Gálatas 5 — Teologia Reformada
Gálatas 5
5:1 jugo. A literatura judaica da época compara a lei a um jugo ao qual os obedientes se submetem. Paulo não quer que seus leitores gentios deixem a lei, como meio de justificação, tomar o lugar de Cristo em suas vidas (Mateus 11:29; Atos 15:10).
5:2 Considerar tanto Cristo quanto a circuncisão como necessários para a justificação é o mesmo que negar a suficiência da morte de Cristo para a justificação. Para aqueles que são libertados em Cristo, ser circuncidados para a justificação é se comprometer a fazer o que eles não podem fazer e rejeitar o que Cristo fez por eles (2:21). É voltar novamente ao domínio do pecado e da maldição da lei.
5:3 obrigado a guardar toda a lei. Receber a circuncisão na crença de que alguém está diante de Deus depende disso é mudar a dependência da justiça perfeita de Cristo e morte expiatória para os próprios esforços de observância da lei. Com base nisso, nada menos do que o cumprimento perfeito evitará a maldição da lei (3:10, 12).
5:4 decaístes da graça. Ou seja, eles estariam renunciando à graça de Deus por não depender mais dela. Aqueles que são escolhidos em Cristo serão impedidos de renunciar ao evangelho (Romanos 8:28-30), e Paulo continua a ter confiança de que sua advertência será acatada pelos Gálatas (v. 10). Pode haver aqueles, entretanto, que nos parecem verdadeiros membros de Cristo, mas que mais tarde abandonam o evangelho porque eles nunca realmente creram no evangelho (Romanos 11:22; 1 João 2:19). A Escritura nos admoesta, portanto, a sermos “diligentes em confirmar a tua vocação e eleição” (2 Pedro 1:10), vivendo de uma forma que demonstra a realidade da presença do Espírito em nós (5:16–6:10; Hb. 10:26, 27; 2 Pd. 1:5-11).
5:5 pela fé... a esperança da justiça. A esperança certa que atende à justiça pela fé está em contraste com a esperança vã que atende à justiça pelas obras legais. O Espírito Santo dá uma grande antecipação de nossa esperança em Cristo no último dia porque já fomos justificados em Cristo (Romanos 5:1-5, 9, 10). Esse mesmo Espírito, transmitindo-nos os benefícios salvadores de nosso Salvador ressuscitado, é nosso antegozo da herança cumprida na glória (2 Coríntios 5:5; Efésios 1:13).
5:6 Paulo não está argumentando contra a circuncisão em si (6:15; cf. At. 16:3; 1 Co. 7:19), mas contra a tentativa de tornar o rito um requisito para a justificação. fé operando por meio do amor. A fé está em contraste com as “obras” porque envolve direcionar nossa dependência de nossas ações para descansar na obra completa de Cristo (Ef. 2:8, 9). No entanto, a fé genuína em Cristo não deixa os afetos, motivos e ações consequentes do crente inalterados. A fé salvadora “não está só na pessoa justificada, mas está sempre acompanhada de todas as outras graças salvadoras” (Confissão de Westminster 11.2). Aquele que acredita em Jesus Cristo demonstrará a realidade de sua crença por meio de uma vida santificada.
5:9 Um pouco de fermento. Paulo usa a mesma máxima e imagem para caracterizar o perigo contagiante da licenciosidade (1 Coríntios 5:6) e, aqui, do legalismo (Mateus 16:6).
5:11 ainda prega a circuncisão. Paulo pode estar se referindo à sua vida antes de sua conversão, ou ele pode estar refutando uma falsa acusação de seus oponentes de que ele prega a necessidade da circuncisão para a salvação quando os apóstolos de Jerusalém estão presentes, mas deixa de fora esse requisito quando na companhia de gentios (1:10). ofensa da cruz. Veja 1 Co. 1:18–2:5. A ofensa da cruz foi e é a demonstração de que nenhum outro remédio - nada com que pessoas pecadoras possam contribuir - pode nos reconciliar com Deus. Isso destrói o orgulho humano e a autossuficiência.
5:12 se castram. A justa ira de Paulo é o resultado de ver os jovens crentes desencaminhados (1:9). A emasculação desqualificaria os judaizantes de participar da adoração de Israel (Deuteronômio 23:1). Consequentemente, se os falsos mestres permanecerem tenazes em seu erro, eles serão e serão excluídos da verdadeira adoração a Cristo e a Deus e, portanto, serão excluídos da comunidade onde a salvação é experimentada. Jesus tinha algumas palavras igualmente fortes de advertência para aqueles que ousaram levar outros ao erro (Lucas 17:1, 2).
5:13 liberdade. A liberdade cristã é liberdade do pecado, não licença para pecar (Romanos 6:1-7:6).
