Resumo de Romanos 3
Em Romanos 3, Paulo continua a lançar as bases teológicas para o seu ensino sobre a justificação pela fé. Ele enfatiza a universalidade da pecaminosidade humana, a necessidade da justiça de Deus e a maneira pela qual a fé em Jesus Cristo fornece um meio de ser justificado diante de Deus. Este capítulo desempenha um papel crucial no argumento teológico geral do livro de Romanos, preparando o terreno para uma discussão mais aprofundada sobre a relação entre fé, lei e justiça nos capítulos subsequentes.
1. A Culpa Universal da Humanidade (Romanos 3:1-20):
3:3, 4 Paulo previu que os leitores judeus discordariam de suas declarações de que Deus não garantiu o cumprimento de Suas promessas a todos os descendentes físicos de Abraão. Eles argumentariam que tal ensino anula todas as promessas que Deus fez aos judeus no AT. Mas a sua resposta reflete tanto o ensino explícito como o implícito do AT; antes que qualquer judeu, independentemente da pureza de sua linhagem, possa herdar as promessas, ele deve chegar ao arrependimento e à fé (cf. 9:6, 7; Is. 55:6, 7).
3:3 a fidelidade de Deus. Deus cumprirá todas as promessas que fez à nação, mesmo que os judeus individuais não sejam capazes de recebê-las por causa da sua incredulidade.
3:4 todo homem é mentiroso. Se toda a humanidade concordasse que Deus foi infiel às Suas promessas, isso apenas provaria que todos são mentirosos e que Deus é verdadeiro. Cf. Tito 1:1. está escrito. Isto é citado no Salmo 51:4.
3:5–8 Paulo antecipa e responde à objeção de que seu ensino na verdade impugnava a própria santidade e pureza do caráter de Deus (ver nota em 3:3, 4).
3:5 demonstra a justiça de Deus. Veja nota em 1:17. Por outro lado, como um joalheiro que exibe um diamante em veludo preto para deixar a pedra ainda mais bonita. (falo como homem). Ele está simplesmente parafraseando a lógica fraca e antibíblica de seus oponentes – o produto de suas mentes naturais e não regeneradas.
3:6 juiz. Um tema importante das Escrituras (Gênesis 18:25; Salmos 50:6; 58:11; 94:2), aqui provavelmente se refere ao grande dia futuro do julgamento (ver nota em 2:5). O ponto de vista de Paulo é que se Deus tolerasse o pecado, Ele não teria uma base justa e equitativa para julgamento.
3:8 relatado caluniosamente. Tragicamente, a mensagem evangélica do apóstolo sobre a salvação pela graça, através da fé somente, foi pervertida pelos seus oponentes, que argumentaram que ela fornecia não apenas uma licença para pecar, mas também um incentivo direto para fazê-lo (5:20; 6:1, 2).
3:9–20 Paulo conclui sua acusação à humanidade com este resumo: Tanto judeus quanto gentios são culpados diante de Deus (ver nota em 1:18–3:20).
3:9 Estamos melhores...? “Nós” provavelmente se refere aos cristãos em Roma que receberiam esta carta. Os cristãos não têm uma natureza intrinsecamente superior a todos aqueles que Paulo demonstrou estar sob a condenação de Deus. Gregos. Veja nota em 1:14. sob o pecado. Completamente escravizado e dominado pelo pecado.
3:10-17 Paulo reúne uma série de citações do AT que indicam o caráter (vv. 10-12), a conversação (vv. 13, 14) e a conduta (vv. 15-17) de todas as pessoas. Nove vezes ele usa palavras como “nenhum” e “todos” para mostrar a universalidade do pecado e da rebelião humana.
3:10–12 Isto é citado em Salmos 14:1–3; 53:1–3.
3:10 Como está escrito. A introdução comum às citações do AT (cf. 1:17; 2:24; 3:4; Mateus 4:4, 6, 7, 10). O tempo verbal do verbo grego enfatiza continuidade e permanência e implica sua autoridade divina. nenhum justo. O homem é universalmente mau (cf. Salmos 14:1; veja notas em 1:17).
3:11 nenhum... entende. O homem é incapaz de compreender a verdade de Deus ou de compreender Seu padrão de justiça (ver Salmos 14:2; 53:3; cf. 1 Coríntios 2:14). Infelizmente, a sua ignorância espiritual não resulta de falta de oportunidade (1:19, 20; 2:15), mas é uma expressão da sua depravação e rebelião (Efésios 4:18). nenhum... procura. Veja Salmos 14:2. Este versículo implica claramente que as falsas religiões do mundo são tentativas do homem caído de escapar do Deus verdadeiro – e não de buscá-Lo. A tendência natural do homem é procurar os seus próprios interesses (cf. Fp 2:21), mas a sua única esperança é que Deus o procure (João 6:37, 44). É somente como resultado da obra de Deus no coração que alguém O busca (Sl 16:8; Mt 6:33).
