João 1 – Estudo para Escola Dominical

João 1

1:1–18 Prólogo: O Verbo Encarnado. No prólogo, João apresenta Jesus como o Verbo eterno, preexistente, agora encarnado (vv. 1, 14) e como o Filho único do Pai que é ele mesmo Deus (vv. 1, 18). A revelação e redenção de Deus em e através de Jesus são mostradas para formar o ponto culminante da história da salvação, que anteriormente incluía a entrega da lei por Deus por meio de Moisés (v. 17), sua habitação entre seu povo no tabernáculo e no templo (v. 14), e o envio do precursor, João Batista (vv. 6-8, 15). O prólogo também introduz muitos dos principais temas desenvolvidos posteriormente no Evangelho, como Jesus como a vida (v. 4), a luz (vv. 5-9) e a verdade (vv. 14, 16-17); crentes como filhos de Deus (vv. 12-13); e a rejeição do mundo a Jesus (vv. 10-11).

1:1 No princípio era a Palavra ecoa a frase de abertura do livro de Gênesis: “No princípio criou Deus os céus e a terra”. João logo identificará esta Palavra como Jesus (v. 14), mas aqui ele localiza a existência de Jesus na eternidade passada com Deus. O termo “a Palavra” (grego logos) transmite a noção de auto-expressão ou fala divina e tem um rico fundo do AT. A Palavra de Deus é eficaz: Deus fala, e as coisas passam a existir (Gn 1:3, 9; Sl 33:6; 107:20; Isa. 55:10-11), e por meio da fala ele se relaciona pessoalmente com seu povo (por exemplo, Gn 15:1). João também mostra como este conceito de “Palavra” é superior a um conceito filosófico grego de “Palavra” (logos) como um princípio impessoal da Razão que deu ordem ao universo. E o Verbo estava com Deus indica relacionamento interpessoal “com” Deus, mas então e o Verbo era Deus afirma que este Verbo também era o mesmo Deus que criou o universo “no princípio”. Aqui estão os blocos de construção que compõem a doutrina da Trindade: o único Deus verdadeiro consiste em mais de uma pessoa, elas se relacionam umas com as outras e sempre existiram. Desde o período patrístico (Ário, c. 256–336 d.C.) até os dias atuais (Testemunhas de Jeová), alguns afirmam que “o Verbo era Deus” meramente identifica Jesus como um deus, em vez de identificar Jesus como Deus, porque a palavra grega pois Deus, Theos, não é precedido por um artigo definido. No entanto, na gramática grega, a Regra de Colwell indica que a tradução “um deus” não é necessária, pois a falta de um artigo não indica necessariamente indefinição (“um deus”), mas especifica que um determinado termo (“Deus”) é o predicativo nominativo de um sujeito definido (“o Verbo”). Isso significa que o contexto deve determinar o significado de Theos aqui, e o contexto indica claramente que esse “Deus” sobre o qual João está falando (“o Verbo”) é o único Deus verdadeiro que criou todas as coisas (veja também João 1:6, 12, 13, 18 para outros exemplos de Theos sem artigo definido, mas claramente significando “Deus”).

1:3 Todas as coisas incluem todo o universo, indicando que (exceto Deus) tudo o que existe foi criado e que (exceto Deus) nada existiu eternamente. Feito por meio dele segue o padrão consistente das Escrituras ao dizer que Deus Pai realizou suas obras criativas através da atividade do Filho (cf. 1 Coríntios 8:6; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2). Este versículo refuta qualquer sugestão de que o Verbo (ou o Filho, João 1:14) foi criado, pois o Pai teria que fazer isso por si mesmo, e João diz que nada foi criado dessa maneira, pois sem ele nada era feito o que foi feito.

1:4–5 As referências à vida, luz e trevas continuam a se basear em motivos de Gênesis (cf. Gn 1:3–5, 14–18, 20–31; 2:7; 3:20; cf. também Isa. 9:2; 42:6-7; 49:6; 60:1-5; Mal. 4:2; Lucas 1:78-79). Contra esse pano de fundo, Jesus como a “luz” traz a este mundo escuro o verdadeiro conhecimento, pureza moral e a luz que mostra a própria presença de Deus (cf. João 8:12; 1 João 1:5).

