Significado de Salmos 91

Salmos 91

O Salmo 91 é um belo salmo de fé e confiança na proteção e cuidado de Deus. É um salmo popular frequentemente recitado em tempos de dificuldade ou incerteza. O salmo começa com uma declaração de fé no abrigo e refúgio de Deus e continua descrevendo as muitas maneiras pelas quais Deus é um protetor confiável daqueles que confiam Nele. O salmo também menciona os anjos, que Deus envia para guardar e proteger o Seu povo.

O salmista nos encoraja a confiar em Deus para nossa segurança, sabendo que Ele nos livrará de todos os perigos, incluindo doenças mortais, pestes e até ataques de animais selvagens. O salmista nos garante que Deus nos cobrirá com suas penas e debaixo de suas asas encontraremos refúgio. As palavras do salmista fornecem um lembrete reconfortante de que não estamos sozinhos em nossas lutas e que Deus está sempre presente para nos proteger.

Ao longo do salmo, o salmista nos lembra repetidamente que nossa proteção vem somente de Deus. Ele nos exorta a confiar nas promessas de Deus e a nos refugiarmos nEle. As palavras do salmista são um apelo para que nos voltemos para Deus em tempos difíceis e busquemos Sua proteção e cuidado. O salmo termina com uma promessa de salvação e uma declaração de fé no poder e na bondade de Deus.

Em resumo, o Salmo 91 é um poderoso lembrete da proteção e cuidado de Deus para com Seu povo. Isso nos encoraja a confiar nEle para nossa segurança e a nos refugiarmos em Seus braços amorosos. As palavras do salmista fornecem conforto e segurança em tempos de dificuldade, lembrando-nos de que não estamos sozinhos e que Deus está sempre presente para nos proteger.

Introdução ao Salmos 91

O Salmo 91, um salmo de fé, não tem autor identificado. Parece-se com o Salmo 90, de Moisés, e poderia ser identificado como sendo também de sua autoria. Uma alternativa, porém, é de que as experiências e ideias de Moisés possam ter sido utilizadas por outro escritor, anônimo. O poema tem um tom fortemente messiânico, e Deus fala nos versículos 14-16 (Sl 12; 60; 75; 87). O salmo se desenvolve em quatro partes: (1) profissão de confiança no Senhor (v. 1, 2); (2) garantia de que aqueles que confiam no Senhor não devem temer o mal (v. 3-8); (3) Deus assegura proteger o Messias prometido (v. 9-13); (4) descrição da proteção que o Senhor dará ao Messias (v. 14-16).

Comentário ao Salmos 91

Salmos 91:1, 2 No esconderijo do Altíssimo. Aquele que confia em Deus vive junto a Ele. O título Altíssimo ressalta a majestade de Deus (Sl 92.1) e é paralelo ao termo Todo-poderoso, tradução do título divino Shaddai. Juntos, estes termos, Altíssimo e Shaddai, retratam uma majestade divina portentosa como uma montanha, em cuja presença ressalta uma sombra ou esconderijo de seguro abrigo ao crente. O meu refúgio, a minha fortaleza pode ser reformulado como minha fortaleza segura.

Salmos 91:1

Habitação e Sombra

A citação do Salmo 91:11-12 no Novo Testamento mostra que este salmo é sobre o Senhor Jesus (Mateus 4:5-6). O salmo anterior, Salmo 90, descreve a perecibilidade do primeiro homem em contraste com o Deus eterno. Isso é retratado pela morte do povo de Israel no deserto. O Salmo 91 descreve a entrega completa a Deus do Senhor Jesus, o segundo Homem. Ele é o verdadeiro Josué, que traz o remanescente para a terra prometida.

Depois do homem fraco e mortal do Salmo 90, sobre quem repousa a ira de Deus, vemos neste salmo o Homem perfeito para quem Deus olha com grande alegria. Cristo é o segundo Homem totalmente dependente em contraste com o homem perecível. Nisso Ele é um exemplo para o remanescente que será poupado durante a grande tribulação e durante o julgamento e a ira de Deus.

