“Aos judeus foram confiados os oráculos de Deus”

“Aos judeus foram confiados os oráculos de Deus”

Quais são os “oráculos de Deus” com as quais os judeus foram confiados? O termo grego é λόγιον, (logion), usado aqui no plural com o artigo definido. (Veja também Atos 7:38; Hb 5:12; 1 Pd 4:11.) No grego clássico, esse termo era usado para enunciados divinos, ou oráculos supostamente falados pelos deuses através de seus mensageiros inspirados. Este é certamente o sentido em que Paulo está usando aqui para representar as declarações inspiradas do verdadeiro Deus. É traduzido de várias maneiras como “os oráculos de Deus” (KJV, NEB, NASB, NRSV), “as palavras de Deus” (NAB) e “mensagens de Deus” (Phillips). É basicamente equivalente a ho logos tou theou, “a palavra de Deus”, e ocorre nesse sentido frequentemente na LXX, especialmente em Sal 119. A tradução da NIV é excelente. É apropriado entendê-lo como se referindo a todo o AT escrito, as “Sagradas Escrituras” (1:2) como possuídas pelos judeus.

Que ta logia tou theou está se referindo ao AT escrito é mostrado pela afirmação de Paulo de que esses oráculos foram “confiados” aos cuidados dos judeus. Murray diz com razão: “É como a Escritura que esses oráculos foram confiados aos judeus; somente desta forma se poderia dizer que os judeus lhes foram confiados” (I:93). Ser encarregado de algo significa ser dado a ele para ver se é protegido e colocado em uso adequado. Que os judeus foram “confiados” ao AT significa que Deus os escolheu para receber sua revelação especial por forma escrito, e ele os acusou de serem seus guardiões. Eles foram os mordomos escolhidos por Deus deste dom extremamente precioso para a humanidade; eles foram “confiados com a mordomia de salvaguardar e preservar” até que chegasse a hora de seu cumprimento (Dunn, I: 138).

Para ser confiado com os oráculos de Deus, ele deu aos judeus um privilégio e uma vantagem que superou em muito qualquer coisa desfrutada pelos gentios, que conheciam o Criador e sua lei apenas através de revelação geral. (Ver Deuteronômio 4: 8; Sal 147:19-20.) Por terem também sua revelação especial, os judeus conheciam a Deus não apenas como Criador, Legislador e Juiz, mas também como um Salvador amoroso. Eles conheciam não apenas sua lei, mas também sua graça; e eles tiveram a abençoada oportunidade de acreditar em sua promessa de perdão.

De especial importância é o fato de que os judeus conheciam a intenção de Deus de enviar um Messias, um Redentor. Eles possuíam as muitas profecias preditivas de sua vinda e nutriam a esperança de sua aparição. Assim, aqueles que por acaso estavam vivendo no tempo de sua vinda seriam os primeiros a conhecê-lo e ter a oportunidade de acreditar nele e receber sua salvação (1:16). Quem poderia pedir maiores vantagens do que estas?

O que dizem outros eruditos?

De acordo com nossa interpretação do πρῶτον, τὰ λόγια (promulgações significativas, χρησμοί, palavras de revelação, At 7:38; Heb 5:12; 1Pe 4:11) não pode de modo algum denotar a palavra de Deus do Antigo Testamento em seu aspecto geral (Cocceius: quidquid Deus, habuit dicendum), mas esta palavra apenas na direção específica em que a maioria dos judeus eram incrédulos em relação a ela. O que se entende, portanto, não é a lei somente e como tal (Theodoret, Œcumenius, Beza); pois a lei, segundo Paulo, também era um evangelho típico (que Tholuck parece ignorar, quando diz: O conteúdo do λόγια divide-se na parte dupla, ὁ νόμος e αἱ ἐπαγγελίαι); nem as profecias messiânicas somente (Grotius, Tholuck, Meyer), mas propriamente ambas (De Wette), como uma era a condição da outra, e ambas constituíam uma aliança de Jeová com o povo (Calvino, Calov [Hodge] e outros). A unidade desses elementos reside principalmente nas promessas patriarcais; e como o povo de Israel foi feito um povo do pacto, estes foram confiados a construção e preservação aos oráculos de Deus, estabelecendo o pacto, que Israel, como servo de Deus, deveria proclamar às nações no devido tempo. [O apóstolo, ao chamar as Escrituras do Antigo Testamento de oráculos de Deus, claramente os reconhece como livros divinamente inspirados. A igreja judaica era a depositária e guardiã destes oráculos até a vinda de Cristo. Agora, as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento estão comprometidas com a tutela da Igreja Cristã. — Romans 2. Peter Lange’s Commentary on the Old Testament. Versão Eletrônica E-Sword.