Significado de Salmos 14
Salmos 14
O Salmo 14 é um salmo que fala da condição universal do pecado e da necessidade de arrependimento e salvação. O salmo começa com uma declaração de que “não há ninguém que faça o bem, nem um sequer” (versículo 1). O salmista descreve um mundo onde as pessoas se afastaram de Deus e se tornaram corruptas, praticando o mal e não buscando a Deus.
O salmista clama a Deus para olhar do céu e ver o estado da humanidade. Ele afirma que Deus está com os justos e que os malfeitores serão envergonhados. O salmista pede que a salvação venha de Sião e a restauração de Israel.
O salmo termina com uma declaração de fé e confiança na salvação de Deus, com o salmista proclamando que “o Senhor é o seu refúgio” (versículo 6). O salmista expressa esperança para o futuro, sabendo que Deus finalmente restaurará Seu povo.
No geral, o Salmo 14 é um salmo que fala da condição universal do pecado e da necessidade de arrependimento e salvação. O salmista reconhece a corrupção e o mal generalizados no mundo, mas também afirma a fé e a confiança na salvação de Deus e na restauração final de Seu povo.
Introdução ao Salmo 14
O Salmo 14, bastante próximo do Salmo 53, é um salmo de sabedoria, atribuído a Davi. Fala da leviandade de se viver como se Deus não existisse. O salmo apresenta três momentos: (1) uma descrição de como o mal é insidioso (v. 1-3); (2) a afirmativa de que o juízo final virá (v. 4-6); (3) uma prece pelo reino de Deus (v. 7). Este salmo parece ter sido composto sob a influência de uma convicção comovente da profundidade e extensão da depravação humana, e em vista da impiedade prevalente e negligência de Deus; mas tal estado de coisas não se limitou a nenhum período da vida de Davi, como não é a nenhum país ou período do mundo. Infelizmente, não houve país e época em que, em vista dos fatos existentes, um salmo como este não pudesse ter sido composto; ou em que toda a prova em que o salmista se baseia para apoiar suas conclusões melancólicas pode não ter sido encontrada.O salmo abrange os seguintes pontos:
I. Uma declaração de depravação predominante, particularmente ao negar a existência de Deus, ou ao expressar o desejo de que Deus não existisse, Salmos 14:1.
II. A evidência disso, Salmos 14:2-4. Isso se encontra em duas coisas:
(a) primeiro, na representação de que o Senhor olhou do céu com o próprio propósito de verificar se havia alguém que “compreendia e buscava a Deus”, e que o resultado dessa investigação foi que todos se desviaram e se contaminar com o pecado, Salmos 14:2-3.
(b) A segunda prova é uma disposição predominante por parte dos ímpios de julgar severamente a conduta do povo de Deus; para ampliar seus erros e falhas; fazer uso de suas imperfeições para sustentar-se em seu próprio curso de vida - representado por eles “comerem os pecados do povo de Deus enquanto comem pão”, Salmos 14:4.
Havia total falta de bondade e caridade em relação às imperfeições dos outros; e um desejo de encontrar o povo de Deus tão ofensivo que eles pudessem, por “suas” imperfeições e falhas, sustentar e justificar sua própria conduta ao negligenciar a religião. A ideia é que, em sua apreensão, a religião de tais pessoas não era desejável – que o Deus a quem eles professavam servir não poderia ser Deus.
III. No entanto, diz o salmista, eles não estavam totalmente calmos e satisfeitos com a conclusão que estavam tentando chegar, de que não havia Deus. Apesar de seu desejo expresso em Salmos 14:1, que havia, ou que poderia não haver Deus, suas mentes não estavam à vontade nessa conclusão ou desejo.
Eles estavam, diz o salmista, “com grande medo”, pois havia evidências que eles não podiam negar ou resistir que Deus estava “na geração dos justos”, ou que havia um Deus como os justos serviam, Salmos 14:5. Essa evidência foi encontrada na manifestação de seu favor para com eles; em sua interposição em favor deles, na prova que não podia ser resistida ou negada que ele era seu amigo. Esses fatos produziram “medo” ou apreensão nas mentes dos ímpios, apesar de todos os seus esforços para manter a calma.