3:12 virou de lado. Veja Salmos 14:3. Esta palavra significa basicamente “inclinar-se na direção errada”. Era usado para descrever um soldado correndo na direção errada ou desertando. Todas as pessoas estão inclinadas a abandonar o caminho de Deus e seguir o seu próprio caminho (cf. Is. 53:6). ninguém que faça o bem. Veja a nota no versículo 10.
3:13 tumba aberta. Veja Salmos 5:9. Os túmulos foram selados não apenas para mostrar respeito pelos falecidos, mas também para esconder a visão e o fedor da decomposição do corpo. Assim como um túmulo aberto permite que aqueles que passam vejam e cheirem o que está dentro, a garganta aberta da pessoa não regenerada – isto é, as palavras obscenas que saem dela – revelam a decadência do seu coração (cf. Pv 10:31, 32; 15:2, 28; Jeremias 17:9; Mateus 12:34, 35; 15:18; Tiago 3:1-12). víboras. Veja Salmos 140:3; cf. Mateus 3:7; 12:34.
3:14 xingamentos. Isto é citado no Salmo 10:7. Refere-se a querer o pior para alguém e expressar publicamente esse desejo em linguagem cáustica e irônica. amargura. A expressão aberta e pública de hostilidade emocional contra o inimigo (cf. Salmo 64:3, 4).
3:16 Destruição e miséria. O homem danifica e destrói tudo o que toca, deixando um rastro de dor e sofrimento por onde passa.
3:17 caminho da paz. Não a falta de um sentimento interior de paz, mas a tendência do homem para conflitos e conflitos, seja entre indivíduos ou entre nações (cf. Jeremias 6:14).
3:18 temor de Deus. Veja Salmos 36:1. A verdadeira condição espiritual do homem não é vista mais claramente em nenhum lugar do que na ausência de uma submissão adequada e de uma reverência a Deus. O temor bíblico a Deus consiste em: (1) admiração pela Sua grandeza e glória, e (2) pavor pelos resultados da violação dessa natureza santa (ver nota em Provérbios 1:7; cf. Provérbios 9:10; 16: 6; Atos 5:1–11; 1 Coríntios 11:30).
3:19 aqueles... abaixo da lei. Todo ser humano não redimido. Os judeus receberam a lei escrita através de Moisés (3:2), e os gentios têm as obras da lei escritas em seus corações (2:15), de modo que ambos os grupos prestam contas a Deus. cada boca... parou... culpado. Não há defesa contra o veredicto de culpa que Deus pronuncia sobre toda a raça humana.
3:20 obras da lei. Fazer perfeitamente o que a lei moral de Deus exige é impossível, de modo que cada pessoa é amaldiçoada por essa incapacidade (ver notas em Gálatas 3:10, 13). justificado. Veja a nota no versículo 24. pela lei vem o conhecimento do pecado. A lei torna o pecado conhecido, mas não pode salvar. Veja nota em 7:7.
4. JUSTIFICAÇÃO: A PROVISÃO DA JUSTIÇA DE DEUS (3:21–5:21)
A. A Fonte da Justiça (3:21–31)
3:21–5:21 Tendo provado conclusivamente a pecaminosidade universal do homem e sua necessidade de justiça (1:18–3:20), Paulo desenvolve o tema que introduziu em 1:17, ou seja, Deus graciosamente providenciou uma justiça que vem Dele com base somente na fé (3:21–5:21).
3:21 Mas agora. Não é uma referência ao tempo, mas uma mudança no fluxo do argumento do apóstolo. Tendo mostrado a impossibilidade de obter a justiça pelo esforço humano, ele passa a explicar a justiça que o próprio Deus providenciou. justiça. Veja nota em 1:17. Esta justiça é única: (1) Deus é a sua fonte (Is 45:8); (2) cumpre tanto a penalidade quanto o preceito da lei de Deus. A morte de Cristo como um substituto paga a penalidade imposta àqueles que falharam em guardar a lei de Deus, e Sua obediência perfeita a todos os requisitos da lei de Deus cumpre a exigência de Deus por uma justiça abrangente (2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 2:24; cf. (Hb 9:28); e (3) porque a justiça de Deus é eterna (Sl 119:142; Is 51:8; Dn 9:24), aquele que a recebe Dele a desfruta para sempre. além da lei. Totalmente independente da obediência a qualquer lei (4:15; Gl 2:16; 3:10, 11; 5:1, 2, 6; Ef 2:8, 9; cf. Fp 3:9; 2 Timóteo). (1:9; Tito 3:5). testemunhado pela Lei e pelos Profetas. Veja a nota em 1:2.
