João 1 — Teologia Reformada

João 1

Resumo do Capítulo 1: O Verbo se faz carne, João Batista declara que Cristo é o Cordeiro de Deus, e Cristo se revela aos Seus primeiros discípulos.

CRISTO, O FILHO ETERNO DE DEUS (1:1-18)

1:1–18 Este é o prólogo do evangelho de João. Ele contém um resumo de verdades vitais sobre Cristo: Ele é Deus, o Criador do mundo e a Fonte de todo o verdadeiro conhecimento de Deus que a humanidade já teve. Ele é a Fonte de toda graça salvadora, que veio à terra para revelar a verdade salvadora de Deus à humanidade caída.

1:1 No começo. Cristo é eterno, já tendo existido quando o mundo foi criado (8:58; Gen. 1:1; Prov. 8:22-31). Palavra. Discurso divino, a expressão viva da natureza e caráter de Deus (Col. 1:15; Heb. 1:3) e assim o revelador de Deus e Seus propósitos salvíficos (vers. 18; 14:9). estava com Deus. Ele é uma pessoa distinta do Pai e em relacionamento eterno com Ele (vers. 18; 17:5, 24). era Deus. Ele possui uma e a mesma deidade e natureza divina que o Pai (10:30; Fil. 2:6) e assim é o próprio objeto de adoração (20:28). A mesma expressão (Deus sem o artigo grego) é frequentemente usada para Deus Pai (v. 18; 8:54; etc.). Este ensino de que o Filho de Deus é uma pessoa distinta do Pai, mas é Ele mesmo Deus, é um componente chave da doutrina da Trindade.

1:3 Todas as coisas... por ele. Cristo é o Criador de todo o universo, incluindo homens e anjos (vers. 10; Col. 1:16-17; Heb. 1:2, 10-12). Isso implica claramente que Ele não foi criado, pois qualquer coisa feita foi criada por Cristo.

1:4–5 Nele estava a vida. Ele possui a vida de Deus e assim é o doador de toda a vida (5:26; 6:57; 11:25), possivelmente uma referência ao Espírito Santo (6:63; 7:38-39; cf. vv. 32-33). luz. Verdade, a sabedoria que expõe o pecado e guia em uma vida justa e abençoada (vv. 7–9; 3:19–21; 5:35; 8:12; 9:5; 11:9–10; 12:35– 36, 46). as trevas não o compreenderam. Este mundo mau não recebe a luz de Cristo (3:19-20) nem é capaz de vencer a Sua luz – o verbo grego pode ter qualquer significado.

1:6–8 testemunha. João Batista foi designado por Deus para dar testemunho de Cristo como Seu precursor (vers. 15, 19-36). João, porém, era um mero homem e não igual a Cristo (vers. 27). todos. Nem todos os indivíduos do mundo, mas muitos em Israel e em outros lugares (Mt 3:5-6).

1:9 ilumina todo homem. Cristo veio para trazer a verdade de Deus para pessoas de todas as nações (18:36-37). “Iluminar” as pessoas pode significar ensinar-lhes a verdade (Sl. 119:130). Isto se refere à revelação natural, que deixa todos os homens sem desculpa (Rom. 1: 20). Esta não é uma declaração de graça universal, pois a luz de Cristo não brilha nos corações dos incrédulos (11:10; Mat. 6:23; Ef. 5:8).

1:10–11 o mundo não o conhecia. Embora Jesus seja o Criador que veio em carne (vv. 1–3, 14), Sua própria criação O rejeitou (“conhecer” muitas vezes implica amor e intimidade; 10:14). o seu e o dele. Sua propriedade e Seu povo. O Rei de Israel (vers. 45, 49) veio ao povo que tinha as promessas de Sua vinda, mas eles O rejeitaram.

1:12–13 recebido... acreditam. A fé salvadora é repousar sobre e receber a Cristo por tudo o que Ele revelou ser (seu nome). poder. Autoridade, o direito. filhos de Deus. Literalmente, “filhos de Deus”, amados e adotados pelo Pai e dados à Sua imagem (11:52; 1Jo 2: 29-3 : 2,10). nascido... de Deus. A razão pela qual alguns confiam em Cristo quando a maioria não o faz (vv. 10-11) é que Deus trouxe um novo nascimento ou regeneração neles (3:1-8; Tt 3:5). A salvação não vem do nascimento da linhagem humana correta (não do sangue), nem da vontade do homem em sua condição decaída (vontade da carne), nem da decisão dos pais (vontade do homem, ou “de um marido”), mas somente da graça de Deus.