No Salmo 91:1-13, o salmista e o remanescente estão falando alternadamente. Isso fica evidente pela alternância das formas de pessoa primeira, segunda e terceira pessoa:

Sl 91:1 O salmista.
Sl 91:2 O Messias como Exemplo para o remanescente.
Sl 91:3-8 O salmista fala ao Messias.
Sl 91:9 O Messias como Exemplo para o remanescente.
Sl 91:9-13 O salmista.
Sl 91:14-16 O SENHOR sobre o Messias.

O salmo começa com uma bela declaração do salmista que soa como uma confissão de fé. É uma verdade que vemos na vida de Cristo e que também se aplica ao remanescente crente que tem Cristo como seu exemplo e O segue. Esta confissão de fé também indica o tema deste salmo. O remanescente está seguro e selado, por assim dizer, em meio aos perigos da grande tribulação e dos julgamentos de Deus.

Deus é representado aqui como “o Altíssimo” e “o Todo-Poderoso”. O nome “Altíssimo” é o nome de Deus no reino da paz. Temos uma imagem disso no encontro de Melquisedeque com Abraão (Gn 14:18-22). O que então será visto por todos já é verdade para o crente que está passando por um momento de severa provação. Portanto, ele “habita no esconderijo do Altíssimo”.

Deus também é ‘o Todo-Poderoso’, o que significa a garantia de que Ele cumprirá todas as Suas promessas. Com esse nome Ele se deu a conhecer a Abraão, Isaque e Jacó, a quem fez Suas promessas (Gn 17:1; Gn 28:3; Gn 35:11; Êxodo 6:2). Não parece resultar muito do cumprimento das promessas. No entanto, aqueles que permanecem “à sombra do Todo-Poderoso” não duvidam nem por um momento que o cumprimento virá.

A grande garantia deste primeiro versículo se aplica a todo crente, sem exceção. Todo crente que faz isso vai experimentar. Aplica-se em plenitude ao Senhor Jesus como Homem na terra. Ele habitava “no esconderijo do Altíssimo”. ‘Dwell’ denota descanso, sentindo-se em casa. Assim, ele passou a noite em que o mundo havia afundado “à sombra do Todo-Poderoso”.

O remanescente crente terá essa experiência na grande tribulação. Nós, crentes do Novo Testamento, em quem habita o Espírito de Jesus, podemos conhecer a Deus como Pai. Como Pai, Ele é para nós o Altíssimo e Todo-Poderoso. Podemos nos refugiar com o Pai do perigo e passar dia e noite em Sua sombra na escuridão em que o mundo está envolvido.

Um “abrigo” fornece proteção contra uma variedade de perigos. Aqui a ênfase está no ambiente hostil. A “sombra” aproxima-se da Pessoa de Quem é a sombra. ‘Sombra’ é uma expressão hebraica para ‘proteção’ (cf. Lam 4:20). ‘A sombra’ também vemos na asa de um pássaro sob o qual ele se esconde e aquece seus filhotes (Salmos 91:3-4; cf. Salmos 17:8; Salmos 36:7; Salmos 57:1; Salmos 63: 7). Aqui o pensamento do Protetor e Seu cuidado pelos Seus é mais proeminente. Aqueles que habitam no abrigo do Altíssimo podem dizer a Deus: “Meu Deus” (Sl 91:2).

O grande encorajamento deste versículo é uma introdução a todo o salmo. O salmo ilustrará esse encorajamento com mais detalhes. Descreve as circunstâncias que levam o crente a buscar abrigo no Altíssimo e experimentar a sombra do Onipotente.

Salmos 91:3 Passarinheiro [...] peste perniciosa. As imagens da arapuca ou de vários tipos de doença descrevem, em geral, os perigos que podem acometer os incautos e indefesos.

Salmos 91:4 Suas penas [...] suas asas. Deus é descrito como uma ave-mãe sob cujas asas o salmista pode se refugiar (SI 61.4; 63.7). Escudo e broquel indica total proteção de qualquer perigo. Deus é a proteção absoluta para o crente.

Salmos 91:5, 6 O alternar das palavras relativas a noite e dia nestes versículos indica a natureza universal da proteção de Deus. Espanto, seta, peste e mortandade referem-se, todas, ao mal em geral.