3:22, 23 não há diferença... Glória de Deus. Um comentário entre parênteses explicando que Deus pode conceder Sua justiça a todos os que creem, judeus ou gentios, porque todas as pessoas — sem distinção — falham miseravelmente em viver de acordo com o padrão divino.
3:23 todos pecaram. Paulo já apresentou esse caso (1:18–3:20).
3:24 justificado. Este verbo, e palavras relacionadas da mesma raiz grega (por exemplo, justificação), ocorrem cerca de trinta vezes em Romanos e estão concentrados em 2:13–5:1. Este termo legal ou forense vem da palavra grega para “justo” e significa “declarar justo”. Este veredicto inclui o perdão da culpa e da penalidade do pecado, e a imputação da justiça de Cristo na conta do crente, que provê a justiça positiva que o homem precisa para ser aceito por Deus. Deus declara um pecador justo somente com base nos méritos da justiça de Cristo. Deus imputou o pecado de um crente à conta de Cristo em Sua morte sacrificial (Is 53:4, 5; 1Pe 2:24), e Ele imputa aos cristãos a perfeita obediência de Cristo à Lei de Deus (cf. 5:19; 1Co 5:19). 1:30; veja notas em 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:9). O pecador recebe esse dom da graça de Deus somente pela fé (3:22, 25; ver notas em 4:1–25). A santificação, a obra de Deus pela qual Ele progressivamente torna justos aqueles a quem Ele já justificou, é distinta da justificação, mas sem exceção, sempre a segue (8:30). gratuitamente por Sua graça. A justificação é um dom gracioso que Deus estende ao pecador arrependido e crente, totalmente independente do mérito ou obra humana (ver nota em 1:5). redenção. A imagem por trás desta palavra grega vem do antigo mercado de escravos. Significava pagar o resgate necessário para obter a libertação do prisioneiro ou do escravo. O único pagamento adequado para redimir os pecadores da escravidão do pecado e do seu castigo merecido foi “em Cristo Jesus” (1 Timóteo 2:6; 1 Pedro 1:18, 19), e foi pago a Deus para satisfazer a Sua justiça.
3:25 a quem Deus estabeleceu. Este grande sacrifício não foi realizado em segredo, mas Deus exibiu publicamente Seu Filho no Calvário para que todos vissem. propiciação. Crucial para o significado do sacrifício de Cristo, esta palavra carrega a ideia de apaziguamento ou satisfação – neste caso, a morte violenta de Cristo satisfez a santidade ofendida e a ira de Deus contra aqueles por quem Cristo morreu (Is 53:11; Col. 2:11–14). O equivalente hebraico desta palavra foi usado para descrever o propiciatório – a cobertura da arca da aliança – onde o sumo sacerdote aspergia o sangue do animal abatido no Dia da Expiação para fazer expiação pelos pecados do povo. Nas religiões pagãs, é o adorador, e não o deus, o responsável por apaziguar a ira da divindade ofendida. Mas, na realidade, o homem é incapaz de satisfazer a justiça de Deus sem Cristo, exceto passando a eternidade no inferno. Cf. 1 João 2:2. através da fé. Veja nota em 1:16. paciência. Veja nota em 2:4. passou por cima dos pecados. Isto não significa nem indiferença nem remissão. A justiça de Deus exige que todo pecado e pecador seja punido. Deus teria sido justo, quando Adão e Eva pecaram, em destruí-los, e com eles, toda a raça humana. Mas em Sua bondade e tolerância (veja 2:4), Ele reteve Seu julgamento por um certo período de tempo (cf. Sal. 78:38, 39; Atos 17:30, 31; 2 Pedro 3:9).
3:26 para demonstrar... Sua justiça. Isto é realizado através da Encarnação, da vida sem pecado e da morte substitutiva de Cristo. justo e o justificador. A sabedoria do plano de Deus permitiu-Lhe punir Jesus no lugar dos pecadores e, assim, justificar aqueles que são culpados, sem comprometer a Sua justiça.