1:7–9 luz. Veja nota nos vv. 4–5. testemunha. Veja nota em 5:31–47.

1:11 João se move de suas próprias coisas (ver nota de rodapé ESV) — isto é, criação — para seu próprio povo, os judeus. A rejeição judaica do Messias, apesar de provas convincentes de sua identidade messiânica (especialmente os “sinais”), é uma das principais ênfases do Evangelho (ver esp. 12:37-40).

1:12–13 Acolhê-lo implica não apenas concordar intelectualmente com alguns fatos sobre Jesus, mas também acolher e submeter-se a ele em um relacionamento pessoal. “Acreditar em” (gr. pisteuō eis) implica confiança pessoal. Seu nome refere-se a tudo o que é verdadeiro sobre ele e, portanto, a totalidade de sua pessoa. Nascido, não de sangue..., mas de Deus deixa claro que nem o nascimento físico, nem a descendência étnica, nem o esforço humano podem tornar as pessoas filhos de Deus, mas somente a obra sobrenatural de Deus (8:41-47; cf. 3:16). Isso estende a possibilidade de se tornarem filhos de Deus aos gentios e não apenas aos judeus (11:51-52; cf. 10:16). Veja também 3:3–8. A todos... que creram... ele deu o direito indica que a fé salvadora precede a tornar-se membro da família de Deus por meio da adoção como seus filhos.

1:14 O Verbo continua as palavras de abertura do prólogo no v. 1. Tornar-se carne não significa que o Verbo deixou de ser Deus; antes, o Verbo, que era Deus, também assumiu a humanidade (cf. Fp 2:6-7). Este é o evento mais surpreendente de toda a história: o eterno, onipotente, onipresente e infinitamente santo Filho de Deus assumiu uma natureza humana e viveu entre a humanidade como alguém que era Deus e homem ao mesmo tempo, em uma pessoa. Habitado entre nós significa mais literalmente “armou sua tenda” (gr. skēnoō), uma alusão à habitação de Deus entre os israelitas no tabernáculo (cf. Ex. 25:8-9; 33:7). No passado, Deus havia manifestado sua presença ao seu povo no tabernáculo e no templo. Agora Deus passa a residir entre o seu povo no Verbo encarnado, Jesus Cristo (cf. João 1:17). Assim, a vinda de Cristo cumpre o simbolismo do AT para a habitação de Deus com o homem no tabernáculo e no templo. Mais tarde, por meio do Espírito Santo, Cristo transformará em templo tanto a igreja (1Co 3:16) quanto o corpo de um cristão (1Co 6:19). As referências à glória de Deus se referem a passagens do AT que narram a manifestação da presença e glória de Deus nas teofanias (aparições de Deus), no tabernáculo ou no templo (por exemplo, Ex. 33:22; Num. 14:10; Deut. 5:22). o único Filho do Pai. Jesus é o “Filho de Deus”, não no sentido de ser criado ou nascido (veja João 1:3), mas no sentido de ser um Filho que é exatamente como seu Pai em todos os atributos, e no sentido de ter uma relação Pai-Filho com Deus Pai. A palavra grega subjacente a “único”, monogenēs, significa “único, único”, como no caso de Isaque, que é chamado de filho “único” de Abraão em Heb. 11:17 (em contraste com Ismael; cf. Gen. 22:2, 12, 16). Assim, “somente” é uma tradução melhor do que “unigênito” (tornado familiar através de seu uso na KJV). Sobre graça e verdade, veja nota em João 1:16–17.

1:15 deu testemunho. Veja nota em 5:31–47. ele estava antes de mim. Veja nota em 1:1.