Salmos 91:7, 8 Mil [...] dez mil. Tal como os israelitas no Egito foram poupados dos perigos que assolaram seus vizinhos (Êx 9.26; 10.23; 11.7), os crentes no Senhor estão inteiramente protegidos de todo e qualquer ataque inimigo. Olharás e verás. O castigo dos ímpios é tão certo quanto a redenção dos justos.

Salmos 91:2-8

Proteção em Perigo

No Salmo 91:2 ouvimos uma Pessoa, a saber, o próprio Cristo, que responde pessoalmente ao que o salmista diz no Salmo 91:1. Seguindo-O, cada crente individual do remanescente de Israel responderá assim. Além disso, os escritores e o leitor deste comentário terão que dar essa resposta pessoalmente.
Começa com a declaração de uma confissão aberta, uma declaração falada em voz alta. É a expressão do que está no coração. O crente diz “ao SENHOR: “Meu refúgio e minha fortaleza, Deus meu, em quem confio!”

É pessoal, primeira pessoa do singular, “meu” e “eu”. Isso é perfeitamente verdade com Cristo. Ele é um exemplo disso tanto para o remanescente fiel de Israel no futuro quanto para nós. O ensinamento da fé confiança nunca é coletivo, mas pessoal. Vemos isso, por exemplo, na parábola das cinco virgens sábias e das cinco virgens néscias: não se pode dar azeite a outra (Mt 25,1-11). Da mesma forma, em termos de fé, você não pode confiar na fé de outra pessoa.

Três vezes ele usa a palavra “meu”. Isso fala de um relacionamento pessoal com “o SENHOR”, Javé, o Deus da aliança com Seu povo. Ele é, diz ele, “meu refúgio e minha fortaleza”. Um “refúgio” é um abrigo temporário do perigo imediato pelo tempo que dura (cf. 1Sm 22,3-4). Uma “fortaleza” é um lugar de refúgio por causa do perigo constante. A palavra hebraica matsuda refere-se a um lugar seguro entre as rochas. Esta não é uma estrutura particular que você pode defender. É uma fortaleza natural na montanha (cf. Sl 71,3). Os dois abrigos reforçam-se mutuamente. Eles representam a proteção impenetrável e a força invencível contra o ataque de qualquer inimigo.

Este é “meu Deus, em quem confio”. Que paz e segurança falam desta confissão. Podemos muito bem falar de uma proclamação aberta do poder protetor de Deus diante de todos os possíveis inimigos e provações. Não há proteção, descanso e segurança mais fortes imagináveis do que estar ciente de um relacionamento pessoal com Deus em total confiança Nele. O que ainda pode confundir ou desesperar alguém que vive nessa relação?

Também o Salmo 91:2, como o Salmo 91:1, é perfeitamente verdadeiro para o Senhor Jesus durante toda a Sua vida na terra. Ele veio à terra para ser aceito como Messias por Seu povo. Mas Ele foi odiado e rejeitado. Sua resposta a isso é o que este versículo diz. Ele diz como homem ao Senhor, Senhor, que Ele é o seu refúgio e a sua fortaleza. Ele diz a Deus “Meu Deus”, Ele vive em estreita comunhão com Seu Deus. Ele conhece a Deus como Aquele em quem pode confiar completamente em tudo o que faz.

Nós ouvimos o Senhor Jesus como o Messias de Seu povo terreno falando com o Senhor como Seu Deus. Ouvimos o remanescente fiel falando com o Senhor em imitação dele. Nós que somos o povo de Deus do Novo Testamento, a igreja, falamos ao Pai. Nós também o fazemos imitando o Senhor Jesus, pois Ele também é o Filho do Pai. Ele nos trouxe para esse relacionamento por meio de Sua obra na cruz (João 20:17). Quem Deus é como o Senhor para Seu povo terreno, Deus é como Pai para Seu povo celestial.

Começando em Salmos 91:3, ouvimos a resposta à confiança que o Messias expressou em Seu Deus. A resposta é uma enumeração de proteção contra todos os tipos de mal. O próprio SENHOR – “Ele”, enfaticamente – o “livrará” “do laço do caçador” (Sl 91:3). Esta resposta também se aplica ao crente que fez esta declaração. Em particular, esta seção destina-se a encorajar o remanescente de Israel que terá que passar por um período muito difícil e severa perseguição durante a última semana do ano mencionada por Daniel (Dn 9:27).