4. O salmista diz que seu curso foi projetado para envergonhar os conselhos ou propósitos dos “pobres” (isto é, o povo de Deus, que estava principalmente entre os pobres, ou as classes humildes e oprimidas da comunidade) – porque eles consideravam Deus como seu refúgio, Salmos 14:6. Como Deus era seu único refúgio, pois eles não tinham esperança ou confiança humana, pois toda a esperança deles falharia se sua esperança em Deus falhasse, então a tentativa de mostrar que não havia Deus foi adaptada e projetada para dominá-los com vergonha e confusão. Ainda mais para agravar seus sofrimentos, tirando sua única esperança e deixando-os morrer. Sua religião era seu único consolo e o propósito daqueles que desejavam que Deus não existisse era tirar até mesmo esse último conforto.
V. O salmo termina, em vista desses pensamentos, com uma oração fervorosa para que Deus interponha para libertar seu povo pobre e oprimido, e com a declaração de que quando isso ocorrer, seu povo se regozijará, Salmos 14:7. Em vez de sua condição baixa e oprimida – uma condição em que seus inimigos triunfaram sobre eles e se esforçaram ainda mais para agravar suas tristezas, tirando até mesmo sua fé em Deus – eles se regozijariam nele e na prova completa de sua existência e de seu favor para com eles.
O salmo, portanto, é projetado para descrever uma condição de coisas em que a maldade é abundante e quando assume essa forma – uma tentativa de mostrar que Deus não existe; isto é, quando há prevalência do ateísmo, e quando o objetivo disso é agravar os sofrimentos e as provações dos amigos professos, perturbando sua fé na existência divina.
Salmos 14:1–2 O tolo parte da convicção de que Deus não está interessado no que está acontecendo na terra e então se comporta de acordo. Três das quatro linhas têm o ritmo interrompido de 3-2 (MT entende o v. 2a como 3-1, mas também pode ser lido como 3-2).
O canalha é um nābāl, um tolo (LXX) que não tem discernimento (cf. v. 2), mas também um vilão, o oposto da pessoa nobre ou honrada (Is 32:5), o tipo de pessoa que estupra sua meia-irmã (2 Sam. 13:13) ou zomba de Deus (Sl. 74:18, 22). Aqui o salmo começa com o último tipo de vilania. É “um comentário sustentado sobre o nābāl”. Às vezes, tal escárnio no coração pode contrastar com palavras externas que professam compromisso com YHWH. Mesmo um intelectual pode não ousar abertamente negar a realidade de Deus [Michael Barré (“Recovering the Literary Structure of Psalm xv,” VT 34 [1984]: pp. 207–11) sees the psalm as having a stepped structure. Ver também Pierre Auffret, “Essai sur la structure littéraire du Psaume xv,” VT 31 (1981): 385–99; idem, “YHWH, qui séjournera en ta tente?” VT 50 (2000): pp. 143–51.] — não é uma hesitação que sobrevive até o mundo moderno. Mas este salmo pode ter em mente uma vida e um coração que combinam. A zombaria não é uma depreciação superficial de Deus. Acontece não apenas nos lábios, mas no coração: caracteriza profundamente a pessoa. De qualquer forma, dizer “Deus não está aqui” (EVV “Deus não existe”) não é apenas uma declaração de convicção ateísta teórica, mas uma declaração de que Deus pode ser descontado da vida cotidiana (ver em 10:4). É a atitude explicitamente expressa pelo Rabsaqué a Ezequias (2 Reis 18:29–30) e implícita na ação de Nabucodonosor (cf. Isa. 14:14). Assim, a paráfrase de Tg “disse em seu coração: ‘Não há governo de Deus na terra/terra’“ pode expressar o ponto, mesmo que seja projetada reverentemente para evitar expressar a convicção de que “Deus não é [aqui ]” mesmo na boca de um canalha.
