Livro de Neemias
Origem e Lugar no Cânon
De acordo com o Talmud (B. Bat. 15a), o livro de Neemias era parte de uma única unidade com os livros de Esdras e Crônicas, escritos por Esdras, mas completados por Neemias. A maioria dos estudiosos agora reconhece, no entanto, que os escritos de Neemias (pelo menos partes de suas memórias, Ne 1:7, 11-13) estavam em circulação antes da conclusão de Esdras. O livro forma uma unidade com Esdras no cânon hebraico e na LXX (Esdras B), mas era conhecido como 2 Esdras (2 Esdras) na época de Orígenes (terceiro século d.C.) e Jerônimo (século IV), uma divisão adotada na Vulgata e, finalmente, em um manuscrito hebraico do século XV.No cânon atual, Neemias segue Esdras nos escritos históricos; o cânon hebraico atribui-o à terceira divisão, os Escritos, e coloca-o fora de ordem cronológica adequada antes de Crônicas.
Devocional: Neemias 1 Neemias 2 Neemias 3 Neemias 4 Neemias 5 Neemias 6 Neemias 7 Neemias 8 Neemias 9 Neemias 10 Neemias 11 Neemias 12 Neemias 13
Conteúdo
O livro de Neemias registra os eventos do retorno de Neemias do exílio e seus dois mandatos como governador da província de Judá durante o reinado do rei persa Artaxerxes I Longimano. Nee. 1:1-2:10 relata a aflição de Neemias em aprender as condições em Jerusalém, seu pedido e comissão real para retornar e reconstruir a cidade, e seu retorno como governador. Sua inspeção secreta dos muros da cidade, sua decisão de reconstruí-los e os primórdios da construção apesar da oposição são relatados em 2:11-4:17. Na sequência de um relato dos esforços de Neemias para resolver dificuldades econômicas entre o povo e suas atividades administrativas (cap. 5), a narrativa descreve várias tramas contra Neemias e a atividade de construção e a completa realização do trabalho em cinquenta e dois dias (6:1–7:4). Uma lista dos exilados que retornaram é dada às 7:5-73a (cf. Esdras 2). A leitura pública de Esdras da Lei, a celebração da Festa dos Tabernáculos e um dia de penitência e oração são registrados em 7:73b-9:37. A aliança ratificando a lei e a lista de assinantes são dadas às 9:38–10:39 (MT 10:1–40).Cap. 11 relata os esforços de Neemias para fortalecer a cidade ao restabelecer um décimo da população judaica de lá. Listas de sacerdotes e levitas que retornaram com Zorobabel são dadas em 12:1-26, seguidas por um relato da dedicação dos muros (vv. 27-43) e provisão para a adoração no templo, incluindo a expulsão de estrangeiros (v. 12:44–13:3). Várias reformas durante o segundo mandato de Neemias são descritas em 13:4–31, incluindo o despejo de Tobias, o amonita, de suas amplas câmaras nos recintos do templo, a retomada das coletas para os levitas, a imposição de regulamentações relativas ao sábado e medidas rigorosas, contra casamentos mistos.
Aspectos Literários
Como sua contraparte, Esdras, o livro de Neemias é composto por uma variedade de materiais e documentos literários. O núcleo do livro é a coleção comumente conhecida como memórias de Neemias, embora a extensão exata desse material esteja sujeita a debate. As memórias são principalmente narrativas em primeira pessoa (1:1-7:5; 12:32-13:31), mas cap. 3; 7:6–73; 11:1–12:30 são de terceira pessoa. As memórias de Esdras em 7:73b-10:30 (MT 40) continuam o relato do trabalho de Esdras interrompido no final do livro de Esdras; alguns estudiosos atribuiriam esse material também às mãos de Neemias.Uma parte considerável do livro é composta de listas, provavelmente extraídas de registros administrativos ou dos arquivos do templo. Incluem-se as listas daqueles que retornaram com Zorobabel 7:6–72a; cf. Esdras 2:1-70); construtores das muralhas (3:1–32); signatários da aliança (9:38-10:27 MT 1-28]); habitantes de Jerusalém (11:3-24); listas da cidade de Judá e Benjamim (vv. 25-36); e sacerdotes e levitas (12:1-26). Outras fontes incluem trechos de mensagens entre Sambalate e Neemias (6:2-9), o texto das estipulações da aliança (10:28-39 MT 29-40), e o relato da dedicação das paredes (12:27–43).