5:14 toda a lei. A carta de Paulo aos Gálatas não anula a lei. Cristo cumpriu a lei; Ele não o aboliu (Mt 5:17). Certas disposições da lei, como as exigências dietéticas, não são mais aplicáveis aos crentes sob a nova aliança, mas os Dez Mandamentos permanecem como declarações da vontade de Deus para o comportamento cristão e refletem a lei moral eterna de Deus (Rm. 8:2-8; 13 :8–10). O próprio Jesus citou Lev. 19:18, que Paulo cita aqui, como o segundo grande mandamento do qual toda a Lei e os Profetas dependem (Mt 22:37-39). ame. Paulo não coloca “lei” contra “amor”. Na verdade, não amamos a Deus ou ao próximo de maneira adequada, sem guardar os mandamentos da lei de Deus. Veja Romanos 13:10; 1 Co. 13; cf. Mt. 19:19.
5:15 mordeis... devorais. Ironicamente, a busca da justificação por meio da observância dos mandamentos defendida pelos judaizantes estava produzindo competição, conflito, vaidade e inveja (v. 26) nas relações dos gálatas uns com os outros - uma contradição direta do amor ao próximo que cumpre o todo lei (v. 14).
5:16 andai pelo Espírito. A habitação do Espírito Santo dentro do crente é um sinal de que o crente é parte do povo de Deus e herdeiro das promessas da aliança feitas a Abraão (3:14; 4:6; 5:5). A presença do Espírito é também um sinal de que no último dia Deus consumará as bênçãos que pertencem ao crente em Cristo, e então as experimentaremos em toda a sua plenitude (5:5; cf. 2 Cor. 1:22; 5:5).
5:17 a carne. Paulo diz em 6:13 que os agitadores na Galácia queriam circuncidar os gálatas para se gloriarem em sua “carne”. Paulo usa a palavra “carne” de pelo menos três maneiras. O uso mais amplo é uma referência simples à humanidade. Outro uso é para o corpo físico. O uso mais restrito, especialmente quando colocado em contraste com “Espírito”, é se referir à natureza humana pecaminosa que faz parte do velho mundo caído, que aqui inclui a mente e a alma. Se os gálatas abandonarem a Cristo e colocarem sua confiança na lei, eles estarão voltando a confiar na carne e, portanto, à existência sob a maldição da lei. Significaria que eles não fazem parte da “nova criação” (6:15) e não foram “libertos deste presente século mau” (1:4).
Há esperança e também advertência nas palavras de Paulo. Embora os desejos da carne se oponham ao Espírito, os desejos dados pelo Espírito Santo provam que não somos mais escravos da carne. Somente os crentes - em quem o Espírito habita e cujas vidas o Espírito governa (5:18) - experimentam a convicção do Espírito como resultado desse conflito. A presença dessa oposição e convicção sobre ela na vida do crente lhe assegura, então, que ele é um verdadeiro cristão.
5:20 idolatria... divisões. Paulo lista pecados graves que os legalistas condenariam (imoralidade sexual, sensualidade, feitiçaria, etc.), mas os segue com os próprios pecados (inimizade, contenda, ciúme, etc.) dos quais eram culpados (v. 15).
5:21 não herdará o reino de Deus. Uma das oito ocorrências da frase “reino de Deus” nas cartas paulinas (também Romanos 14:17; 1 Cor. 4:20; 6:9, 10; 15:50; Col. 4:11; 2 Tes. 1:4; mas cf. “reino de Cristo e Deus” em Ef 5:5). O que Paulo quer dizer é que aqueles que não exibem as graças do Espírito (v. 22) em suas vidas não participarão do reino eterno de Deus.
5:22 fruto do Espírito. Paulo usa a metáfora da fruta para descrever a conduta do crente em Rm. 6:22; Ef. 5:9; e Fp. 1:11. João Batista também afirmou que o verdadeiro arrependimento produziria o “fruto” de um comportamento ético concreto (Mateus 3:8; Lucas 3:8); e Jesus prometeu que os crentes que extraem vida Dele, como ramos unidos à videira, darão frutos que glorificam Seu Pai (João 15:1-8). O amor produzido pelo Espírito é como o amor de Cristo. Vai muito além do desempenho da justiça própria legalista (Lucas 10:25–37).
5:24 crucificaram a carne. Veja 2:20; 6:14; Rm. 6:6. Para o povo de Cristo, a cruz quebrou as garras da lei (2:19) e também as garras da carne. Pela fé, eles reconhecem a realidade de sua união com Cristo em Sua morte. Da mesma forma, eles foram ressuscitados para uma nova vida no Espírito de Cristo e, portanto, andam no Espírito (Colossenses 3:1, 3, 5).