1:16–17 A graça indica o favor (imerecido) de Deus que traz bênção e alegria. Graça e verdade provavelmente lembram o hebraico por trás da frase “amor inabalável [hb. hesed] e fidelidade [hb. 'emet]” em Ex. 34:6 (cf. Ex. 33:18-19), onde a expressão se refere à fidelidade da aliança de Deus ao seu povo Israel. De acordo com João, a fidelidade da aliança de Deus encontrou expressão máxima no envio de seu Filho único, Jesus Cristo (veja nota em João 1:14). O contraste não é que a lei mosaica era ruim e Jesus é bom. Em vez disso, tanto a entrega da lei quanto a vinda de Jesus Cristo marcam eventos decisivos na história da salvação. Na lei, Deus graciosamente revelou seu caráter e exigências justas à nação de Israel. Jesus, no entanto, marcou a revelação final e definitiva da graça e da verdade de Deus. Ele era superior a Abraão (8:53), Jacó (4:12) e Moisés (5:46-47; cf. 9:28).

1:18 Ninguém jamais viu Deus, isto é, de forma plena e completa (cf. 6:46), mas algumas pessoas viram revelações parciais de Deus no AT. Ver Deus em Cristo seria muito melhor (veja 14:6). Alguns manuscritos antigos dizem “o único Filho” aqui (veja a nota de rodapé ESV), mas os manuscritos mais antigos dizem que o único Deus (usando a mesma palavra para “apenas” como 1:14, significando “único, único”). João se refere a duas pessoas diferentes aqui como “Deus”, como ele fez no v. 1. João conclui o prólogo enfatizando o que ele ensinou no v. 1: Jesus como a Palavra é Deus, e ele revelou e explicou Deus à humanidade.

1:19–12:50 Os Sinais do Messias. A primeira metade do Evangelho de João apresenta a demonstração de Jesus de sua identidade messiânica por meio de vários “sinais” selecionados (cf. 20:30-31), como a transformação da água em vinho (2:1-11), muitos sinais em Jerusalém (2:23; cf. 7:31; 9:16; 11:47), a cura do filho do oficial (4:46-54), a cura do inválido (5:1-15), a alimentar a multidão (6:1-15), a cura do cego de nascença (9:1-41) e a ressurreição de Lázaro (11:1-44; cf. 12:18). (Com relação ao uso da palavra “sinais” por João, veja Introdução: Características Literárias.) Esta seção termina com uma referência à rejeição do Messias pela nação judaica (12:36b-37).

1:19–2:11 A Testemunha de João Batista e a Primeira Semana do Ministério de Jesus. Esta seção introdutória do Evangelho de João narra o curso da primeira semana do ministério de Jesus. Ele é saudado por João Batista como “o cordeiro de Deus” (1:29, 36), é seguido por seus primeiros discípulos (1:37-51) e realiza seu primeiro “sinal” (ver Introdução: Características Literárias), água em vinho nas bodas de Caná (2:1-11).

1:19 testemunho. Veja nota em 5:31–47. Os judeus é uma expressão usada 68 vezes no texto grego de João, às vezes em um sentido neutro (2:6) ou positivo (4:22), mas muitas vezes para se referir a oponentes judeus hostis de Jesus entre os líderes judeus e o povo comum. pessoas que os seguiram. A frase geralmente não significa todos os judeus, pois Jesus e João Batista também eram judeus, assim como o autor, João. João quer que os leitores judeus em seu próprio tempo percebam que a oposição a Jesus por parte de muitos líderes judeus remonta ao início do ministério de Jesus, mas isso não impediu muitos outros judeus de segui-lo de qualquer maneira. Em muitos lugares em João, “os judeus” parece ser uma expressão abreviada para “os judeus que se opuseram a Jesus” (veja as notas de rodapé em 5:10, etc.). Jerusalém. Veja Jerusalém no Tempo de Jesus.

1:20–21 João nega ser o Cristo (cf. v. 8, 15; 3:28), Elias ou o Profeta. o Cristo. Veja nota em 1:41. Elias, que nunca morreu (2 Reis 2:11), era esperado para retornar no fim dos tempos (Mal. 4:5) para “restaurar todas as coisas” (Mateus 17:11; cf. Lucas 1:17). Embora o Batista se assemelhasse a Elias em seu estilo de vida rude (Mat. 3:4; cf. 2 Reis 1:8), ele negou que ele mesmo fosse Elias (embora Jesus, entendendo mais sobre isso do que João, viu João como cumprindo a profecia sobre Elias; cf. Mt 11:14). A vinda do Profeta foi predita por Moisés em Deut. 18:15, 18 (cf. Atos 3:22; 7:37) e era esperado nos dias de Jesus (João 6:14; 7:40). João negou ser esse profeta também (embora ele fosse um profeta; veja Mat. 11:11–14; João 10:40–41).