O canalha singular com suas palavras é então equilibrado por malfeitores plurais que tornam seu modo de vida corrupto e repugnante (tāʿab). Portanto, o salmo não tem em mente um malfeitor individual ou isolado; o canalha é um genérico, o tipo de pessoa que caracteriza a sociedade. O estado corrupto do mundo corresponde à avaliação de YHWH sobre ele em sua violência sem lei antes do dilúvio (Gn 6:11-12). As coisas parecem tão ruins quanto nos dias do salmista. Como uma categoria moral, a repugnância é especialmente característica de Provérbios, onde (por exemplo) orgulho, mentira, assassinato, perjúrio e desonestidade são repugnantes para YHWH (Prov. 6:16–19; 11:1). “Não há ninguém que faça o bem” encerra o versículo repetindo “Não há” (ʾên) e voltando ao singular: a pessoa desaparecida que faz o bem corresponde ao canalha. A última cláusula presumivelmente implica uma hipérbole [8] - para começar, o suplicante presumivelmente exclui a si mesmo.
O salmo contradiz a visão do canalha. O substantivo vem primeiro na frase, confrontando vigorosamente a afirmação “Deus não existe”. O verbo não é o usual para YHWH olhando dos céus, mas um que sugere inclinar-se através de uma janela (por exemplo, Juízes 5:28). YHWH está olhando para ver se há alguém com insight (śākal), que é o oposto de ser um nābāl; sugere bom senso moral e religioso. A segunda vírgula esclarece em que consiste o insight - buscar ajuda de Deus ou buscar instrução de Deus (Tg). Os canalhas assumem que devem assumir a responsabilidade por seu próprio destino e bem-estar e que podem fazer o que quiserem para garantir que farão tudo certo. Pessoas perspicazes sabem que devem viver vidas moralmente íntegras, não corruptas, e que podem se dar ao luxo de fazer isso porque podem confiar em Deus.
ESTUDO DA PALAVRA
נָבָלnâbâl
A palavra néscio não se refere a incapacidade mental, mas, sim, a insensibilidade moral e espiritual. A expressão não há Deus sugere o ateísmo prático, a visão de que, se existe um Deus, isso não importa na vida da pessoa. Este é o ponto de vista explanado em Salmos 10.4,11 e 12.4. A palavra hebraica para corrompido contém a ideia de leite azedado. Quem para de acreditar em Deus acaba por azedar: degenerou e irá fazer mal.
Ocorrências no AT: (KJV) Deu. 32:6,21; 2Sa. 3:33; 13:13; Jó 2:10; 30:8; Sl. 14:1; 39:8; 53:1; 74:18,22; Pro. 17:7,21; 30:22; Isa. 32:5,6; Jer. 17:11; Eze. 13:3.
EXEGESE
Olhou para baixo: Literalmente curvou-se; indicando olhar zeloso e intenso para um exame mais detalhado, 2 Reis 9:10; frequentemente usado por Deus, pela primeira vez Gen 11:5; 18:21, na história da torre de Babel. Estas, bem como as referências à história antiga mencionadas anteriormente, que Grotius já observou, não precisam nos induzir ao erro de limitar as expressões usadas aqui a esses eventos particulares. Mas eles direcionam nossos pensamentos nesta direção: que não precisamos nos preocupar com a refutação dos tolos, pois Deus praticamente providenciou isso há muito tempo. Esse retrospecto da história com sua revelação da corrupção humana e dos julgamentos divinos coloca diante de nossos olhos as loucuras do presente, em parte em sua conexão com o pecado universal, em parte com a certeza da condenação divina. O primeiro ponto de vista não é devidamente estimado, se com Delitzsch, aceitarmos apenas o sentido perfeito na medida em que o resultado do olhar de Deus reconhece esse olhar sobre si mesmo como um ato que já aconteceu; o último ponto de vista é obscurecido, se esse olhar for considerado uma figura poética, pela qual o salmista imprime em seu próprio julgamento o selo da aprovação divina; ambos os pontos de vista desaparecem juntos, se o conteúdo do julgamento passado em consequência deste exame Divino que é mencionado, é essencialmente enfraquecido tanto com referência ao seu significado quanto à sua credibilidade ao aceitar uma forma hiperbólica de expressão (Lange’s Commentary on the Holy Scriptures).
