Comentário de João 4:9
Então disse a mulher de Samaria a ele,... De uma forma ridicularizadora, e zombeteira.
Como é que tu, sendo um Judeu;... Que ela parece reconhecer, por sua linguagem e suas roupas:
Me pedes de beber, visto ser eu uma mulher de Samaria? Não que as águas de Samaria fossem ilegais para um judeu beber.
“O país dos Cuthites (ou Samaritanos), era puro, ou limpo, assim, מקותיה, “seus conjuntos de águas”, e suas habitações, e suas formas eram limpas.”[1]
E pode ser usado; porque os Judeus não costumavam ter nenhuma familiaridade com os Samaritanos, nem receberiam eles qualquer cortesia ou bondade deles, como se segue:
Porque os Judeus não tinham nenhum trato com os Samaritanos: alguns tomam essas palavras como sendo do evangelista, comentando e explicando as palavras da mulher; mas elas parecem mais ser as próprias palavras dela, dando uma razão do porque ela deu tal resposta; e que deve ser entendido, não no sentido estrito da palavra, como se eles não tivessem, literalmente, nenhum trato com eles: de fato, em alguns casos eles tinha tratos com eles, e em alguns tempos específicos; portanto, a conversa dos samaritanos com um Rabbi Judeu:[2]
“Os Cuthites (ou Samaritanos) pediram a R. Abhu, vossos pais, היו מסתפקין, “que costumavam lidar conosco” (ou ministrar a nós ou nos suprir com as necessidades), portanto, vós não lidas conosco? (ou toma suprimento de nós;) ele replicou a eles, teus pais não corromperam suas obras, vós corrompeis as vossas obras.”
Eles não devem usar o vinho deles e vinagre, nem os admite às suas mesas; eles dizem de um homem:[3]
“Porque os Cuthites (ou Samaritanos) comeram à mesa dele, era a razão dos seus filhos entraram em cativeiro -- e mais adiante acrescenta que quem quer que convide um Cuthite (ou Samaritano) na sua casa, e ministre a ele, é a causa do cativeiro dos seus filhos.”
E eles proibiam um homem de ter um relacionamento com um Cuthite (ou Samaritano): [4]
“Três dias antes dos banquetes dos idólatras (Porque assim é que eles consideravam os Samaritanos, como também outros), era proibido ter qualquer comércio com eles, pedir emprestado deles, ou empresta algo a eles &c.”[5]
Mas, então, em outros tempos, e em outros assuntos, eles tiveram tratos com eles; eles poderiam entrar nas suas cidades e comprar comida deles, como fizeram os discípulos, João 4:8; eles poderiam enviar o trigo deles a um moleiro dos Samaritanos, para ser moído;[6] e como parece das anteriores citações, as suas casas e habitações estavam limpas, e poderiam, assim, serem hospedados nelas, compare com Luc 9:52; o pobre dos Samaritanos era mantido com o pobre de Israel;[7] portanto, o sentido é, como Dr. Lightfoot observa, que os Judeus recusaram receber o menor favor ou bondade da mão de um Samaritano; e então a mulher poderia desejar saber justamente, porque Cristo deveria pedir tão pequeno favor dela, como um pouco de água. A razão desta distância e aversão era a religião; e assim a versão Etíope, parafraseando mais do que traduzindo, verte as palavras, “os Judeus não concordam na religião, nem eles se comunicam com os Samaritanos, nem se misturam entre si”: e isto era algo de muito tempo, e tinha sido ocasionado e tinha sido aumentado através de vários incidentes; porque quando as dez tribos se revoltaram pelo tempo de Jeroboão, os bezerros foram fixos em Dã e Betel para tirar as pessoas da adoração em Jerusalém que trazia grande ofensa às tribos de Judá e Benjamim; e quando as dez tribos foram levadas cativas pelo rei da Assíria, ele plantou nas cidades de Samaria com colônias no lugar deles, enquanto consistindo em gentios e idólatras, trazidos da Babilônia e outros lugares; a quem ele enviou sacerdotes, para instruí-los da maneira do deus da terra; mas com estas instruções, eles retiveram ainda os seus ídolos, e as suas práticas idólatras; veja 2 Reis 17:24 o que fizeram-lhe odiosos para os Judeus: e estes eram os adversários principais dos Judeus, depois do retorno deles do cativeiro; e os desencorajaram, e debilitaram as suas mãos, para a construção do segundo templo: o que, por último, fixou esta aversão e inimizade, foi que Manassés, irmão de Jaddua o Sumo Sacerdote, tendo se casado com a filha de Sanballat, governador da Samaria, foi por isso removido do sacerdócio; que ele propôs ao seu sogro a construção de um templo no Monte Gerizim, e ser estabelecido ali como um Sumo Sacerdote; para a qual ele obteve licença de Alexandre o Grande, e adequadamente construiu um, e fez do genro dele Sumo Sacerdote; que atraiu uma grandes multidão de Judeus a ele, que se unindo com os Samaritanos, montado uma adoração, uma religião, e sacerdócio, em distinção dos Judeus; e esta era desde então uma questão de contenção e disputa entre estas pessoas, e a razão do por que eles não tinham nenhum trato com eles.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
______________
Notas:
[1] T. Hieros. Avoda Zara, fol. 44. 4.
[2] Ib
[3] T. Bab. Sanhedrin, fol. 104. 1.
[4] T. Bab. Becorot, fol. 7. 2. Piske Toseph. ib. art. 4. & in Megilla, art 102.
[5] Misna Avoda Zara, c. 1. seç. 1.
[6] Misua Demai, c. 3. seç. 4.