1:23 João é a voz de quem clama no deserto, conforme as palavras do profeta Isaías (Is 40:3; cf. Mt 3:3; Mc 1:3; Lc 3:4). Ao pregar uma palavra de arrependimento e julgamento divino, este mensageiro de Deus deveria preparar o caminho para o Senhor Deus do AT (o próprio Yahweh) vir ao seu povo através do deserto.

1:24 fariseus. Um grupo de judeus relativamente pequeno, mas altamente influente, que enfatizava a observância meticulosa da lei de Deus (como entendida tanto das leis do AT quanto de suas tradições extrabíblicas acumuladas) como o meio pelo qual alguém alcança a justiça diante de Deus e retém seu favor. Muitos fariseus se opuseram a Jesus (veja Mt 23:1–36, onde Jesus condena sua hipocrisia), mas alguns o seguiram (João 3:1–5; 7:50; 19:38–40; cf. Atos 23:6; Fil. 3:5). Veja nota em Mat. 3:7.

1:27 sandália. Sandálias de couro com gravatas são retratadas na arte antiga representando judeus de várias épocas. Alguns exemplos arqueológicos de sandálias são conhecidos deste período (por exemplo, da Caverna das Letras no deserto da Judeia).

1:28 João estava batizando. Cf. Lucas 3:3. O batismo de João foi um sinal exterior de purificação refletindo o arrependimento interior dos pecados (veja Mt 3:6; cf. batismos cristãos posteriores em Mt 28:19; Rm 6:3; 1Pe 3:21). A Betânia do outro lado do Jordão (cf. João 10:40) é diferente da aldeia perto de Jerusalém onde Lázaro foi criado (cf. 11:1, 18); esta Betânia é designada como “do outro lado” (ou seja, a leste) do Rio Jordão (cf. 3:26; 10:40).

1:29 Cf. v. 36. Com relação ao dia seguinte, veja nota em 2:1. Jesus, por seu sacrifício, cumpre o simbolismo do cordeiro pascal e outros sacrifícios do AT (Lv 1:1–5:19; 1Co 5:7; Ef. 5:2; Heb. 10:1–14). A libertação através do sangue de um cordeiro prefigurava a vinda de Jesus como o Cordeiro de Deus para obter a salvação final para o povo de Deus por meio de sua morte, que por sua vez os redimiu da morte, do pecado e de Satanás (Cl 1:13-14; Heb.. 2:14-15). Veja também Is. 53:7 e outras passagens do AT sobre sacrifícios pelos pecados (Gn 22:8; Lev. 14:25; 16:15-22). Esta imagem do cordeiro culminará mais tarde na visão de João de Jesus como o guerreiro apocalíptico Cordeiro que trará julgamento e vitória universal (Ap 5:6–13; 7:17; 21:22–23; 22:1–3). Tira o pecado do mundo refere-se à morte sacrificial e substitutiva de Jesus e seu apaziguamento da ira divina por meio da expiação pelo pecado (sua propiciação; cf. Rom. 3:25; Heb. 2:17; 1 João 2: 2; 4:10; e notas em 1 Pe. 2:24; 3:18).

1:31 Eu mesmo não o conhecia. João provavelmente quer dizer que ele não sabia que Jesus era o Messias até que viu o sinal mencionado nos vv. 32-33.

1:32–34 O Espírito não apenas desceu sobre Jesus, ele permaneceu sobre ele (cf. 3:34), sinal da unção divina de Jesus. No AT, o Espírito veio sobre as pessoas para capacitá-las a realizar certas tarefas dadas por Deus. Mas Isaías predisse que o Messias estaria sempre cheio do Espírito (Is 11:2; 61:1; cf. Lucas 4:18). Jesus é o próprio Deus, a segunda pessoa da Trindade, com uma eterna relação de filiação a Deus Pai (cf. João 5:18; 17:5; Gl 4:4). Veja nota em João 5:31–47.