Salmos 14:3–5 O salmo continua com quatro linhas ainda mais curtas, 2-2, nos vv. 3–4d. Nos v. 4a–d, as duas cola do meio são expressões participiais, dando à cola uma forma de abbá. Ao mesmo tempo, a repetição de “comer” une a linha a·bá no v. 4c–d. Tudo isso serve para desencadear os dois pontos de três palavras que compreendem o v. 4e, que eu tomei com a cola 3-3 adicional no v. 5, trazendo reversão para a situação lamentada.
O versículo 3 repete o v. 1, colocando ainda mais ênfase na universalidade da corrupção conforme o salmista olha para a sociedade: “Todos... completamente... não há ninguém... nem mesmo um.” Nos v. 3a-b, os verbos no singular e no plural se complementam nas duas colas. Se formos pressionar a palavra, “todos” deve se referir aos que estão fora de “meu povo” e “a companhia fiel”, mais tarde chamados de “os fracos” e Jacó-Israel. Portanto, denotaria pessoas estrangeiras. Mas isso pode envolver literalismo com a linguagem poética, e as palavras podem sugerir que em Israel o salmista vê pessoas que agem de maneira errada com seus semelhantes. “Desviar-se” (sûr) é outra forma de falar de uma vida que diz que Deus não existe; geralmente envolve infidelidade religiosa, afastando-se de um caminho que reconhece adequadamente a YHWH (por exemplo, Deut. 9:12, 16; 11:16, 28). Essa nuance será aprofundada no v. 4: eles não reconhecem ou invocam YHWH. Por sua vez, as palavras do v. 2 (“As pessoas tornam suas ações corruptas, repugnantes”) são reafirmadas em termos muito menos familiares como “eles são imundos” (ʾālaḥ). O verbo vem apenas aqui e em Jó 15:16; em árabe, refere-se a leite azedo (BDB). “Não há ninguém que faça o bem “ então repete exatamente o v. 1, e “Não há nem um” sublinha o ponto. Assim, o verso atinge seu efeito retórico em parte pela novidade e em parte pela repetição.
EVV considera a pergunta no v. 4a–b como referindo-se ao conhecimento, mas é mais provável que esta seja uma instância típica de yādaʿ que significa reconhecer, e o objeto implícito é YHWH (v. 4e). A combinação de “buscar ajuda de Deus” (v. 2) e “reconhecer a Deus” se repete em 9:10. Os malfeitores são então identificados por meio da expressão familiar para pessoas que fazem mal, que pode se referir a falsas acusações ou maldições. Novas expressões novamente complementam as conhecidas. Os encrenqueiros “comem o meu povo” (cf. Mq 3:1–3). “Meu” pode denotar o povo de YHWH ou o povo do salmista, mas de qualquer forma o v. 7 deixará explícito que a expressão se refere a Jacó-Israel. Além disso, eles “comem pão”. A colocação é alusiva, mas sugestiva. LXX assume que eles devoram as pessoas com a mesma facilidade com que comem, mas isso não é explícito. Talvez eles possam passar facilmente de comer pessoas para comer uma boa refeição, como um assassino contratado saindo para jantar; a repetição do verbo sublinha a incongruência do movimento. Ou talvez seja devorando o povo que comem o pão. Eles vivem com base em tornar a vida difícil para os outros.
Isoladamente, o movimento adicional para “eles não invocaram YHWH” poderia sugerir outra incongruência. Eles comem pão e deveriam ser gratos pelo fato, mas falham em invocar YHWH como aquele que provê seu pão. No contexto, no entanto, é mais provável que reafirme o ponto nos vv. 1–2. Em vez de pedir a YHWH o que precisam, eles oprimem os outros para garantir que suas necessidades sejam atendidas.
