Resumo de Êxodo 8
Em Números capítulo 8, Deus instrui Moisés a colocar as sete lâmpadas do candelabro de ouro (menorá) no tabernáculo para fornecer luz. Este ato simbólico pretende iluminar o espaço ao redor da arca da aliança, onde habita a presença de Deus entre os israelitas.
Além disso, Deus ordena a Moisés que purifique os levitas, que são responsáveis por servir no tabernáculo. O processo de purificação envolve borrifá-los com água misturada com as cinzas de uma novilha vermelha, que simboliza a limpeza das impurezas. Depois, os levitas deveriam raspar o corpo e lavar as roupas, demonstrando sua dedicação ao serviço de Deus.
Depois de purificados, os levitas são apresentados diante do tabernáculo, onde os israelitas impõem as mãos sobre eles, simbolizando a transferência de responsabilidade do povo para os levitas. Este ato significa que os levitas são consagrados para servirem como substitutos dos filhos primogênitos de Israel, que foram originalmente designados para o serviço sagrado, mas foram poupados durante o Êxodo.
Deus então nomeia os levitas para ajudar Arão e seus filhos, os sacerdotes, no trabalho do tabernáculo. Suas responsabilidades incluem manter o tabernáculo e seus móveis, realizar diversas tarefas relacionadas aos sacrifícios e servir como porteiros e músicos.
Notas de Estudo
8:1 Vá ao Faraó. O aviso sobre a segunda praga foi entregue ao Faraó, provavelmente em seu palácio. Avisos sobre a quinta (9:1) e a oitava (10:1) pragas também ocorreram no palácio.
8:2 fere. O verbo que Deus usou também significava “praga”. Vários termos (lit. do hebraico), nomeadamente pragas (9:14), greve (12:13) e pestilência (9:3, 15), foram empregados para impressioná-los com a gravidade do que estava acontecendo no Egito. sapos. O fato de os egípcios preferirem os sapos foi visto no uso de amuletos em forma de sapo e na proibição de matar intencionalmente sapos, que eram considerados animais sagrados. O coaxar das rãs no rio e nas poças de água sinalizava aos agricultores que os deuses que controlavam as cheias e o recuo do Nilo tinham mais uma vez tornado a terra fértil. O deus Hapi foi venerado nesta ocasião porque fez com que depósitos aluviais descessem rio abaixo. Além disso, o sapo era a representação, a imagem, da deusa Heqt, a esposa do deus Khum, e o símbolo da ressurreição e da fertilidade. A presença de rãs em tal abundância, por toda parte, fora e dentro das casas (vv. 3, 13), porém, trouxe apenas frustração, consternação e muito desconforto, em vez do sinal normal de que os campos estavam prontos para o cultivo e a colheita.
8:7 os mágicos fizeram isso. Mais uma vez, em vez de reverter a praga, os mágicos, ao demonstrarem o poder de suas artes secretas, apenas pareceram aumentar a população de sapos, para maior desconforto do povo. Seu poder não era suficiente para fazer mais do que bancar o “imitador”. O fato de os mágicos terem conseguido duplicar o problema, mas não erradicá-lo, foi, entretanto, suficiente para solidificar a teimosia real.
8:8 Suplica ao Senhor. Usar o nome do Senhor e implorar por alívio através da Sua intervenção foi mais um ponto de negociação e não um reconhecimento pessoal ou oficial do Senhor de Israel.
8:9 permanecem apenas no rio. Um detalhe específico como este na pergunta de Moisés indica que o Nilo e as águas voltaram ao normal e, novamente, continuaram a sustentar a vida.
8:10 Amanhã. Tendo sido concedido o privilégio de definir o momento em que o Senhor responderia à oração de Moisés por alívio, o Faraó solicitou a cessação apenas no dia seguinte. Presumivelmente, ele esperava que algo mais acontecesse antes disso, para que ele não tivesse que reconhecer o poder do Senhor em deter a praga, nem tivesse obrigações para com Moisés e seu Deus. Mas Deus respondeu à oração de Moisés, e Faraó permaneceu obstinado (v. 15).