[7] Piske Tosephot Yoma, art. 63.
Como é que tu, sendo um Judeu;... Que ela parece reconhecer, por sua linguagem e suas roupas:
Me pedes de beber, visto ser eu uma mulher de Samaria? Não que as águas de Samaria fossem ilegais para um judeu beber.
“O país dos Cuthites (ou Samaritanos), era puro, ou limpo, assim, מקותיה, “seus conjuntos de águas”, e suas habitações, e suas formas eram limpas.”[1]
E pode ser usado; porque os Judeus não costumavam ter nenhuma familiaridade com os Samaritanos, nem receberiam eles qualquer cortesia ou bondade deles, como se segue:
Porque os Judeus não tinham nenhum trato com os Samaritanos: alguns tomam essas palavras como sendo do evangelista, comentando e explicando as palavras da mulher; mas elas parecem mais ser as próprias palavras dela, dando uma razão do porque ela deu tal resposta; e que deve ser entendido, não no sentido estrito da palavra, como se eles não tivessem, literalmente, nenhum trato com eles: de fato, em alguns casos eles tinha tratos com eles, e em alguns tempos específicos; portanto, a conversa dos samaritanos com um Rabbi Judeu:[2]
“Os Cuthites (ou Samaritanos) pediram a R. Abhu, vossos pais, היו מסתפקין, “que costumavam lidar conosco” (ou ministrar a nós ou nos suprir com as necessidades), portanto, vós não lidas conosco? (ou toma suprimento de nós;) ele replicou a eles, teus pais não corromperam suas obras, vós corrompeis as vossas obras.”
Eles não devem usar o vinho deles e vinagre, nem os admite às suas mesas; eles dizem de um homem:[3]
“Porque os Cuthites (ou Samaritanos) comeram à mesa dele, era a razão dos seus filhos entraram em cativeiro -- e mais adiante acrescenta que quem quer que convide um Cuthite (ou Samaritano) na sua casa, e ministre a ele, é a causa do cativeiro dos seus filhos.”
E eles proibiam um homem de ter um relacionamento com um Cuthite (ou Samaritano): [4]
“Três dias antes dos banquetes dos idólatras (Porque assim é que eles consideravam os Samaritanos, como também outros), era proibido ter qualquer comércio com eles, pedir emprestado deles, ou empresta algo a eles &c.”[5]
Mas, então, em outros tempos, e em outros assuntos, eles tiveram tratos com eles; eles poderiam entrar nas suas cidades e comprar comida deles, como fizeram os discípulos, João 4:8; eles poderiam enviar o trigo deles a um moleiro dos Samaritanos, para ser moído;[6] e como parece das anteriores citações, as suas casas e habitações estavam limpas, e poderiam, assim, serem hospedados nelas, compare com Luc 9:52; o pobre dos Samaritanos era mantido com o pobre de Israel;[7] portanto, o sentido é, como Dr. Lightfoot observa, que os Judeus recusaram receber o menor favor ou bondade da mão de um Samaritano; e então a mulher poderia desejar saber justamente, porque Cristo deveria pedir tão pequeno favor dela, como um pouco de água. A razão desta distância e aversão era a religião; e assim a versão Etíope, parafraseando mais do que traduzindo, verte as palavras, “os Judeus não concordam na religião, nem eles se comunicam com os Samaritanos, nem se misturam entre si”: e isto era algo de muito tempo, e tinha sido ocasionado e tinha sido aumentado através de vários incidentes; porque quando as dez tribos se revoltaram pelo tempo de Jeroboão, os bezerros foram fixos em Dã e Betel para tirar as pessoas da adoração em Jerusalém que trazia grande ofensa às tribos de Judá e Benjamim; e quando as dez tribos foram levadas cativas pelo rei da Assíria, ele plantou nas cidades de Samaria com colônias no lugar deles, enquanto consistindo em gentios e idólatras, trazidos da Babilônia e outros lugares; a quem ele enviou sacerdotes, para instruí-los da maneira do deus da terra; mas com estas instruções, eles retiveram ainda os seus ídolos, e as suas práticas idólatras; veja 2 Reis 17:24 o que fizeram-lhe odiosos para os Judeus: e estes eram os adversários principais dos Judeus, depois do retorno deles do cativeiro; e os desencorajaram, e debilitaram as suas mãos, para a construção do segundo templo: o que, por último, fixou esta aversão e inimizade, foi que Manassés, irmão de Jaddua o Sumo Sacerdote, tendo se casado com a filha de Sanballat, governador da Samaria, foi por isso removido do sacerdócio; que ele propôs ao seu sogro a construção de um templo no Monte Gerizim, e ser estabelecido ali como um Sumo Sacerdote; para a qual ele obteve licença de Alexandre o Grande, e adequadamente construiu um, e fez do genro dele Sumo Sacerdote; que atraiu uma grandes multidão de Judeus a ele, que se unindo com os Samaritanos, montado uma adoração, uma religião, e sacerdócio, em distinção dos Judeus; e esta era desde então uma questão de contenção e disputa entre estas pessoas, e a razão do por que eles não tinham nenhum trato com eles.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
______________
Notas:
[1] T. Hieros. Avoda Zara, fol. 44. 4.
[2] Ib
[3] T. Bab. Sanhedrin, fol. 104. 1.
[4] T. Bab. Becorot, fol. 7. 2. Piske Toseph. ib. art. 4. & in Megilla, art 102.
[5] Misna Avoda Zara, c. 1. seç. 1.
[6] Misua Demai, c. 3. seç. 4.
[7] Piske Tosephot Yoma, art. 63.