Com o v. 5 vem uma mudança de um lamento sobre a maneira como as coisas estão para uma descrição da reação de YHWH, em paralelo com a mudança do v. 1 para o v. 2. O terror toma conta das pessoas que estão tão relaxadas em seus atos de opressão e confiantes de que ficarão bem, porque pensam que podem deixar Deus fora de consideração com segurança. Mais literalmente, “Eles temem [com] medo” ou “pânico [com] pânico”: o verbo pāḥad é fortalecido pela adição de seu substantivo cognato como uma espécie de objeto interno ou acusativo adverbial. Eles são vencidos pelo medo “lá”, no meio de seus atos de opressão. [9] Por que isso? A explicação vem nos dois pontos paralelos. “Meu povo” a quem eles estão consumindo é a “companhia fiel” em cujo meio YHWH habita. Portanto, é perigoso mexer com eles.
Salmos 14.6 Seu refúgio refere-se a abrigo, como a sombra sob a copa de uma árvore. Davi gostava de viver ao ar livre e muitas vezes precisou abrigar-se com urgência contra as intempéries da natureza. Ele usa essa experiência para descrever as várias formas pelas quais Deus protege o Seu povo da tempestade do mal que os fustiga (Sl 9.9).
Salmos 14:6–7 Até agora, o salmo não teve um destinatário explícito. Ele falou de Deus na terceira pessoa e pode ter se dirigido implicitamente a companheiros israelitas, ou pode ter constituído uma reflexão formulada para o próprio benefício do salmista, para construir convicção quando a experiência ameaçar tal convicção. O versículo 6 dificilmente muda isso, embora retoricamente as coisas mudem quando o salmo aborda formalmente o tipo de pessoa vv. 1 e 4 descreveram. Ele se move de qatal para yiqtol, sugerindo uma mudança de declarações gerais para uma declaração que se relaciona mais explicitamente com o presente e o futuro. Assim, aguça o ponto do salmo. Não é uma mera reflexão teórica sobre a pecaminosidade humana, mas um lamento que brota dos ataques de outras pessoas. Mas o atitude para Deus fica o mesmo.Salmos 14:4-6 (Devocional)
Os homens são mausDavi se pergunta em dúvida se os tolos carecem completamente de conhecimento (Sl 14:4). Os ímpios nunca aprenderão? Ele fica surpreso ao ver que “todos os que praticam a iniquidade” estão se banqueteando com seu povo, o povo sobre o qual ele é rei para protegê-los e cuidar deles. Mas os tolos estão em vantagem agora que David parece estar fugindo. Eles veem nos súditos de Davi uma oportunidade de lucro. Em vez de invocar o Senhor, eles se banqueteiam com as posses de seus indefesos concidadãos. Eles não invocam o Senhor porque não querem reconhecê-lo em seus corações.
No entanto, sua tirania chegará ao fim. Eles serão tomados de grande pavor quando forem repentinamente confrontados com o fato de que Deus está do lado de Seu povo, “a geração justa” (Sl 14:5). Pode parecer que eles envergonham “o conselho dos aflitos” por frustrá-lo e explorá-lo de todas as maneiras. Mas o SENHOR é o “refúgio” dos aflitos (Sl 14:6). Com Ele ele está seguro. Não importa o que os tolos em sua maldade façam ao aflito, o aflito tem o que o tolo não tem, e isso é proteção e segurança.Um exemplo é Nabote, que é morto pelo perverso Acabe e pela ainda mais perversa Jezabel. Nabote não quer vender sua herança a Acabe porque recebeu esta terra do SENHOR (1Rs 21:1-3). O conselho desse ‘aflito’ parece ter sido envergonhado porque ele foi assassinado (1Rs 21:8-15). Mas o Senhor tem sido o seu refúgio. Que Ele não é só para esta vida, mas sobretudo depois desta vida. Nabote receberá tudo de volta na ressurreição. Então os tolos serão envergonhados.
