Significado de “a salvação vem dos judeus” em João 4:22

Esta declaração de Jesus bem do contexto de seu diálogo com a samaritana. Ela havia perguntado sobre uma disputa teológica em relação ao local onde se deveria adorar a Deus. Jesus apontou para o fato de que para um Deus onipotente e onipresente, o local é onde menos interessa.

Estritamente falando, Jesus não faz nenhum pronunciamento direto sobre os méritos relativos das reivindicações de Jerusalém e do Monte Gerizim. No entanto, a antítese que ele articula aborda essas afirmações indiretamente. ‘Vocês samaritanos (o grego emprega o pronome plural; a NIV deixa isso claro adicionando “samaritanos”), insiste Jesus, adoram o que não conhecem’. Jesus não está dizendo que os samaritanos mantêm uma visão de Deus que o torna totalmente incognoscível, menos ainda que eles adoram o que não acreditam - como se ele estivesse atacando sua sinceridade. Pelo contrário, ele está dizendo que o objeto de sua adoração é de fato desconhecido para eles. Eles estão fora do fluxo da revelação de Deus, de modo que o que eles adoram não pode ser caracterizado pela verdade e pelo conhecimento. Em contraste, Jesus diz que nós [judeus] adoramos o que sabemos: isto é, o que quer que esteja errado com a adoração judaica, pelo menos poderíamos dizer que o objeto de sua adoração era conhecido por eles. Os judeus estão dentro do fluxo da revelação salvífica de Deus; eles conhecem o que adoram, porque a salvação (cf. notas em 3:17) é dos judeus.

Esta última afirmação não significa que todos os judeus serão salvos: todo o Evangelho se opõe a tal tese. Nem significa simplesmente que o libertador prometido, quer seja o Messias ou o Taheb, viria de Judá, ainda que tanto a Bíblia Hebraica quanto o Pentateuco Samaritano afirmem isso (Gn 49:10). Pelo contrário, a ideia é que, assim como os judeus estão dentro do fluxo da revelação salvífica de Deus, também pode ser dito que eles são o veículo dessa revelação, a matriz histórica da qual a revelação emerge. “Em Judá Deus é conhecido; seu nome é grande em Israel” (Sl. 76:1). A autoridade final para judeus e samaritanos estava em suas respectivas Bíblias. Nesse debate, pelo menos, Jesus desce decisivamente do lado dos judeus. Há implicações imediatas para a resolução das reivindicações conflitantes de Jerusalém e do Monte Gerizim, mas Jesus não pressiona a questão.

Este versículo também fornece fortes evidências de que o Quarto Evangelho não é anti-semita ou mesmo antijudaico, como alguns afirmam. A frequente e aguda denúncia de João dos “judeus” (cf. notas 1:19) encontra a sua mais profunda motivação nem em preconceito racial nem em sectarismo patológico, mas na firme convicção de que a salvação, para judeus e gentios, está no Messias anunciado pelas Escrituras judaicas, um Messias cujas reivindicações não podem ser ignoradas sem perigo.

Fonte: Carson, D. A. (1991). The Gospel according to John (p. 223). Leicester, England; Grand Rapids, Mich.: Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans.