma referência a essas duas bênçãos de Deus. “Graça” traduz o grego charis, que significa “um ato imerecido de bondade”. Paulo usa essa palavra com mais frequência do que qualquer outro escritor do NT e dá a ela um significado teológico imenso. Refere-se a tudo o que Deus nos deu em Cristo, nada do que ganhamos ou podemos pagar. “Paz” se refere ao relacionamento que a morte e ressurreição de Cristo (1:4) estabeleceram com Deus para aqueles que acreditam no evangelho. Para os próprios comentários de Paulo sobre o significado desses dois termos, veja Romanos 5:1, 2.
1:4 apresenta idade má. Somente Cristo, em Sua morte e ressurreição, pode libertar o pecador da ordem da rebelião humana unida contra Deus. Os crentes não pertencem mais a esta era, mas foram conduzidos por Cristo, por meio do Espírito, à “era vindoura” (Ef 1:21), à qual Paulo mais tarde se referirá como a “nova criação” (2 Coríntios 5:17; Gal. 6:15).
1:6 aquele que te chamou na graça. Este não é o pregador Paulo, mas o próprio Deus (Rom. 1:6, 7; 8:28, 30; 1 Pedro 1:15). A graça de Deus vem a nós por iniciativa Dele, por Seu chamado, e não por causa de qualquer coisa que tenhamos feito para merecê-la (1:15; Romanos 4:4-8; 8:30; 9:11-13).
1:7 não que haja outro. Embora os judaizantes possam apresentar sua mensagem como “evangelho”, nenhum ensino que afirme que a realização redentora de Cristo precisa ser complementada por nossos esforços merece ser chamado de “boas novas”. alguns que incomodam. Provavelmente cristãos judeus de Jerusalém que insistiam que os gentios não deveriam apenas crer em Jesus Cristo, mas também aceitar a circuncisão e aderir a outros aspectos da lei cerimonial para se tornarem judeus e, assim, serem salvos (2:3-5, 12; 5:4 , 5; 6:12, 13). Vários matizes dessa ideia eram comuns entre alguns dos primeiros cristãos judeus (Atos 15:1; 21:20, 21; Fp 3:2, 3).
1:8, 9 Aqueles que acrescentam quaisquer requisitos adicionais para a salvação à fé em Jesus Cristo, não importa quão excelentes sejam suas credenciais, distorcem o evangelho em outra forma. Os pregadores do falso evangelho estão sob a condenação de Deus.
1:9 amaldiçoado. A ação de graças usual de Paulo por seus leitores é aqui substituída pela ameaça de uma maldição da aliança, repetida para dar ênfase. A palavra grega é anátema, usada também em Romanos 9:3. A justa indignação de Paulo para com qualquer um que obscurecesse a graça de Deus em Cristo se expressa em seu desejo posterior de que eles se castrassem (5:12), o que os desqualificaria de entrar na assembleia do Senhor (Deuteronômio 23:1; ver Fil. 3:2).
1:10 buscando a aprovação do homem. Os oponentes de Paulo na Galácia atacaram não apenas o evangelho, mas também seu mensageiro, Paulo. Uma de suas acusações era que Paulo pregava uma forma fácil do evangelho, não exigindo nem circuncisão nem obediência às leis do sábado e restrições alimentares, mas apenas fé em Jesus como o Messias (4:10; 5:11).
1:11 não do homem. Paulo se defende contra a acusação de seus oponentes de que ele está em rebelião contra os apóstolos de Jerusalém que deram a ele sua autoridade em primeiro lugar, ou que seu evangelho está em desacordo com o deles. Paulo afirma que sua autoridade e evangelho vêm somente de Deus - os apóstolos de Jerusalém apenas confirmaram essas coisas. Esse argumento se estende pelo menos até o final do capítulo 1 e talvez até o capítulo 2.
1:12 por meio de uma revelação. Veja Atos 9:3-5; 22:6–10; 26:13–18; 1 Co. 15:8.
1:13 perseguiu a igreja de Deus. A perseguição de Paulo à igreja antes de seu chamado era bem conhecida dos primeiros cristãos (Atos 7:58; 8:3; 9:1, 2). O próprio Paulo estava profundamente envergonhado dessa parte de seu passado (1 Cor. 15:9), embora ele olhasse para isso como uma evidência de que a graça de Deus pode superar a resistência até mesmo dos pecadores mais rebeldes (Atos 22:4, 5; 26:9-11; 1 Cor. 15:10; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13, 14). O que Paulo quer dizer neste versículo e no seguinte é que ele não derivou seu evangelho de sua vida pré-convertida no judaísmo.
1:14 extremamente zeloso. Paulo gosta de apontar para oponentes como os da Galácia que ser judeu, mesmo um judeu zeloso, é insuficiente para a salvação. Paulo considera sua própria experiência prova de que o zelo pela lei não salvará (Rm. 9:30–10:4; 2 Co. 11:22; Fp. 3:4-6).