Os fracos são pessoas que não têm alternativa senão fazer de YHWH o seu refúgio, e este é o seu “plano” para enfrentar as pressões da vida. Um refúgio (maḥseh) é um abrigo onde animais vulneráveis ou seres humanos vulneráveis se escondem de ataques, tempestades ou sol (61:3 [4]; 104:18) — a pobreza pode significar que um ser humano não tem tal abrigo (Jó 24:8). Assim, torna-se uma figura para o relacionamento de YHWH com pessoas vulneráveis (Sl 46:1 [2]; 62:7–8 [8–9]). [10] Os destinatários são pessoas que desprezam Deus (vv. 1, 4) e, portanto, desprezam essa forma de lidar com a vida. Eles não hesitam em atacar as pessoas que fazem de YHWH seu refúgio, porque “sabem” que Deus não está envolvido no mundo e que, portanto, buscar tal abrigo é um estratagema inútil.
O versículo 7 então expressa o ponto de outra maneira, embora ainda como uma espécie de desejo de que Deus aja, em vez de um apelo dirigido a Deus. Aqui as indicações se tornam mais fortes de que os canalhas não são pessoas dentro da comunidade, mas pessoas que atacam a comunidade. O salmista anseia que Deus aja para libertar e restaurar. A referência à libertação vinda de Sião implica a convicção de que YHWH reside lá: YHWH está “entre a companhia fiel”, a comunidade que adora lá. Essa ideia complementa a imagem de YHWH residindo nos céus (v. 2). O midrash observa que de Sião vem a Torá, força, brilho, grandeza e bênção (Is 2:3; Sl 20:2 [3]; 50:2; 99:2; 128:5; 134:3). “Traz uma restauração” (šûb šĕbût) geralmente se refere à restauração da comunidade após o exílio: de fato, LXX, Jerônimo e Tg traduzem a frase “traz de volta o cativeiro”. Isso pressupõe a suposição natural de que šĕbût vem do verbo šābâ, “levar cativo” (cf. BDB). Mas isso não se encaixa em todas as ocorrências da frase (especialmente Ezequiel 16:53; Jó 42:10); mais provavelmente šĕbût vem do próprio šûb, de modo que a frase significa “virar uma virada” (cf. HALOT). Isso se encaixa com a perspectiva de alegria por parte de “Jacó” e “Israel”, [Rogerson e McKay, Psalms, 1:64.] já que a referência a Jacó-Israel é proeminente no contexto do exílio em Isa. 40-49 (por exemplo, 40:27; 42:24; 43:1). A alegria é o oposto da vergonha, porque implica justificação em vez de confusão.
Salmos 14:7 (Devocional)
A esperança dos justosO suspiro e a exclamação de Davi: “Oh, que a salvação de Israel viesse de Sião!”, é citado por Paulo em Romanos 11. Ele cita este versículo para provar que todo o Israel será salvo quando “chegar a plenitude dos gentios”. dentro”, como ele primeiro argumentou (Romanos 11:25). A citação que se segue não é um suspiro como aqui no salmo, mas uma certeza. Ele cita: “O Libertador virá de Sião” (Rom 11:26).Paulo torna conhecido em Romanos 11 o mistério (Romanos 11:25) de que Israel foi rejeitado por Deus, mas também será aceito novamente por Deus. Isso então diz respeito a um remanescente. Porque os tolos, isto é, a massa incrédula, foram todos julgados, este remanescente é “todo o Israel”. Com este “novo” Israel, Deus continua depois que “chegou a plenitude dos gentios” (Romanos 11:25).Esta última expressão significa que o testemunho cristão na terra cumpriu o tempo do seu testemunho, chegou ao seu fim. Deus teve que cortá-lo porque não permaneceu em Sua bondade (Rm 11:22). Depois disso, Israel se tornará novamente o objeto de Seu amor público.Que a libertação ou o Libertador venha de Sião para redimir Seu povo, isto é, o remanescente crente que se arrependeu, significa que Ele virá primeiro a Sião (Is 59:20). Isso acontecerá em Sua segunda vinda, que é Seu retorno à terra. Então Ele deixará “Seu povo cativo” retornar