Que isso é especificamente sobre o Messias é evidente pelo que é dito no Salmo 91:11-12. Quantas vezes, sob a instigação do diabo, os homens tentaram pegá-lo como um pássaro em uma armadilha (Mateus 22:15; Marcos 12:13; Lucas 20:26). Tudo falhou porque Ele confiou em Seu Deus.

O fato de Ele ter sido finalmente capturado e até morto não tem nada a ver com falha de proteção, mas com o plano de Deus. Esse plano continua, precisamente através da captura e morte do Messias. Os propósitos de Deus para os Seus nunca podem ser desfeitos por nenhuma armadilha. É uma armadilha, uma rede com isca (cf. Am 3,5). É traiçoeiro, mas o SENHOR livra até mesmo dessa armadilha perigosa (Sl 124:7-8).

Da mesma forma, Ele salvará o crente de pessoas que estão tentando eliminá-lo (cf. Sl 38:12). Deus garante que o testemunho sobre Ele continue protegendo os Seus. Mesmo que sejam levados cativos, não são presas do inimigo. Ele pode amarrar suas mãos, mas não a Palavra de Deus (2 Timóteo 2:9). Deus livra da armadilha das más intenções. As pessoas podem ferir e até matar o corpo, mas não destruir o plano de Deus. Contra sua vontade, eles ajudam a cumprir isso.

Deus também o salvou “da pestilência mortal”. A pestilência – uma doença altamente contagiosa e com risco de vida – é dada por Deus como um julgamento para as pessoas que se rebelam contra Ele. Esse julgamento invisível é ao mesmo tempo um chamado de Deus para retornar a Ele.

Mas Deus preservou o Messias da pestilência mortal porque Ele confiou Nele. Da mesma forma, Deus está sempre perto do crente quando a “peste mortal” o ameaça. Novamente, embora uma pessoa possa ser abatida por uma doença grave, isso de forma alguma frustra os propósitos de Deus.

O Senhor Jesus curou os enfermos e assim Ele tomou sobre Si aquela doença. Ele não estava doente, mas se identificou com os enfermos (Mateus 25:36; Mateus 25:40). Ao fazer isso, Ele realizou o plano de Deus, pois assim cumpriu uma das profecias sobre Ele (Mateus 8:16-17). A fonte disso, o pecado, Ele removeu na cruz ao ser feito pecado. As consequências do pecado, incluindo doenças, às vezes Ele tira ou nos ajuda a suportar.

A proteção de Deus ao Seu Messias escolhido e também ao Seu povo escolhido é comparada a um pássaro que protege seus filhotes sob as asas de um perigo iminente (Sl 91:4). Para esse abrigo, o Messias e os Seus se refugiam. Eles se refugiam sob Suas asas protetoras (cf. Rth 2:12; Mt 23:37). Sua proteção consiste em “Sua fidelidade”. Ele é fiel à Sua aliança. Para o remanescente crente, e para nós, Sua fidelidade é baseada no sangue da nova aliança. Deus é fiel com base na obra de Cristo (cf. 1Jo 1,9).

Todo ataque do inimigo visa levar o crente a questionar a fidelidade, a confiabilidade ou a verdade de Deus. Desde o Paraíso, essa sempre foi a tática do inimigo. Ele conseguiu fazer isso com Eva, e foi assim que o pecado entrou no mundo.

Porém, quem se refugiou sob as asas de Deus não duvidará nem por um momento de Sua fidelidade. As suaves asas de Deus, sob as quais ele habita seguro, seguro e aquecido, têm contra os ataques do inimigo o poder de “escudo e baluarte”. Eles são insensíveis às suas infiltrações, sejam astutas ou violentas. O escudo não é um pequeno escudo, mas um grande escudo atrás do qual seu corpo está seguro. O baluarte é mais um abrigo circundante, uma área segura onde você está seguro comunitariamente.