1:15 antes de eu nascer. Paulo conscientemente ecoa o chamado de Jeremias (Jr. 1:5) e, talvez, do servo falado por Isaías (Is. 49:1, 5), cujas profecias falavam do progresso do evangelho aos gentios. Paulo está ciente de que seu apostolado (nota v. 1) está em continuidade com a tradição profética do AT (ver Romanos 15:8-12). me chamou por sua graça. Veja a nota no v. 3; nota teológica “Chamada Efetiva” na pág. 2146. O chamado de Paulo para ser apóstolo, como a fé de todo crente, é o produto da graça anterior de Deus. Antes do nascimento e, portanto, antes que eles pudessem fazer qualquer coisa boa ou má, Deus escolheu criar fé em Seus eleitos (Rm. 9:10–13; Ef. 1:4-6). Ninguém pode merecer o chamado de Deus; é um presente gratuito.
1:16 Gentios. Tanto “nações” quanto “gentios” são traduções corretas do grego. palavra usada aqui. Os escritores judeus usaram o termo para se referir a todos que não eram judeus. Paulo foi chamado para pregar aos gentios (2:9; At. 9:15; 22:21; 26:17; Rm. 1:5; 15:16), mas ele não considerou isso como um chamado para pregar exclusivamente para Gentios. Em Atos 13–28, ele frequentemente prega aos judeus, e em passagens como Romanos 1:14–16; 9:1-5; 1 Co. 9:20 mostram que ele estava pronto para evangelizar os judeus quando a oportunidade se apresentou. consulte qualquer pessoa. É claro que Paulo se encontrou com Ananias três dias após sua conversão (Atos 9:10–19; 22:12–16). A palavra traduzida como “consultar”, no entanto, sugere colocar algo diante de alguém ou submetê-lo para comentário e aprovação. Paulo certamente não consultou Ananias neste sentido. O papel de Ananias era confirmar o chamado de Paulo para pregar aos gentios e batizá-lo.
1:17 Jerusalém... Arábia... Damasco. A conversão e o chamado de Paulo ocorreram perto de Damasco (Atos 9:3; 22:6; 26:12). Ele passou vários dias na cidade após sua conversão (Atos 9:19). Esta antiga cidade fica em uma planície fértil entre dois rios, e o viajante de lá deve literalmente “subir” a Jerusalém nas terras altas palestinas. Jerusalém era o centro cultural e religioso da Palestina e lar de Tiago, Pedro e João, que são proeminentes em Atos e Gálatas como líderes da comunidade cristã primitiva em Jerusalém (2:9). Paulo enfatiza que seu chamado para pregar aos gentios veio de Deus e não dos líderes da igreja de Jerusalém. A Arábia era governada por um rei nabateu, Aretas IV, que lutou com Roma pelo controle de Damasco. Quando Paulo se converteu, o governador de Aretas estava no controle da cidade e aparentemente ajudou judeus irados na tentativa de matar Paulo (Atos 9:23-25; 2 Coríntios 11:32, 33).
1:18 três anos. Os “muitos dias” de Atos 9:23. para Jerusalém. A primeira viagem de Paulo a Jerusalém após sua conversão (Atos 9:26-30). Visita. Isso traduz uma palavra grega que significa visitar alguém com o objetivo de obter informações. Paulo pode ter entrevistado Pedro sobre a vida e os ensinamentos de Jesus. Cefas. O nome aramaico de Pedro era “Cefas”. Tanto “Cefas” quanto “Pedro” significam “pedra”.
1:19 Tiago, irmão do Senhor. Veja Mateus 13:55 e Marcos 6:3. Este Tiago não é o discípulo Tiago (filho de Zebedeu), que frequentemente se relaciona com Pedro e João nos Evangelhos. Herodes Agripa assassinou aquele Tiago nos primeiros dias da igreja (Atos 12:2). Nem é Tiago, filho de Alfeu (Mt. 10:3). Tiago, o irmão do Senhor, a princípio não creu em Jesus (João 7:5), mas depois foi convertido, talvez como resultado de ver o Senhor ressuscitado (1 Cor. 15:7). Ele emergiu como um líder reconhecido da igreja em Jerusalém (Atos 12:17; 15:13–21; 21:18–26).
1:21 Síria e Cilícia. Veja Atos 9:30. Paulo voltou para casa em Tarso (Atos 9:11; 21:39; 22:3), a cidade mais importante da Cilícia. Esta parte da Cilícia estava sob a administração da província romana da Síria durante o início do primeiro século. O uso dos dois nomes por Paulo é correto.
1:22 Judeia. Paulo poderia estar se referindo à região específica de Judá do AT, ou à província romana da Judeia, que incluía a antiga Judá, Samaria e Galileia.