da dispersão, e todo o povo, as duas e as dez tribos, estarão sob um Rei e um Pastor na terra (Ezequiel 37:21-25). Ele trouxe uma virada em seu destino.Um pré-cumprimento, apenas parcial e também temporário, é o retorno do exílio na Babilônia, também com principalmente israelitas das duas tribos (Esdras 1:1-5). O cumprimento final ocorrerá no reino da paz. No Salmo 15 nos é dada uma descrição das características daqueles que participarão dela.O salmo conclui com a alegria de “Jacó” e a alegria de “Israel”. Jacó significa “porta-calcanhares” (Gn 25:26). É o nome da debilidade e do desvio que caracterizou o patriarca Jacó, ao mesmo tempo em que ansiava pela bênção de Deus. Isso mostra toda a sua história. A esse respeito, podemos considerar que Deus chama a si mesmo de “o Deus de Jacó” justamente quando está prestes a libertar Seu povo da escravidão do Egito (Êx 3:6 Êx 3:15 Êx 4:5). Este nome de Deus também aparece várias vezes nos Salmos (Sl 20:1, 46:7, 11, 75:9, 81:1, 4, 94:7, 114:7, 146:5).Israel significa “príncipe de Deus” (Gn 32:28). Jacó recebeu esse nome de Deus depois de sua luta com Ele. Nessa luta, ele implorou pela bênção. Quem implora pela bênção é aos olhos de Deus Seu príncipe. É o nome que expressa o valor de Deus para tal pessoa. Jacó é o nome da prática, Israel é o nome da posição diante de Deus. O fato de Jacó se alegrar mostra que, mesmo desfrutando da plena redenção e bênção, sempre haverá a consciência de que ela é imerecida e concedida por mera graça. O fato de Israel estar feliz mostra que Deus está acima de toda fraqueza e fez de Jacó um Israel.
Interpretação do Salmo 14
O salmo é complexo em forma e ethos e aberto a ser usado de várias maneiras. Inicialmente, sua forma se assemelha mais à do ensino do que à oração, e a fala em termos de canalha e de demonstração de perspicácia, com os comentários morais associados, lembra um salmo de ensino como o Sl. 1. Mas constitui mais um tipo de declaração de fé encorajando as pessoas a acreditar que canalhas não vencerão do que uma tentativa direta de incentivá-las a serem pessoas perspicazes em vez de canalhas. Além disso, na descrição dos malfeitores há o sentimento de ofensa que aparece na profecia e nas orações, e o ritmo é principalmente 3-2 ou mais curto, como o de um lamento. De fato, a descrição constitui um protesto, que eventualmente no v. 6 dirige-se diretamente (ainda que retoricamente) aos infiéis. O salmo não se dirige abertamente a Deus e não contém nenhum apelo, embora termine com um desejo; se for projetado para ser usado na adoração, pode pressupor que Deus está ouvindo. Ele reaparecerá de forma ligeiramente diferente como Sl. 53.[Para exemplo que definem o original de suas versões, veja C. C. Torrey, “The Archetype of Psalms 14 and 53,” JBL 46 (1927): pp. 186–92; Karl Budde, “Psalm 14 und 53,” JBL 47 (1928): pp. 160–83; Goulder, Prayers of David, pp. 91–92.]
Isoladamente v. 1–3 poderia ser considerado uma declaração sobre a maldade universal, mas os vv. 4-6 indicam que o salmo diz respeito às particularidades da experiência que afeta “meu povo”. Da mesma forma, isoladamente vv. 4-6 pode implicar que o salmo reflete o conflito dentro da comunidade em que “todos” se refere às pessoas no poder. Mas “meu povo” (v. 4) mais frequentemente denota a comunidade como um todo, e o v. 7 confirma que “meu povo”, “a companhia fiel” e “os fracos” são termos para descrever Jacó-Israel como um pessoas. Podemos imaginar isso como a comunidade do século VI se sentindo atacada pelos povos ao redor, ou a comunidade do Segundo Templo se sentindo atacada pelas províncias vizinhas.