Sl 91:5-6 lida com várias partes do dia. Fala sobre a noite, o dia, a escuridão e o meio-dia. Abrange um período de vinte e quatro horas e significa sempre. Não devemos ter medo do desconhecido nem por um momento do dia ou da noite, do que nos espera, do que nos pode acontecer em termos de sofrimento e dor. À noite você tem que lidar com perigos invisíveis, durante o dia com perigos visíveis (Sl 91:5). A pestilência é invisível, enquanto a destruição é visível através de seus estragos (Sl 91:6).

A noite torna tudo irreconhecível e tem algo de assustador. Quem tem que sair à noite tem medo dos perigos que se escondem no escuro. Aqueles que estão sob as asas de Deus recebem a certeza de que não temerão o que está oculto no futuro. Quem confia em Deus anda na luz, enquanto no mundo é noite.

Não é apenas a noite que abriga o sofrimento que surge repentinamente. Na aplicação, podemos pensar em calúnias espalhadas sobre nós pelas nossas costas. Coisas visíveis também podem acontecer durante o dia que nos prejudicam. Por exemplo, existe “a flecha que voa de dia”. Aqui podemos pensar em um confronto repentino com alguém que nos acusa de algo do qual não temos parte. Quem se refugia em Deus não precisa ter medo disso. Deus está lá e, portanto, eles não ficam excitados ou chateados. Eles o entregam a Deus com confiança. Ele ouve e tratará disso com justiça em Seu tempo (1Pe 2:23).

Então, novamente, “a peste” é mencionada (Sl 91:6; Sl 91:3), agora como uma doença “que anda no escuro”. Disso emana uma ameaça. Está presente, mas não se sabe quando atacará. Há também a ameaça de “destruição que assola ao meio-dia”. Esta é uma ameaça aberta e visível. Essas duas ameaças não os assustarão porque eles confiam em Deus.

O que também pode causar medo são as mortes em massa de pessoas imediatamente ao seu redor (Sl 91:7). Como o próximo versículo diz, essas são pessoas perversas. Trata-se da mão disciplinadora de Deus sobre Israel quando o anticristo está no poder. Quando os ímpios são punidos por Deus com todos os tipos de pragas, há a garantia de que essa calamidade não acontecerá aos selados e tementes a Deus. Eles permanecem ilesos (cf. Ap 7:3). Isso amplia a maravilha da proteção de Deus.

Somente seus olhos participarão disso, pois eles o verão (Sl 91:8; cf. Is 66:24). Nas pragas que matam os ímpios, eles veem a recompensa de Deus para eles (cf. Sl 37,34). Deus retalia os ímpios pelo que eles merecem por causa de seu comportamento perverso. Pode parecer agora que os ímpios podem cuidar de seus negócios sem serem perturbados e não são punidos. Quem confia em Deus sabe que chegará o momento da recompensa em que Deus julgará com justiça (cf. Ap 6,10-11).

Salmos 91:9, 10 Nos versículos 14-16, Deus descreve a mesma pessoa a que o salmista se refere nos versículos 9-13: o Enviado, ou Messias, prometido. Meu refúgio é a mesma palavra usada no versículo 2. Habitação é o mesmo termo de Salmos 90.1. Altíssimo. O salmista indica que a fé do Messias em Deus é a mesma fé do salmista.

Salmos 91:11-13 Seus anjos [...] em pedra. Estas palavras foram usadas por Satanás para tentar o Salvador (Mt 4.5, 6). O leão e a áspide. A imagem de animais e serpentes neste versículo ilustra todo o mal que possa ameaçar o Enviado. O Pai O protegerá totalmente, não importa o perigo.

Salmos 91:9-13

Proteção do Messias

Esta seção é particularmente sobre o Messias. Primeiro ouvimos o Messias falar com o SENHOR (Sl 91:9). Então o salmista fala com o Messias (Sl 91:9-13). Isso fica evidente pelo fato, conforme mencionado na introdução, de que o diabo citou e aplicou esses versículos a Cristo durante a tentação no deserto. Esta seção trata especificamente do Messias, mas também se aplica ao remanescente fiel de Israel e podemos aplicá-la a nós mesmos também.