1:14 o Verbo se fez carne. O eterno Senhor (v. 1) tomou sobre Si a natureza humana, corpo e alma, na fraqueza e mortalidade da condição decaída do homem (3:6; 6:51-56, 63; 8:15; 17:2). Ele realmente se tornou um homem, embora não tivesse pecado (Heb. 2:14; 4:15). morava. Literalmente, “tabernaculou”, pois Cristo é o verdadeiro tabernáculo ou templo pelo qual a glória de Deus habita com o homem (2:19-21; Ex. 25:8; 40:34), a plenitude da divindade em forma corporal (Cl 2:9). apenas gerado. Um termo para um filho único ou único (Lucas 7:12; 8:42; 9:38; Heb. 11:17), usado para o Filho de Deus (v. 18; 3:16, 18; 1 João 4:9) em contraste com meros homens e mulheres nascidos de novo e adotados na família de Deus (vv. 12-13) por causa do relacionamento único no qual o Pai compartilha eternamente toda a natureza divina com Seu Filho (5:26; 6:57). graça e verdade. Poder salvador e doutrina, ou favor imerecido de Deus e fidelidade (Ex. 34:6; cf. Ex. 33:12-34 : 9).

1:15 preferido antes de mim... antes de mim. Jesus está muito acima de João Batista porque Jesus existia antes de João nascer, embora João tenha nascido primeiro (Lucas 1:57, 63). João entendeu a verdade da divindade eterna de Cristo.

1:17 lei... graça e verdade. A lei moral e cerimonial, que preparou e chamou por Cristo. Cristo veio como o Salvador dos transgressores da lei e, portanto, é maior do que Moisés, que era apenas um profeta.

1:18 Nenhum homem viu a Deus. Toda revelação de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, foi através do Filho de Deus (8:56). apenas gerado. Veja nota no v. 14. no seio. Perto, em uma posição de intimidade e comunhão com (13:23; Lucas 16:22). Cristo é capaz de revelar o Pai por causa de Seu relacionamento único com Ele (Mat. 11:27).

CRISTO REVELA SUA GLÓRIA EM SEU MINISTÉRIO PÚBLICO (1:19 - 12:50)

O Ministério Primitivo de Cristo (1:19-4:54)

1:19 registro. Literalmente, “testemunho”.

1:21 Elias. Elias (cf. Mal. 4:5-6). aquele profeta. Moisés predisse que um grande profeta viria; esta profecia foi cumprida em Jesus (Dt 18:15).

1:23 voz de quem chora. João confessou ser o precursor mencionado por Isaías (Esaias; Isa. 40: 3). O ministério de João Batista era preparar a nação judaica para a vinda de Cristo. Por sua poderosa pregação e múltiplos batismos ele abalou toda a sociedade.

1:24 fariseus. Uma poderosa seita religiosa de judeus na época.

1:25 batiza. João não entrou em seu notável ministério pelo método convencional das escolas rabínicas, e assim sua autoridade para batizar foi desafiada.

1:27 trava do sapato. Alça de sandália. soltar. Desatar.

1:28 Bethabara. Betânia, um lugar importante no ministério de Jesus (12:1).

1:29 próximo dia. Há quatro dias sucessivos referidos nesta passagem (vv. 19, 29, 35, 43). Cordeiro de Deus. Cristo é o sacrifício designado por Deus pelos pecados de todos os que crêem nEle (vers. 36; 1 Pedro 1:18-20), prefigurado nos sacrifícios de animais (Heb. 10:1-4). tira o pecado. Expia o pecado para que o pecador seja perdoado (Ex. 34:7; Num. 14:18; Sal. 25:18). do mundo. A morte de Cristo na cruz é o único sacrifício eficaz para a humanidade, e salvará muitos, embora não todos.

1:32 Espírito descendo do céu. O sinal milagroso no momento em que Jesus foi batizado por João que revelou a João que Jesus era realmente o Cristo (Mat. 3:16). morada. Permaneceu.