3:28 justificado pela fé. Veja a nota no versículo 24. Embora a palavra sozinha não apareça no texto grego, esse é o significado claro de Paulo (cf. 4.3-5; veja a nota em Tiago 2.21). atos da lei. Veja a nota no versículo 20.
3:29 Deus dos gentios. Existe apenas um Deus verdadeiro (cf. 1 Coríntios 8:5, 6).
3:31 Sabendo que seria acusado de antinomianismo (sendo contra a lei) por argumentar que um homem era justificado independentemente de guardar a lei, Paulo introduziu aqui a defesa que mais tarde desenvolveu nos capítulos 6 e 7. através da fé. . . nós estabelecemos a lei. A salvação pela graça através da fé não denigre a lei, mas sublinha a sua verdadeira importância: (1) ao prever um pagamento pela pena de morte, que a lei exigia por não a cumprir; (2) cumprindo o propósito original da lei, que é servir como tutor para mostrar a total incapacidade da humanidade de obedecer às justas exigências de Deus e de levar as pessoas a Cristo (Gálatas 3:24); e (3) dando aos crentes a capacidade de obedecê-la (8:3, 4).
1. A Culpa Universal da Humanidade (Romanos 3:1-20):
- Paulo aborda a questão da vantagem de ser judeu e do valor da circuncisão.
- Ele argumenta que todas as pessoas, tanto judeus como gentios, estão sob o pecado e são culpadas diante de Deus.
- Paulo cita várias passagens do Antigo Testamento para demonstrar a universalidade do pecado humano e o fracasso da humanidade em viver em retidão.
- Paulo introduz o conceito de justificação pela fé, um dos temas centrais de toda a carta aos Romanos.
- Ele explica que a justiça de Deus agora é revelada à parte da lei, mas vem através da fé em Jesus Cristo.
- Paulo enfatiza que todos pecaram e carecem da glória de Deus, mas podem ser justificados gratuitamente pela graça de Deus através da fé.
- Ele sublinha que esta justiça não é conquistada através das obras da lei, mas é um dom de Deus.
- Paulo argumenta que a fé não anula a lei, mas a mantém.
Notas de Estudo
3:2 oráculos. Esta palavra grega é logion, uma forma diminutiva da palavra logos, comum no NT, que normalmente é traduzida como “palavra”. Estas são palavras ou mensagens importantes, especialmente as sobrenaturais. Aqui, Paulo usa a palavra para abranger todo o AT – os judeus receberam as próprias palavras do verdadeiro Deus (Dt 4:1, 2; 6:1, 2; cf. Marcos 12:24; Lucas 16:29; João 5:39). Os judeus tiveram uma grande vantagem em ter o AT, porque continha a verdade sobre a salvação (2 Timóteo 3:15) e sobre o evangelho em sua forma básica (Gálatas 3:8). Quando Paulo disse “prega a Palavra” (2 Timóteo 4:2), ele se referia aos “oráculos de Deus” (1 Pedro 4:11) registrados nas Escrituras.3:3, 4 Paulo previu que os leitores judeus discordariam de suas declarações de que Deus não garantiu o cumprimento de Suas promessas a todos os descendentes físicos de Abraão. Eles argumentariam que tal ensino anula todas as promessas que Deus fez aos judeus no AT. Mas a sua resposta reflete tanto o ensino explícito como o implícito do AT; antes que qualquer judeu, independentemente da pureza de sua linhagem, possa herdar as promessas, ele deve chegar ao arrependimento e à fé (cf. 9:6, 7; Is. 55:6, 7).
3:3 a fidelidade de Deus. Deus cumprirá todas as promessas que fez à nação, mesmo que os judeus individuais não sejam capazes de recebê-las por causa da sua incredulidade.
3:4 todo homem é mentiroso. Se toda a humanidade concordasse que Deus foi infiel às Suas promessas, isso apenas provaria que todos são mentirosos e que Deus é verdadeiro. Cf. Tito 1:1. está escrito. Isto é citado no Salmo 51:4.
3:5–8 Paulo antecipa e responde à objeção de que seu ensino na verdade impugnava a própria santidade e pureza do caráter de Deus (ver nota em 3:3, 4).
3:5 demonstra a justiça de Deus. Veja nota em 1:17. Por outro lado, como um joalheiro que exibe um diamante em veludo preto para deixar a pedra ainda mais bonita. (falo como homem). Ele está simplesmente parafraseando a lógica fraca e antibíblica de seus oponentes – o produto de suas mentes naturais e não regeneradas.