Aspectos Históricos
A atividade de Neemias agora pode ser datada com certeza durante o reinado de Artaxerxes I (461-424 a.C.) e sua chegada a Jerusalém em 445, o vigésimo ano daquele governante persa. Provas de apoio provêm dos papiros elefantinos, que ajudam a datar Sambalate, o horonita, e o sumo sacerdote Eliasibe (3:1, 20–21); os papiros samaritanos de Wâdī Dâliyeh, que ajudam a estabelecer a sucessão de governantes samaritanos de Sambalate até a época de Alexandre, o Grande (332); uma taça de prata do delta egípcio, que coloca o tempo de Gesem, o árabe (2:19; 6:1-6); bem como um número de selos e selos de identificador de jar.Neemias completou seu primeiro mandato como governador em 433 e retornou a Susa. A duração de sua ausência de Jerusalém é incerta (cf. 13:6-7), como também é a extensão de seu segundo termo. Os papiros elefantinos mencionam um Bagohi como governador de Judá em 411.
Assim como no livro de Esdras, o arranjo de material em Neemias ocasionalmente reflete a preferência do compilador do autor pela organização tópica e não cronológica. Um exemplo do uso das fontes pelo autor é a lista daqueles que retornaram com Zorobabel (7:6–73a), pretendida aqui como a base para o repovoamento de Jerusalém por Neemias; na versão paralela de Esdras 2:1–70, a lista serve para legitimar os retornados como a continuação do “verdadeiro Israel”.
Interpretação: Neemias 1 Neemias 2 Neemias 3 Neemias 4 Neemias 5 Neemias 6 Neemias 7 Neemias 8 Neemias 9 Neemias 10 Neemias 11 Neemias 12 Neemias 13
Língua e Estilo
Em relação à linguagem e estilo, este livro é muito semelhante às Crônicas de Esdras. Neemias é, de fato, seu próprio modo e, como observou De Wette, certas frases e modos de expressão peculiares a ele próprio. Também há algumas poucas palavras e formas que não são encontradas em outras partes das Escrituras; mas o estilo hebraico geral é exatamente o dos livros que pretendem ser da mesma época. Algumas palavras, como מְצַלְתִּיַם, “címbalos”, ocorrem em Crônicas, Esdras e Neemias, mas em nenhum outro lugar. Já הַתְנִדֵּב ocorre frequentemente nos mesmos três livros, mas apenas duas vezes (em Juízes 5) além de אַגֶּרֶת, “uma letra” só é comum a Neemias, Esdras e Crônicas e seu equivalente ao Calvado, quer falado do palácio de Susã ou do Templo de Jerusalém, são comuns apenas a Neemias, Esdras, Ester e Crônicas: שֵׁגָל para Neemias e Daniel, e Salmos 45. A frase אֵֹּלהֵי הִשָּׁמִיַם e seu equivalente Chaldee, “o Deus dos Céus”, são comuns a Esdras, Neemias e Daniel. מְפֹרָשׁ “distintamente” , é comum a Esdras e Neemias Palavras como פִּרְדֵּס מְדַינָה סָגָן e tais aramaismos como o uso de בִל Nee 1:7 יַמָּלֵךְ, מַדָּה, Nee 1: 4, 5, etc., também são evidências da época em que Neemias escreveu. Significados usados neste livro sozinho, pode ser mencionado: שָׂבִר ב, “inspecionar” , Nee 2:13; 15; מֵאָה, no sentido de “interesse”, Neh 5:11; (em Hiph.), “para fechar”, Nee 7:3; מוֹעִל, “um levantar”, Nee 8: 6; הֻיְּדוֹת, “louvores” ou “coros” , Neh 12: 8; תִּהֲלוּכָה “ uma procissão” , Neh 12: 32; מַקְרָא, no sentido de “ ler” , Neh 8: 8; אֹצְרָה, para אִאֲצַירָה, Neh 13: 8, onde forma e sentido são igualmente incomuns. A forma arameana, יְהוֹדֶה, Hiph. de יָדָה, por יוֹדֶה, é muito raro, apenas cinco outros exemplos análogos ocorrendo no hebraico. Escrituras, embora seja muito comum