Gálatas 6 — Teologia Reformada
Gálatas 6
6:1 vós... espiritual. Aqueles que estão em sintonia com o Espírito (5:25) devem alcançar o crente a quem o pecado enredou, mas devem ser cautelosos para que o pecado também não os enrede no processo. Paulo disse que todo crente em Cristo nasceu do Espírito (4:29) e o recebeu em cumprimento da promessa de Deus a Abraão (3:2-5, 14), então a responsabilidade de restaurar um irmão caído pertence a todos os que estão em Cristo. espírito de gentileza. Paulo pode significar uma “atitude” de gentileza em vez de uma condenação severa; mas ele também pode sugerir que o Espírito de Deus, cujo fruto inclui gentileza (5:22), capacita os crentes a restaurarem uns aos outros.
6:2 carreguem os fardos uns dos outros. A armadilha de outro cristão no pecado não é seu problema particular, mas é um fardo que outros devem carregar com ele e intervir para ajudá-lo a escapar. a lei de Cristo. Isso inclui amar não apenas o próximo (5:14; Mt. 22:39), mas também o inimigo (Mt. 5:43, 44), tendo o amor de Deus como modelo.
6:4 teste seu próprio trabalho. Paulo exorta os cristãos da Galácia a se examinarem como indivíduos diante de Deus, em vez de extrair falsa confiança de comparações relativas com os outros (cf. 2 Coríntios 13:5, 6). razão para se vangloriar estará em si mesmo. Como Paulo posteriormente deixa claro, a razão para “vangloriar-se” não é encontrada na obediência à lei. Enquanto os judaizantes “se vangloriavam” de seu sucesso em encorajar o legalismo (v. 13), Paulo “vangloria-se” somente na cruz de Cristo (v. 14; cf. 2 Coríntios 11:16-12:10). O significado de Paulo pode ser que o encorajamento sobre nosso progresso na santificação deve ser obtido não por nos compararmos com os outros, mas revisando nosso crescimento desde a imaturidade anterior, que o Espírito nos concedeu.
6:5 carga. Este é uma palavra diferente de “fardo” do v. 2, sinalizando uma mudança na metáfora. Paulo encorajou os cristãos a ajudar outros com o “fardo” de vencer a tentação (v. 2). Aqui, Paulo quer dizer que não devemos nos orgulhar de sermos muito melhores do que os outros, pois somente Deus é nosso Juiz.
6:6 compartilhe todas as coisas boas com aquele que ensina. Embora Paulo nem sempre tenha feito valer seu direito de receber apoio financeiro daqueles a quem ensinou, ele, no entanto, afirmou que era apropriado que “aqueles que proclamam o evangelho vivam do evangelho” (1 Co. 9:3-14).
6:10 Cristãos são chamados para ajudar a aliviar o sofrimento daqueles que estão fora de sua comunhão (Lucas 10:25-37; cf. Levítico 19:10, 34; Deuteronômio 14:29), mas eles têm uma responsabilidade especial de ajudar os irmãos e irmãs em Cristo que estão em necessidade (1 Tes. 3:12).
6:11 Paulo às vezes ditava suas cartas a um secretário (Romanos 16:22), mas costumava escrever ele mesmo a conclusão (1 Coríntios 16:21; Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17). Suas “letras grandes” podem significar que sua visão era ruim (nota 4:15).
6:12 circuncidado. Veja a nota em 2:3. não pode ser perseguido. É possível que aqueles que defendiam a circuncisão na Galácia estivessem fazendo isso sob pressão de nacionalistas judeus extremamente zelosos na Judéia (nota 4:17).
6:14 vangloriar-se... na cruz. Para uma explicação mais detalhada deste conceito, veja 1 Cor. 1:18–2:5. o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo. Porque Paulo foi crucificado com Cristo (2:20), os critérios e a aprovação daqueles que estão fora de Cristo não mais definem sua identidade e controlam seus valores.
6:15 circuncisão. Veja a nota em 5:6. uma nova criação. A atividade do Espírito Santo nas vidas dos crentes reverte os efeitos da queda e produz um povo renovado (2 Coríntios 5:17) que eventualmente tomará seu lugar no novo céu e nova terra (Ap 21:1). Como em 2 Cor. 5:17, “nova criação” aqui deve ser vista como o cumprimento inicial das profecias da nova criação de Is. 43:18, 19; 65:17; e 66:22.
6:16 Israel de Deus. Esta é uma frase debatida entre os comentaristas. Em vista do argumento de Paulo ao longo da epístola de que os crentes de todas as raças são descendentes de Abraão (ou “semente”, que é outra frase para o verdadeiro Israel) e herdeiros em Cristo (que é “semente de Abraão”, o verdadeiro Israel), esta frase provavelmente se refere para “aqueles que seguem esta regra” (a nova criação que transcende a divisão entre circuncisão e incircuncisão, e a fé que se orgulha na cruz de Cristo; vv. 14, 15). Assim, “o Israel de Deus” é o povo de Deus recém-constituído composto de gentios e judeus crentes (3:26-29), cuja marca de identificação é o Espírito Santo e não a circuncisão (5:2-6; ver Fp. 3:3). Alguns comentaristas veem a frase referindo-se à “plenitude” do Israel étnico crente, o eleito da nação judaica por cuja salvação Paulo estava profundamente preocupado (cf. Romanos 9:1-5; 11:12, 26, 31). Nesse caso, a bênção de Paulo implica seu desejo e esperança de “reencontrar” os judeus em Cristo pela fé. Esta interpretação alternativa é improvável (cf. Romanos 11).
6:17 marcas. A palavra grega denota as marcas usadas para marcar um escravo como propriedade de um certo mestre. A palavra também era usada para se referir à marca que os sacerdotes pagãos carregavam para identificar o deus a quem serviam. Paulo usa a palavra para se referir às cicatrizes que recebeu durante sua atividade missionária (2 Co. 11:23–25). Essas cicatrizes o marcaram como um escravo de Cristo (Rm. 1:1; Fp. 1:1; Tt. 1:1).
6:18 Uma conclusão apropriada para a carta em que Paulo está mais intensamente preocupado com a graça de Deus. A bênção resume a esperança de Paulo de que entre os gálatas o evangelho da graça de Deus triunfe.