1:33 Fantasma. Espírito.

1:37 discípulos. Seguidores de um mestre ou professor que buscaram abraçar Seus caminhos.

1:38 habitar. Fica, reside.

1:39 décima hora. Provavelmente calculado após o horário judaico, 16:00; ou talvez 10h00 de acordo com o método romano de cálculo.

1:41 Messias. O Messias, literalmente, “o ungido”, que em grego é Cristo.

1:42 Cefas. Aramaico para pedra (como Pedro é grego para “rocha”). Jesus fez uma declaração profética de que Simão um dia seria um grande líder na igreja (Mat. 16: 16-18).

1:43 dia seguinte. Veja nota no v. 29.

1:45 Natanael. Provavelmente Bartolomeu (Mat. 10:3).

1:46 Nazaré. Uma cidade humilde. Embora nascido em Belém, Jesus foi criado em Nazaré (Mt 2:23).

1:47 astúcia. Engano, talvez um jogo de palavras, já que “Jacó” (cujo nome foi mudado para Israel; Gn 35:10) significa “enganador” (Gn 27:36). Natanael era um homem sinceramente devotado a Deus, um membro do verdadeiro Israel espiritual (israelita de fato).

1:48–49 debaixo da figueira. A visão sobrenatural de Cristo provocou Natanael a confessá-lo como o Mestre, Governante e Salvador enviado por Deus (Rabi... Filho de Deus... Rei de Israel).

1:51 Verdade, verdade. Verdadeiramente, verdadeiramente ou literalmente, “Amém, amém”, uma declaração de certeza. anjos de Deus subindo e descendo. Cristo é o cumprimento do sonho de Jacob da escada entre a terra e o céu (Gn. 28: 12-13), o verdadeiro Mediador entre Deus e os homens que envia Seus anjos para fazer Sua vontade. Filho do homem. O Rei celestial designado por Deus para governar para sempre sobre todos (Dn 7:13-14; também 3:13-14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 12:23, 34; 13 :31).

Pensamentos para adoração pessoal/familiar: Capítulo 1

1. Quando João chamou Jesus de “o Verbo”, ele deu a entender que Cristo não apenas nos traz uma mensagem de Deus, mas é Ele mesmo a Mensagem. Jesus é Deus em carne, a infinita glória e graça do Pai habitando entre os homens no tabernáculo de um corpo humano. Portanto, crer em Cristo é muito mais do que confiar que Ele nos ensinará ou nos ajudará; fé salvadora é recebê-Lo como nosso Deus, nossa própria vida. Que diferença faz para a fé cristã que Cristo é Deus?

2. João Batista nos mostra que o chamado de um pregador é apontar para longe de si mesmo para Cristo e elevar o Salvador bem alto diante dos olhos dos homens. Um ministro só pode fazer isso tendo uma visão baixa de si mesmo e uma visão elevada de Cristo. Um ministério centrado em Cristo é particularmente um ministério centrado na cruz, focando regularmente (embora não exclusivamente) na morte de Cristo como o Cordeiro de Deus. Como você pode orar pelos ministros para que eles sejam como João dessa maneira?

3. Encontrar Cristo é a descoberta mais maravilhosa de todas. É bom demais para ser guardado para si mesmo. Como você pode se tornar mais como esses primeiros discípulos que falaram avidamente a sua família e amigos sobre Jesus?

Notas Adicionais:

1:3 Por meio dele todas as coisas foram feitas. Enfatiza a divindade da Palavra, uma vez que a criação é uma atividade distinta da Divindade (ver v. 10; Col 1:16-17; BC 10).

1:4 Nele estava a vida. Mais provas da divindade. O Filho, assim como o Pai, tem “vida em si mesmo” (5:26). a vida era a luz dos homens. Pode muito bem ser mais um atestado de divindade, pois faz referência à luz da criação que conquistou as trevas em Gênesis 1:2–4.

1:5 não entendeu. A palavra usada aqui também pode significar “recebido” ou “superado” (ver nota de texto da NIV). É característico do estilo deste Evangelho enfatizar conceitos contrastantes (ver “Introdução: Propósito e Distintivos”). O enredo deste Evangelho pode ser visto em termos de uma luta entre as forças da fé e da incredulidade. Veja BC 14.