no caldeu bíblico. A frase אַישׁ שַׁלְחוֹ הִמִּיַם, Neh 4: 17 (que é omitida pelo Sept.), é incapaz de explicação. Alguém poderia esperar, em vez de בְּיָדוֹ הִמִּיַם, como em 2Cro 23: 10. הִתַּרְשָׁתָא, “o Tirshatha” , que só ocorre em Esd 2: 63; Nee 7:65; 70; 8:9; 10:1, é de etimologia e significado incertos. É um termo aplicado quase exclusivamente a Neemias, e parece ser mais provável que signifique “copeiro” do que “governador”, embora a última interpretação seja adotada por Gesenius (Thes. S.v.).O texto de Neemias é geralmente puro e livre de corrupção, exceto nos nomes próprios, nos quais há considerável flutuação na ortografia, tanto em comparação com outras partes do mesmo livro quanto com os mesmos nomes em outras partes da Escritura; e também em numerais. Destes últimos, vimos vários exemplos nas passagens paralelas de Esdras 2 e Neemias 7; e as mesmas listas dão variações nos nomes dos homens. Então Nee 12:1-7, comparado com Nee 12:12, e com Nee 10:1-8. Uma comparação de Nee 11: 3, etc., com 1Cro 9:2, etc., exibe as seguintes flutuações: Nee 11:4, Ataiá dos filhos de Perez = 1Cro 9:4, Uthai dos filhos de Pérez; Ne 5: 5, Maaseias, o filho de Siloni = Ne 5:5 dos silonitas, Asaías; Neemias 5:9, Judá, filho de Senua (Hb. Ha-senua) = Ne 5. Todavias, filho de Hasenua; 5:10, Jedaías, filho de Joiaribe, Jaquim: Nee 10:10, Jedaías, Jeoiaribe e Jaquim; 5:13 Anasai, filho de Azarel, Ne 12:12 Maasai, filho de Jazera; 5:17 Miqueias, filho de Zabdi = Ne 15:15 Miqueias, filho de Zicri (compare Nee 12:35). Para esses muitos outros podem ser adicionados.
Valor Histórico
No geral, críticas recentes têm sido favoráveis à visão mais antiga quanto à confiabilidade essencial da narrativa de eventos dada em Esdras-Neemias. Já foi feita referência no artigo anterior à visão de que o Artaxerxes mencionado é o segundo desse nome. Se isso for aceito, a visita de Esdras e o trabalho de reforma cairão no ano de 398 a.C.. Kosters vai muito além disso.Segundo ele, o retorno dos exilados no segundo ano de Ciro não ocorreu de modo algum; a construção do Templo e das muralhas era mais uma obra da população que havia ficado para trás na terra (2Rs25: 12), de quem Zorobabel e Neemias eram governadores. A visita de Esdras e o trabalho de reforma se enquadram no segundo governo de Neemias, depois dos eventos narrados em Nee 13:4-31. Esdras chegou pela primeira vez depois de 433 a.C.; em primeiro lugar, a comunidade foi reconstituída pela dissolução dos casamentos mistos, e então solenemente ligada à observância da Lei que havia sido trazida com ele por Esdras: a primeira viagem de volta sob Zorobabel, com todos aqueles que se juntaram a ele, foi inventado pelo Cronista, que inverteu a ordem dos acontecimentos. Finalmente, de acordo com Torrey, as passagens do “eu”, com exceção de Nee 1:1-11; 2:1-20 (principalmente) e Nee 3:32 a Ne 6:19 (principalmente), foram fabricados pelo cronista, que neles criou sua obra-prima: e Neemias também pertence ao reinado de Artaxerxes ii. (Cornill)
A teoria de Kosters foi energicamente contestada por Wellhausen e desde Ed. A demonstração de Meyer da autenticidade essencial dos documentos incorporados em Esdras 4:1-24; Esdras 5:1-17; Esdras 6:1-22; Esdras 7:1-28, a forma extrema da teoria crítica pode ser considerada como tendo perdido a maior parte de sua plausibilidade.