8:16 Sem aviso prévio, a terceira praga desceu sobre o país. A mesma ausência de aviso ocorreu para a sexta (9:8, 9) e a nona (10:21) pragas. Surge um padrão triplo: aviso prévio no rio, depois no palácio e depois nenhum aviso dado. piolhos. O termo hebraico é preferencialmente usado para designar pequenos mosquitos que picam, quase invisíveis a olho nu. Aqueles sacerdotes, que meticulosamente se mantinham religiosamente puros, lavando-se frequentemente e raspando os pelos do corpo, foram afligidos e tornaram-se impuros em seus deveres.
8:17 Todo o pó da terra... por toda a terra. O registro enfatiza, pela repetição de “todos” e “terra”, a extensão e a gravidade desta pestilência.
8:19 Este é o dedo de Deus. O fracasso dos mágicos em duplicar esta praga suscitou-lhes esta avaliação surpreendente, não apenas entre eles, mas publicamente perante o Faraó, que, no entanto, permaneceu recalcitrante, sem vontade de reconhecer o poder de Deus (cf. Lucas 11:20).
8:21 enxames. A LXX traduz “enxames” como “mosca canina”, um inseto sugador de sangue. A mosca ichneumon, que depositava seus ovos em outros seres vivos para que as larvas pudessem se alimentar deles, era considerada a manifestação do deus Uatchit. “A terra foi corrompida por causa dos enxames” (v. 24) dificilmente é uma avaliação propícia para qualquer deus inseto! Qualquer que fosse o tipo específico de mosca, o efeito da peste foi intenso e angustiante.
8:22 separou a terra de Gósen. Pela primeira vez em relação às pragas, Deus notou especificamente a discriminação a ser feita – Israel permaneceria intocado. O termo sinal (v. 23) descreve a distinção que estava sendo feita e que também foi especificamente observada para a quinta, sétima, nona e décima pragas. Juntamente com a ênfase repetida no “Meu povo” nos pronunciamentos de Deus, a distinção específica entre Israel em Gósen e o próprio Egito destacou a supervisão pessoal e poderosa de Deus sobre o Seu povo.
8:23 Amanhã. O aviso da peste nesta ocasião indicava exatamente quando ocorreria, dando ao Faraó e ao seu povo a oportunidade de se arrependerem ou de se renderem. Amanhã também era o horário previsto para a quinta, sétima e oitava pragas (9:5, 18; 10:4), e “por volta da meia-noite” era o horário indicado para o início da nona praga (11:4). Veja nota em 11:4.
8:26 sacrificando a abominação dos egípcios. Uma tentativa de apaziguamento por meio de compromisso por parte do Faraó - “Vá, sacrifique... na terra” — foi contestado pela observação de Moisés de que os sacrifícios de Israel não seriam totalmente aceitáveis para os egípcios, que poderiam até reagir violentamente — “eles não nos apedrejarão?” Esta avaliação o Faraó compreendeu imediatamente. Quer a sua forte aversão aos pastores e ovelhas (Gn. 46:34), quer o facto de os animais sacrificiais de Israel serem sagrados na sua religião, provocaram a aversão egípcia aos sacrifícios de Israel.
8:27–29 Nós iremos... Eu vou-te deixar ir. A primeira declaração mostrou que a decisão de viajar pelo menos três dias além das fronteiras egípcias era um item inegociável. A segunda declaração mostrou o Faraó tentando manter a decisão de viajar e sacrificar estritamente sob sua autoridade e não como uma resposta ao pedido do Senhor para o Seu povo.
8:28 Interceda por mim. Este foi um pedido abreviado, aplicando-se não apenas a si mesmo, mas também à remoção da praga, como solicitado anteriormente em relação à segunda praga (8:8).
8:29 que Faraó não cometa enganosamente. A exortação final de Moisés ressaltou a natureza enganosa das palavras do rei.
8:31 Não sobrou ninguém. Esta declaração da total remoção divina das moscas – uma demonstração da resposta de Deus ao pedido de Moisés – não convenceu em nada o Faraó. Mais uma vez, afastado dos efeitos humilhantes de uma praga, sua resistência obstinada ressurgiu (v. 32).
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