Com a palavra “porque” com a qual o Salmo 91:9 começa, este versículo se conecta à seção anterior e faz a transição para a próxima seção. Porque o SENHOR é o Seu refúgio (Sl 91:2), Ele está protegido de todos os perigos mencionados na seção anterior. Esta nova seção também começa com o Senhor sendo Seu refúgio. É uma repetição do Salmo 91:2 e, como esse versículo, é uma introdução à seção que segue. Porque o SENHOR é Seu refúgio, Ele também está protegido dos perigos mencionados nesta seção. O SENHOR está sempre com Ele para proteção e segurança. Este é o segredo para uma vida sem medo e ansiedade para cada crente.

Como mencionado acima, no Salmo 91:9 o orador muda. Já não fala o Messias, mas o salmista que, pelo Espírito de Cristo, transmite ao Messias as promessas de Deus. É uma repetição e resumo das promessas anteriores do Salmo 91:3-8. Com “o Altíssimo” não é apenas um refúgio para o Messias (Sl 91:1), mas Ele fez do próprio “Altíssimo” Sua “morada”. Lá Ele encontra não apenas proteção, mas um lar. Ele fala de descanso completo e imperturbável. Isso é o que o Altíssimo é para Ele.

Portanto, pode-se expressar a certeza de que “nenhum mal” acontecerá a Ele e nenhuma “praga alguma” chegará perto de Sua tenda (Sl 91:10). Sua “tenda” fala de Sua estada temporária na terra. Ele “habitou” na terra em um corpo (Jo 1:14), que significa literalmente “tabernáculo”, isto é, habitou em uma tenda.

Ele é intocável durante Sua vida como Homem na terra de qualquer mal e qualquer praga porque Ele tem pleno descanso em Deus. Vemos um exemplo na tempestade no lago. Ele pode dormir em paz durante a tempestade (Mar 4:36-38). Ele não está na tempestade, mas no Altíssimo como Sua morada, onde nenhuma tempestade pode vir, onde há descanso perfeito.

Sl 91:11-12 são citados pelo diabo em uma de suas tentações do Senhor Jesus. É quando ele leva o Senhor ao pináculo do templo (Mateus 4:5-6; Lucas 4:9-12). Enquanto o Senhor está no pináculo do templo, o diabo diz a Ele para provar agora que Ele é o Filho de Deus, jogando-se do pináculo.

Salmo 91:11 começa com a palavra “para”, então é dito como o Messias será guardado do mal e da praga. Pois Deus dará a seus anjos a responsabilidade de guardá-lo em todos os seus caminhos. Esses caminhos são os caminhos que Deus quer que Ele siga. Nesses caminhos, Deus Lhe assegura Sua proteção por meio de Seus anjos. Deus os encarrega de sustentá-lo em suas mãos, para que não bata com o pé em alguma pedra (Sl 91:12).

A palavra “golpear” significa “ser esmagado” (cf. Sl 89,23). Não é apenas dar uma topada com o dedo do pé em alguma coisa e ficar com um hematoma, mas tropeçar em uma perigosa encosta de montanha com o resultado de ser esmagado pela queda. Portanto, vemos a aplicação do diabo desse versículo para se jogar do pináculo do templo. O pináculo do templo é o beiral mais alto da colunata que se estende sobre um profundo abismo. Dali o Senhor deveria se lançar e assim demonstrar aos judeus que Ele é o Messias prometido. Afinal, “os judeus pedem sinais” (1Co 1:22).

Se Ele é verdadeiramente o Filho de Deus, o diabo O desafia, de acordo com estes versículos do Salmo 91, Deus dará a Seus anjos a responsabilidade de guardá-Lo. Ele não é o objeto da adoração dos anjos? O Senhor não nega que esses versículos são sobre Ele. Ele também sabe que pode pedir anjos a Seu Pai, como Ele disse em outra ocasião (Mateus 26:53).

Mas o Senhor vê o verdadeiro significado dessa tentação. Na realidade, é uma tentação de auto-exaltação nas coisas que Deus deu. No entanto, não há busca de Si mesmo com o Senhor Jesus. Ele também conhece a Palavra, e perfeitamente, pois Ele a deu. Ele habita, como diz este mesmo salmo, no abrigo do Altíssimo (Sl 91:1). Esse é o lugar que Ele ocupa e, portanto, não há nenhum pensamento Nele para tentar a Deus. Ele confia em Deus completamente. Não há necessidade de Ele testar a Deus para saber se Suas palavras são verdadeiras.