Estudo: Neemias 1 Neemias 2 Neemias 3 Neemias 4 Neemias 5 Neemias 6 Neemias 7 Neemias 8 Neemias 9 Neemias 10 Neemias 11 Neemias 12 Neemias 13
Neemias
Muito pouco se sabe da história pessoal de Neemias, mas uma estimativa muito justa de seu caráter pode ser formada a partir das páginas de seu diário que foram preservadas. Seu cargo, como portador da taça na corte persa, era honroso e evidentemente era mantido em confiança e estima pelo rei. Ele deve ter estado em posição de riqueza e influência. “Ele era um homem de profunda piedade, conectando tudo, grande ou pequeno, com a vontade de Deus.” Mas as orações inter-oracionais que habitualmente ocorrem em seu diário indicam uma autoconsciência um tanto fraca. O homem verdadeiramente nobre faz bem em simples lealdade e amor, e não pensa em ser aceito e recompensado. Isso indica uma individualidade forte e vigorosa. “Sua prudência foi igualmente marcada; e não há melhor exemplo de dependência de Deus, unido à premeditação prática. Ele era desinteressado e altruísta, e não há a menor referência a si mesmo além do bem comum... Ele sempre apela ao julgamento de um Deus misericordioso, e esse apelo investe contra críticas duras e modernas, que insistem em sua alegada aspereza, autoconfiança e auto-afirmação “ (W. B. Pope, D. D.)Dean Stanley diz: “Há um grito patético, novamente e mancha repetida ao longo deste raro esboço autobiográfico, dificilmente encontrado em outros lugares nos registros hebraicos, o que mostra a corrente de seus pensamentos, como se a cada passo ele temesse que aqueles que se negam, os trabalhos de auto-esquecimento podem passar, para que seus compatriotas do futuro possam ser tão ingratos quanto seus compatriotas do presente. “ Pense em mim, meu Deus, para o bem”.
G. Rawlinson escreve: “Foi dito que, no caráter de Neemias, é quase impossível detectar uma única falha, mas esse elogio é um pouco exagerado. A natureza de Neemias era fortemente emocional e ele nem sempre controlava suficientemente suas emoções. Sua “alma de fogo” às vezes “despertava frenesi ardente.” Nesses ataques de paixão, ele esqueceu a calma e o comportamento digno que cabe a um governador. Ele pode “fazer bem em ficar com raiva”, mas ele faz isso ser vingativo. E ele é um pouco auto-satisfeito e auto-complacente. Ele contrasta com uma autoproclamação muito evidente em sua própria conduta em seu governo com a de ex-governadores. E há um toque de farisaísmo em algumas de suas orações”.
Teologia
Além de promover a segurança física e econômica da comunidade pós-exílica, Neemias apoiou sua revitalização religiosa por meio de várias reformas. Sua fé profunda é evidente em todo o livro em seu reconhecimento da orientação de Deus (2:8, 18), sua preocupação pela bênção divina em seu próprio trabalho e dos outros (5:19; 6:14; 13:14, 22, 29, 31) e suas frequentes orações (1:5–11; 2:4; 4:4–5, 9; 6:9).Bibliography
E. Bickermann, From Ezra to the Last of the Maccabees (New York: 1947); J. M. Myers, Ezra-Nehemiah. AB 14 (1965); E. M. Yamauchi, “The Archaeological Background of Nehemiah,” Bibliotheca Sacra 137 (1980): 291–309.