Divido o salmo em três partes. O profeta comenta as palavras e ações dos canalhas (v. 1), das pessoas que se desviaram (vv. 3–4) e de “vocês” (v. 6), e coloca cada um deles no contexto do olhar de YHWH. (v. 2), a presença de YHWH com os fiéis (v. 5) e o ato de restauração de YHWH (v. 7). Ao longo dos vv. 1–5 os verbos finitos são qatal gnômico; em vv. 6–7 eles são yiqtol.
O que o Salmo 14 me ensina sobre Deus?
O Salmo 14 é um lamento sobre a corrupção e a tolice da humanidade. Aqui estão algumas das coisas que podemos aprender sobre Deus neste salmo:
Deus é santo: O salmista afirma que não há quem faça o bem, nem um sequer. Isso ressalta a santidade de Deus e nossa necessidade de sua graça e salvação.
Deus está cima: O salmista reconhece que Deus olha desde o céu para os filhos dos homens. Isso nos ensina que Deus está ciente de nossas ações e está cuidando de nós.
Deus busca os justos: O salmista declara que Deus está com a geração dos justos. Isso nos ensina que Deus busca aqueles que o seguem e deseja ter um relacionamento com eles.
Deus é a salvação final: O salmista afirma que a salvação vem de Sião, que é um símbolo da presença de Deus. Isso nos ensina que Deus é a fonte suprema da salvação e que devemos recorrer a ele para nossa redenção.
Deus está presente com seu povo: O salmista termina o salmo com uma declaração de louvor pela salvação de Deus e um apelo para que seu povo se regozije em sua presença. Isso nos ensina que Deus está presente com seu povo e que podemos encontrar alegria e conforto em sua presença.
Em resumo, o Salmo 14 nos ensina que Deus é santo, conhece nossas ações, busca o justo, é a fonte suprema de salvação e está presente com seu povo. Podemos confiar na salvação de Deus e encontrar conforto e alegria em sua presença.
Aplicação Pessoal de Salmos 14
O Salmo 14 é um lamento sobre a corrupção e a tolice da humanidade. Aqui estão algumas maneiras pelas quais você pode aplicar sua mensagem à sua vida:
Reconheça sua necessidade de salvação: O salmista afirma que não há ninguém que faça o bem, nem um sequer. Reconheça que você, como todas as pessoas, está aquém do padrão de justiça de Deus e precisa da salvação por meio de Jesus Cristo.
Busque a justiça: O salmista declara que Deus está com a geração dos justos. Busque a retidão vivendo uma vida que honre a Deus e siga seus mandamentos.
Afaste-se do pecado: O salmista lamenta que todos tenham se desviado e se tornado corruptos. Afaste-se do pecado e se esforce para viver uma vida que agrade a Deus.
Coloque sua confiança em Deus: O salmista afirma que a salvação vem de Sião, que é um símbolo da presença de Deus. Coloque sua confiança em Deus para sua salvação e conte com ele para guiá-lo através dos desafios da vida.
Regozije-se na presença de Deus: O salmista termina o salmo com uma declaração de louvor pela salvação de Deus e um apelo para que seu povo se regozije em sua presença. Encontre alegria e consolo na presença de Deus passando tempo em oração, lendo a Bíblia e adorando com outros crentes.
Ao aplicar esses princípios, você pode aprofundar seu relacionamento com Deus e viver uma vida que o agrada.
Livro I: Salmos 1 Salmos 2 Salmos 3 Salmos 4 Salmos 5 Salmos 6 Salmos 7 Salmos 8 Salmos 9 Salmos 10 Salmos 11 Salmos 12 Salmos 13 Salmos 14 Salmos 15 Salmos 16 Salmos 17 Salmos 18 Salmos 19 Salmos 20 Salmos 21 Salmos 22 Salmos 23 Salmos 24 Salmos 25 Salmos 26 Salmos 27 Salmos 28 Salmos 29 Salmos 30 Salmos 31 Salmos 32 Salmos 33 Salmos 34 Salmos 35 Salmos 36 Salmos 37 Salmos 38 Salmos 39 Salmos 40 Salmos 41