Além disso, como sempre, o diabo é seletivo em suas citações da Bíblia. O diabo conhece a Bíblia. Ele cita o Salmo 91. No entanto, podemos ter certeza de que, ao citar a Bíblia, ele sempre distorce os versículos ou cita apenas parcialmente. Aqui ele deliberadamente omite as palavras “em todos os seus caminhos”. O diabo não fala dos caminhos do Senhor, pois Ele segue Seu caminho em obediência a Deus.

A natureza dessa tentação é fazer o Senhor duvidar da fidelidade de Deus. É um teste para saber se Deus fará o que disse em Sua Palavra. Na resposta que o Senhor dá – que, como nas outras tentações, vem da Escritura (Dt 6,16) – é evidente a sua total confiança em Deus. O Senhor resiste à tentação com a Escritura que adverte contra tentar o SENHOR, seu Deus. É um insulto a Deus se não confiarmos nEle em Sua Palavra, não importa quão talvez as circunstâncias pareçam indicar que Deus não é confiável.

O diabo não cita o Salmo 91:13 deste salmo. Isso ocorre porque esse versículo é sobre ele e sua eliminação total e humilhante pelo Messias. O diabo ou satanás é “o leão e a cobra” e “o jovem leão e a serpente”. Ele é o leão que ruge que quer impressionar e devorar pela força e é a serpente astuta que quer enganar e matar com astúcia (Jo 8:44; 1Pe 5:8; 2Co 11:3; 2Co 11:14; Ap 12: 9).

O leão e a cobra são animais com risco de vida que atacam de seus esconderijos. Inesperadamente, eles atacam você. Um irá despedaçar você e o outro irá envenená-lo. Um o faz com violência e o outro com depravação. Estas são as duas características deste mundo antigo: “Ora, a terra estava corrompida aos olhos de Deus, e a terra estava cheia de violência” (Gn 6:11).

O Messias não apenas sobrevive, Ele vence. Isso também se aplica a todos os que O seguem em Seu exemplo para resistir ao diabo. Aquele que segue Seu exemplo não apenas escapa da violência crua e do veneno mortal do adversário, mas o subjuga. Vemos o resultado final quando o Senhor Jesus lança o diabo sem julgamento primeiro no abismo e depois no inferno (Ap 20:1-3; Ap 20:10). Os seguidores do Senhor Jesus estão envolvidos na execução deste julgamento. Deus “em breve esmagará satanás sob” seus “pés” (Rm 16:20).

Salmos 91:14 O termo traduzido aqui por amou não procede do verbo usual hebraico para amar. Contém mais a ideia de ter por perto e até de abraçar apertado com amor (Dt 7.7; 10.15). Conheceu o meu nome trata de uma relação íntima e experiente com o Pai (Jo 1.18).

Salmos 91:15, 16 As promessas de Yahweh são de livrar o Messias (v. 15) e de lhe conceder abundância de dias (v. 16). São promessas do Pai de fazer reviver Seu Filho e de lhe conceder Sua vida eterna (Sl 16.10, 11; 72.15; 118.17, 18). A salvação reservada para o Enviado não é justificação (pois Ele já é justo por Si próprio), mas, sim, libertação da morte, sob a forma de Ressurreição (como em 118.21). O Salmo 91 conclui, assim, de forma dramática, com uma promessa do Pai ao Filho quanto à Sua vitória final sobre a morte (1 Co 15.20, 21).

Salmos 91:14-16

O que Deus fará

Nesta seção, Deus fala com o Messias. Ele garante que recompensará a confiança do Messias de forma poderosa. Ele faz oito promessas a Ele para esse propósito. Esta seção também se aplica a todos os que estão unidos a Cristo pela fé.

“Amou” e “conheceu o Meu Nome” (Sl 91:14) formam a base das oito promessas de Deus. “Amou” é uma palavra, chasaq, e significa dedicado.