1:36 Cordeiro de Deus. Veja nota no v. 29.

1:38 “Rabi” (que significa Mestre) é um dos sete termos hebraicos/aramaicos traduzidos por João para seus leitores.

1:40 Um dos dois... era André. O nome do outro discípulo não é indicado. Muito provavelmente, ele era João, filho de Zebedeu (ver Introdução: Autor e Título).

1:41 Os termos Messias (hb.) e Cristo (gr.) significam “ungido” (geralmente por Deus). No NT e no judaísmo primitivo, “Messias” é um termo resumido que reúne muitas vertentes das expectativas do AT sobre um “ungido” vindouro que lideraria, ensinaria e salvaria o povo de Deus, especialmente o grande Rei e Salvador na linhagem de Davi. quem o AT prometeu (veja, por exemplo, 2 Sam. 7:5-16; Sal. 110:1-4; Isa. 9:6-7).

1:42 Cefas é uma palavra aramaica que significa “rocha” (cf. Mt 16:16-18; cf. também nota sobre João 1:38). Nos tempos bíblicos, Deus frequentemente mudava os nomes das pessoas para indicar seu chamado especial, como foi o caso de Abrão (Abraão) e Jacó (Israel); veja Gn 17:5; 32:28.

1:43 Galileia. Veja nota em Marcos 1:9.

1:44 Betsaida. Veja nota em Lucas 9:10.

1:45 Natanael também é mencionado em 21:2. “Natanael” pode ser o nome pessoal de Bartolomeu (Bar-Tholomaios, “filho de Tolomaios”), que está ligado a Filipe em todas as três listas sinóticas de apóstolos (Mateus 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14). ). A Lei e... os profetas comumente se referiam às Escrituras Judaicas (isto é, o AT) em sua totalidade (por exemplo, Mt 5:17; 7:12).

1:46 Nazaré. Não mencionada no AT, Nazaré era uma pequena cidade de não mais de 2.000 pessoas nos dias de Jesus. Veja nota em Lucas 1:26.

1:48 Eu te vi. Jesus aqui mostra conhecimento sobrenatural, identificando-se assim como o Messias. Figueira. Veja nota em Marcos 11:13–14.

1:49 Filho de Deus designa Jesus como o Messias predito no AT (2 Sam. 7:14; Sal. 2:7; veja nota em João 1:14). Rei de Israel também é uma designação do AT para o Messias (por exemplo, Sof. 3:15). Os dois termos também são encontrados lado a lado em Mateus 27:42-43.

1:51 Em verdade, em verdade vos digo é uma afirmação solene que enfatiza a autoridade e a importância dos pronunciamentos de Jesus. A expressão é encontrada 25 vezes neste Evangelho. As duas referências a “você” aqui são plurais. Vejo o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo lembra a história de Jacó em Gênesis 28 (ver especialmente v. 12). Jesus será um caminho maior de acesso a Deus do que a escada celestial na qual os anjos viajaram entre Deus e Jacó (Gn 28:12; cf. Hb 10:19-20), e onde quer que Jesus esteja, esse lugar se tornará o “Nova Betel” onde Deus é revelado. Jesus não é meramente “um filho do homem” (um ser humano masculino comum), mas ele repetidamente (mais de 80 vezes nos Evangelhos) chama a si mesmo de Filho do Homem, sugerindo o maior e mais notável filho do homem de todos os tempos. “O Filho do Homem” é, portanto, um título messiânico que remete à misteriosa figura humano-divina de “um como um filho do homem” em Dan. 7:13-14, aquele que receberia o domínio sobre todas as nações da terra para sempre (cf. Mt 26:64). O Filho do Homem será “levantado” ao ser crucificado (veja nota em João 3:14), fornecerá revelação divina (6:27) e agirá com autoridade do fim dos tempos (5:27; 9:39).

Índice: João 1 João 2 João 3 João 4 João 5 João 6 João 7 João 8 João 9 João 10 João 11 João 12 João 13 João 14 João 15 João 16 João 17 João 18 João 19 João 20 João 21