1:7, 9 todos os homens... todos os homens. Um contraste vívido com o particularismo judaico que muitas vezes restringia a atividade salvífica de Deus a Israel. A importância universal do evangelho é afirmada (v. 7).

1:9 A verdadeira luz. Neste Evangelho, “verdade” e “verdadeiro” são frequentemente empregados para significar o que é eterno ou celestial em oposição ao que é meramente temporal ou terreno (veja notas em 4:24; 6:32). dá luz. Pode referir-se à atividade esclarecedora da graça comum de Deus ou à exposição das más ações das pessoas como em 3:20.

1:11 Ele veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. Esta frase resume o ministério público de Jesus (caps. 1-12), que se caracterizou pela rejeição pelos “seus” (isto é, os judeus).

1:12 Seres humanos caídos não são filhos de Deus por natureza. Somente aqueles que têm a fé salvadora gerada neles pela ação soberana de Deus (v. 13) têm o privilégio de serem seus filhos. Veja WCF 11.2; 12; 14,2; WLC 32, 72-74; WSC 34, 86; HC 33.

1:13 crianças nascidas. Esta poderia ser uma descrição precisa do nascimento virginal de Cristo (e foi assim entendido nas primeiras versões latinas). No entanto, o verbo no plural traduzido em inglês pela frase “nasceram” relaciona este versículo mais adequadamente ao novo nascimento dos crentes (cf. 3:3, 5, 7-8). Há uma analogia com o nascimento de Jesus, pois, por um lado, o Espírito Santo formou a natureza humana de Jesus na Virgem Maria e, por outro, o Espírito implanta a nova vida de Deus naqueles que estão “mortos em [suas] transgressões e pecados” (Ef 2:1). Isso é articulado de forma mais completa em João 3:1-21. Em outras passagens, a regeneração é apresentada como uma ressurreição (5:24; Rm 6:4-6; Ef 2:5-6; Cl 2:13; 3:1). A ação soberana e graciosa de Deus na salvação é enfatizada sem negar a resposta humana em crer e receber. Veja o artigo teológico “Regeneração e Novo Nascimento” em João 3.

1:14 O Verbo se fez carne. A afirmação culminante do prólogo, que era quase incrível para os antigos. Para alguns, pensava-se que os deuses visitavam em semelhança humana (At 14:11); para outros, o espiritual e o divino eram totalmente opostos à matéria e à carne. Mas aqui o abismo é superado: a eterna Palavra de Deus não apenas apareceu ou parece ser carne, mas ele realmente “se tornou” carne (ou seja, ele assumiu uma natureza humana plena e genuína, incluindo um corpo humano). Esta verdadeira encarnação ofendeu a muitos. Veja o artigo teológico “Jesus Cristo, Deus e Homem” em João 1. fez sua morada entre nós. O verbo traduzido “fez sua morada” significa “fez sua tenda” ou “tabernaculou”. Essa linguagem lembra o tabernáculo de Israel, que serviu como local da presença de Deus na Terra nos dias de Moisés (Êx 40:34-35) – Jesus cumpriu esse propósito em sua encarnação. Nós vimos a sua glória. A Palavra é descrita na linguagem da literatura mosaica. Sua “glória” é contemplada, assim como a glória de Deus foi contemplada no deserto (Êx 16:1-10; 33:18-23), no tabernáculo (Êx 40:34-35) e mais tarde no templo (1Rs 8 :1–11). Isso pode ser uma referência também à transfiguração, já que João foi testemunha dela (Mt 17:1-5). glória. Significa “brilho e maravilha” e, secundariamente, “honra, valor, significância”. O termo aplica-se supremamente a Deus, o Criador e Governante do universo diante do qual todas as pessoas um dia se curvarão. O brilho de Deus é aumentado e reconhecido quando suas criaturas lhe dão honra e louvor. Um dos lemas da Reforma foi Soli Deo Gloria (“Somente a Deus seja a glória”). Uma das principais formas de pecado, seja por Satanás ou por humanos, é buscar capturar para si a glória que pertence a Deus. O Filho, por outro lado, sendo revestido com a glória divina (17:5), humilhou-se em sua encarnação e morte expiatória (Fp 2:6-8) a fim de mediar entre Deus e a humanidade caída. o primeiro e único. Esta frase traduz uma única palavra grega que destaca o valor supremo da Palavra e a relação única entre o Pai e a Palavra. Tradicionalmente, a tradução alternativa (“o Unigênito”; veja nota de texto NIV) aponta para a geração eterna do Filho na Trindade. Essa interpretação pode fazer mais sentido à luz do versículo 18. Em Gênesis, porém, Isaque é chamado de “filho único” de Abraão (Gn 22:2, 12, 16) — apesar de Ismael já ser filho de Abraão—tornando evidente que o termo pode significar “especial” ou “único”. cheio de graça e verdade. “Graça” e “verdade” correspondem aos termos do Antigo Testamento que descrevem a misericórdia da aliança de Deus; eles são frequentemente traduzidos como “amor” e “fidelidade” (Gn 24:27; Êx 34:6; Sl 25:10; 26:3; Pv 16:6). O Verbo feito carne manifesta plenamente o caráter gracioso de Deus que faz e guarda a aliança. Veja WCF 2.3; 8.2-3; WLC 10, 36-37, 47; WSC 21; BC 8, 10, 17; HC 35, 48.