1. Deus o “livrará” porque o Messias O ama (Sl 91:14). A expressão “amou” implica o poder do amor que o Messias tem por seu Deus e que Ele confia somente nEle. Nessa expressão, portanto, está presente o pensamento de “aderir, apegar-se a Ele”. Indica a grande confiança que o Messias tem em Seu Deus, a quem Ele ama. Portanto, Deus o livrará de todo perigo que o ameaça e cumprirá suas promessas a ele.

2. Deus “o colocará [com segurança] no alto” e dá como razão “porque ele conheceu o meu nome” (Salmos 91:14). Após a libertação, Ele O coloca com segurança no alto, tornando-O invulnerável ao ataque. Isso é principalmente sobre o nome Yahweh, o nome da aliança de Deus. Isso significa um relacionamento íntimo baseado em quem Ele é e no que Ele prometeu e fez conforme expresso na aliança. O fato de o Messias conhecer Seu Nome significa que Ele sabe quem é Deus na plenitude de Seus atributos. Aponta para um conhecimento íntimo através da comunhão com Ele (Mateus 11:27).

3. Deus o “responderá”, pois Ele “me invocará” (Sl 91:15; Sl 50:15). Por causa dessa comunhão íntima, de conhecer Seu Nome, o Messias O invocará. Ele não chamará mais ninguém, pois Aquele a quem Ele chama o responderá. Podemos aplicar isso ao chamado do Messias no Getsêmani. E Ele foi atendido por causa de Sua piedade (Hb 5:7).

4. Deus “estará com ele na angústia” (Sl 91:15). Esta é uma promessa preciosa para o Messias e para todos os que estão com problemas, mas têm seu refúgio em Deus. Deus não O abandona, mas está com Ele, está ao Seu lado. Ele não está sozinho. O fato de Deus estar com Ele garante que o problema não se transforme em sufocamento. Podemos aplicar isso ao Getsêmani também.

5. Deus o “resgatará” (Sl 91:15). Deus não está apenas com Ele, mas o ajuda a sair do problema. Não apenas Sua presença no problema é uma promessa, mas Deus também promete Sua ajuda para resgatá-Lo. Podemos aplicar isso à ressurreição do Senhor Jesus.

6. Deus o “honrará” (Sl 91:15). Isso é o que Deus fez depois que Cristo ressuscitou. Ele o tomou em glória e o coroou de glória e honra (Jo 13:31-32; Hb 2:9).

7. “Com uma vida longa” Deus “o satisfará” (Sl 91:16). O Senhor Jesus ressuscitou para uma vida indestrutível (Hb 7:16). Ele venceu a morte e nunca mais a verá. Ao contrário, Deus lhe dá como recompensa “uma vida longa”, ou seja, uma vida sem fim.

8. Deus diz que “o deixará ver a minha salvação” (Sl 91:16). Isso se refere ao resultado final dos caminhos de Deus com o Messias na terra no reino da paz. Então a salvação de Deus na terra será um fato. Essa salvação será vista pelo Messias e distribuída a todos que participarem dela por meio da fé Nele.

É assim que o Salmo 91 termina em resposta ao problema do Salmo 90. No Salmo 90 vemos a volatilidade da vida e os problemas e sofrimento sob a ira de Deus durante a jornada no deserto e a grande tribulação. No Salmo 91, a volatilidade da vida muda para estar satisfeito com uma vida longa, e os problemas e sofrimentos mudam para ver a salvação do SENHOR.

Também podemos ver nessas oito promessas o curso da vida do Senhor Jesus, desde Sua vinda à terra até Sua glorificação no céu e Seu reinado no reino da paz. Ao mesmo tempo, este é o caminho que todo crente percorre por causa de sua conexão com Ele. Ele primeiro foi por esse caminho para que todo crente possa ir por esse caminho também. O segredo da bênção desse caminho vemos n’Ele: a confiança total em Deus (cf. Is 7,9) com quem viveu como Homem na terra numa relação íntima.

Livro IV: Salmos 90 Salmos 91 Salmos 92 Salmos 93 Salmos 94 Salmos 95 Salmos 96 Salmos 97 Salmos 98 Salmos 99 Salmos 100 Salmos 101 Salmos 102 Salmos 103 Salmos 104 Salmos 105 Salmos 106

Divisão dos Salmos: 
Livro I Livro II Livro III Livro IV Livro V