1:15 O ministério de João Batista precedeu no tempo o ministério público de Jesus (Mt 3). No entanto, o Verbo, sendo eterno, existia antes de João (cf. 8:58).

1:16 sua graça. A palavra “graça”, frequente nas epístolas de Paulo, aparece apenas aqui (vv. 14, 16-17) e em Apocalipse 1:4 nos escritos de João. Enfatiza o caráter misericordioso da salvação. Veja WCF 26.1; WLC 174.

1:17 Pois a lei foi dada por meio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. A referência é de comparação: “Graça” e “verdade” derivadas dos escritos de Moisés (Gn 24:27; Êx 34:6), mas assumiram proporções muito maiores na vinda de Cristo (Rm 5:20).

1:18 Ninguém jamais viu a Deus. Na revelação mosaica, Deus proibiu as pessoas de olharem para si mesmo, sob pena de morte (Ex. 33:18-23). Mas ocasionalmente Deus mostrou sua graça dando a alguns homens visões parciais de si mesmo (Gn 32:30; Êx 24:9-11; Nm 12:8). Ora, Aquele que é o próprio Deus veio em carne para tornar Deus manifesto à raça humana (cf. 6:46). Veja WCF 2.3; WLC 10, 43, 47; WSC 24; BC 10; HC 21.

1:19–12:50 Ministério Público de Jesus. João relatou a vida de Jesus primeiro em termos de seu ministério público em Jerusalém, Judéia e Galileia. Seu registro se concentrou nos movimentos geográficos de Jesus e em como ele realizou sinais, ensinou seus caminhos e encontrou rejeição e aceitação. Durante o ministério de Jesus, aqueles que foram dados a Cristo pelo Pai (6:37) responderam com fé apesar da rejeição que ele encontrou da comunidade em geral. Suas histórias ilustram o processo de se tornar um verdadeiro discípulo e de acreditar em tudo o que este Evangelho revela sobre Jesus. Esta seção do relato de João se divide em cinco partes principais: o início do ministério de Jesus (1:19-51), os eventos enquanto ele viajava entre Caná (na Galileia) e a Judéia (2:1-4:54), uma breve visita a Jerusalém (5:1-47), seu ministério na Galiléia (6:1-71) e uma variedade de eventos em e perto de Jerusalém durante várias festas (7:1-12:50).

1:19–51 O Ministério Começa. João abriu sua narrativa da vida de Jesus com a apresentação de Jesus ao público através do ministério de João Batista (vv. 19-34). Então ele se voltou para a seleção de Jesus de seus primeiros discípulos (vv. 35-51). Em ambas as seções, é dado testemunho da origem celestial de Jesus e do propósito de Deus ao enviá-lo.

1:19–34 Testemunha de Jesus: João Batista. João Batista negou ser o Messias e apontou Jesus como Aquele enviado pelo Pai para salvar o mundo.

1:21 “Você é Elias?” … “Eu não sou.” Jesus, em óbvia referência a Malaquias 4:5, disse à multidão que João era “o Elias que havia de vir” (Mt 11:14). Isso foi verdade na medida em que João veio no espírito e poder de Elias e desempenhou um papel semelhante. Não há razão para acreditar que os judeus esperavam um real reaparecimento ou reencarnação do próprio Elias. “Você é o Profeta?” Havia diferentes expectativas entre os judeus do primeiro século em relação ao grande “profeta como [Moisés]” (Dt 18:15). Aqui os sacerdotes e levitas desejavam saber se João se considerava esse profeta.

1:23 Ao citar Isaías 40:3, João deu testemunho da divindade de Cristo, aplicando a Cristo o que foi dito de Yahweh nessa passagem (veja Mc 1:1-3).

1:28 Betânia. Não a Betânia perto de Jerusalém (que era a casa de Marta e Maria).

1:29 Veja, o Cordeiro de Deus. Compare o versículo 36. Se esta é uma referência ao cordeiro pascal (Êx 12:1-11) ou ao cordeiro servo (Is 53) não pode ser facilmente determinado. Há alguma evidência de que as duas figuras já estavam combinadas no pensamento judaico deste período. que tira o pecado do mundo! Não uma afirmação de salvação universal. Em vez disso, o termo “mundo” é usado aqui para designar a humanidade como um todo em sua hostilidade a Deus – um uso não incomum neste Evangelho. O Batista não sabia nem disse quantos indivíduos neste mundo hostil realmente terão seus pecados tirados. Independentemente de quantos sejam salvos, esse remanescente de pessoas redimidas compreenderá a salvação da raça humana. Aqueles que não forem redimidos serão removidos para um lugar de castigo eterno, onde não poderão mais influenciar os assuntos do mundo. O Batista deixou claro que somente pelo sacrifício de Jesus qualquer pecado humano pode ser perdoado.

1:31 Eu... não o conhecia. Embora João Batista possa ter tido contato pessoal anterior com Jesus (cf. Lc 1:39-45), ele não sabia que Jesus era o Cordeiro e Filho de Deus até que o Espírito o identificasse (v. 32). João Batista funcionou como uma testemunha que, por meio de seu ministério, apontou para a identidade e o significado de Jesus. O testemunho de Jesus é um tema central neste Evangelho, e o testemunho do Batista é logo seguido pelo de vários outros (vv. 35-51).

1:33 que batizará com o Espírito Santo. O Antigo Testamento antecipou o dia da redenção após o exílio como o dia em que o Espírito seria derramado sobre o povo de Deus (por exemplo, Joel 2:28ss). Cristo dá o dom celestial do Espírito ao seu povo como parte de sua herança nele (2Co 1:22; 5:5; Ef 1:13-14). Jesus prometeu que, depois que voltasse ao céu, enviaria esse Conselheiro celestial para habitar com seu povo na terra (14:26; 16:7). O batismo do Espírito Santo ocorre no momento do novo nascimento (1:12-13; 1Co 12:13) e capacita os crentes para o serviço cristão (Lc 24:49; At 1:8). Veja WCF 28.2; WLC 176; BC 9.

1:34 este é o Filho de Deus. A maneira de João registrar a voz celestial que acompanhava o Espírito enviado do céu (veja Mt 3:17). Enquanto o termo “filho de Deus” foi usado de forma variada por judeus (2Sm 7:14; Sl 2:7) e gentios (veja nota em Mc 15:39), a testemunha do Batista (o último dos profetas da velha ordem; Mt 11,11-14) é claro: Jesus é o único Filho de Deus, o “Único que veio do Pai” (v. 14). Veja BC 10.

1:35–51 Testemunhas de Jesus: Seus primeiros discípulos. Os primeiros discípulos de Jesus testificaram que Jesus era o Messias enviado do céu. Jesus chamou seus primeiros discípulos. Uma vez que os apóstolos tinham autoridade única de Cristo para dar testemunho – o testemunho sobre o qual a igreja seria estabelecida (Ef 2:20) – era necessário que eles fossem particularmente identificados como tendo sido escolhidos pelo próprio Cristo (cf. 15:16).

1:37 eles seguiram. Eles seguiram Jesus fisicamente, mas mais coisas estão em vista. Com o testemunho do Batista, esses homens começaram a jornada de se tornarem discípulos de Jesus. A ideia de “seguir Jesus” assume níveis mais profundos de significado à medida que o Evangelho progride (13:36-38; cf. 21:15-22).

1:39 a décima hora. 16:00 A hora exata do dia teria permanecido indelevelmente impressa na mente de alguém para quem este encontro foi uma experiência transformadora. Este é um argumento para a visão de que o apóstolo João é o autor deste Evangelho.

1:45 aquele sobre quem Moisés escreveu na Lei, e sobre quem os profetas também escreveram. Os judeus fiéis colocaram todas as suas esperanças nas promessas do Antigo Testamento. Filipe reconheceu que todas as promessas do Antigo Testamento, tanto na Lei quanto nos Profetas, foram cumpridas por Cristo (Lc 24:25–27, 44–47). Este método era o modo típico como os apóstolos proclamavam Cristo, especialmente para ouvintes judeus (At 2:29-32; 3:18, 21, 24; 7:52-53; 8:30-35; 26:22-23; 28 :23). o filho de José. Não uma negação do nascimento virginal, do qual Philip pode nem ter conhecimento. É simplesmente uma referência que indica que José se tornou o pai legal e adotivo de Jesus (Mt 1:24-25).

1:46 Alguma coisa boa pode vir de lá? Não está claro se esse era um ditado local que refletia o ciúme entre a cidade natal de Natanael, Caná (21:2) e Nazaré, ou se era um reflexo do ceticismo de que um profeta surgiria da Galileia (7:52). Nazaré era totalmente insignificante como uma vila, e nunca é mencionada no Antigo Testamento ou na literatura judaica do período. A incredulidade de Natanael pode muito bem ter derivado do contraste entre a noção exaltada do Messias e a falta de distinção ligada à aldeia. Mas a vinda de Jesus da humilde Nazaré se encaixa com o retrato do Evangelho de sua humildade.

1:47 um verdadeiro israelita. A implicação é possivelmente que Natanael era um “verdadeiro” israelita no sentido de que ele estava prestes a encontrar aquele que Israel esperava (veja nota em 4:24). Esta frase também pode aludir aos versículos 50-51, onde é prometido a este “verdadeiro israelita” uma experiência semelhante à do primeiro Israel (ou seja, Jacó; Gn 28:12ss.; 32:28), cujo caráter enganoso foi transformado por Deus.

1:48 Eu vi você. Que as palavras de Jesus convenceram Natanael da messianidade de Jesus provavelmente indica que Jesus teve uma revelação sobrenatural a respeito de Natanael.

1:49 “Rabi, você é o Filho de Deus... o Rei de Israel.” Filipe talvez já tivesse indicado a Natanael que Jesus era Aquele que a Lei e os Profetas anteciparam (v. 45). Natanael veio a Jesus procurando motivos para acreditar ou não, e achou o conhecimento de Jesus convincente (veja nota no v. 48). o Filho de Deus. Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem que este era um título para a realeza (2Sa 7:14; Sl 2:7; 89:27). Também pode ser que este título, mesmo quando expresso neste ponto inicial do ministério de Jesus, implicasse um reconhecimento da divindade (v. 34). Rei de Israel. Este era um título real, usado mais tarde no Domingo de Ramos (12:13), e se aproximava da inscrição na cruz (19:19). Foi supremamente cumprido no nome “Senhor dos senhores e Rei dos reis” (Ap 17:14; veja também Ap 19:16).

1:51 céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo. Alude à visão de Jacó de uma escada que se estendia entre o céu e a Terra, com os anjos de Deus “subindo e descendo por ela” (Gn 28:10-15). No testemunho de Jesus, ele é a realidade para a qual a escada apontava. Assim como João descreveu Jesus como o tabernáculo (veja nota no v. 14), aqui Jesus é descrito como a ponte que une o céu e a Terra, restaurando o relacionamento com Deus que foi perdido no jardim quando Adão e Eva foram banidos da presença de Deus.. Embora Jacó pudesse apenas sonhar com a reunião do céu e da Terra, Jesus Cristo estabeleceu essa reunião. Filho do Homem. Uma autodesignação frequente de Jesus que transmitia não só a sua humanidade, mas também, mais especificamente, a sua função e dignidade messiânica (ver nota em Mc 2,10).

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