3:6 juiz. Um tema importante das Escrituras (Gênesis 18:25; Salmos 50:6; 58:11; 94:2), aqui provavelmente se refere ao grande dia futuro do julgamento (ver nota em 2:5). O ponto de vista de Paulo é que se Deus tolerasse o pecado, Ele não teria uma base justa e equitativa para julgamento.
3:8 relatado caluniosamente. Tragicamente, a mensagem evangélica do apóstolo sobre a salvação pela graça, através da fé somente, foi pervertida pelos seus oponentes, que argumentaram que ela fornecia não apenas uma licença para pecar, mas também um incentivo direto para fazê-lo (5:20; 6:1, 2).
3:9–20 Paulo conclui sua acusação à humanidade com este resumo: Tanto judeus quanto gentios são culpados diante de Deus (ver nota em 1:18–3:20).
3:9 Estamos melhores...? “Nós” provavelmente se refere aos cristãos em Roma que receberiam esta carta. Os cristãos não têm uma natureza intrinsecamente superior a todos aqueles que Paulo demonstrou estar sob a condenação de Deus. Gregos. Veja nota em 1:14. sob o pecado. Completamente escravizado e dominado pelo pecado.
3:10-17 Paulo reúne uma série de citações do AT que indicam o caráter (vv. 10-12), a conversação (vv. 13, 14) e a conduta (vv. 15-17) de todas as pessoas. Nove vezes ele usa palavras como “nenhum” e “todos” para mostrar a universalidade do pecado e da rebelião humana.
3:10–12 Isto é citado em Salmos 14:1–3; 53:1–3.
3:10 Como está escrito. A introdução comum às citações do AT (cf. 1:17; 2:24; 3:4; Mateus 4:4, 6, 7, 10). O tempo verbal do verbo grego enfatiza continuidade e permanência e implica sua autoridade divina. nenhum justo. O homem é universalmente mau (cf. Salmos 14:1; veja notas em 1:17).
3:11 nenhum... entende. O homem é incapaz de compreender a verdade de Deus ou de compreender Seu padrão de justiça (ver Salmos 14:2; 53:3; cf. 1 Coríntios 2:14). Infelizmente, a sua ignorância espiritual não resulta de falta de oportunidade (1:19, 20; 2:15), mas é uma expressão da sua depravação e rebelião (Efésios 4:18). nenhum... procura. Veja Salmos 14:2. Este versículo implica claramente que as falsas religiões do mundo são tentativas do homem caído de escapar do Deus verdadeiro – e não de buscá-Lo. A tendência natural do homem é procurar os seus próprios interesses (cf. Fp 2:21), mas a sua única esperança é que Deus o procure (João 6:37, 44). É somente como resultado da obra de Deus no coração que alguém O busca (Sl 16:8; Mt 6:33).
3:12 virou de lado. Veja Salmos 14:3. Esta palavra significa basicamente “inclinar-se na direção errada”. Era usado para descrever um soldado correndo na direção errada ou desertando. Todas as pessoas estão inclinadas a abandonar o caminho de Deus e seguir o seu próprio caminho (cf. Is. 53:6). ninguém que faça o bem. Veja a nota no versículo 10.
3:13 tumba aberta. Veja Salmos 5:9. Os túmulos foram selados não apenas para mostrar respeito pelos falecidos, mas também para esconder a visão e o fedor da decomposição do corpo. Assim como um túmulo aberto permite que aqueles que passam vejam e cheirem o que está dentro, a garganta aberta da pessoa não regenerada – isto é, as palavras obscenas que saem dela – revelam a decadência do seu coração (cf. Pv 10:31, 32; 15:2, 28; Jeremias 17:9; Mateus 12:34, 35; 15:18; Tiago 3:1-12). víboras. Veja Salmos 140:3; cf. Mateus 3:7; 12:34.
3:14 xingamentos. Isto é citado no Salmo 10:7. Refere-se a querer o pior para alguém e expressar publicamente esse desejo em linguagem cáustica e irônica. amargura. A expressão aberta e pública de hostilidade emocional contra o inimigo (cf. Salmo 64:3, 4).
3:16 Destruição e miséria. O homem danifica e destrói tudo o que toca, deixando um rastro de dor e sofrimento por onde passa.
3:17 caminho da paz. Não a falta de um sentimento interior de paz, mas a tendência do homem para conflitos e conflitos, seja entre indivíduos ou entre nações (cf. Jeremias 6:14).
3:18 temor de Deus. Veja Salmos 36:1. A verdadeira condição espiritual do homem não é vista mais claramente em nenhum lugar do que na ausência de uma submissão adequada e de uma reverência a Deus. O temor bíblico a Deus consiste em: (1) admiração pela Sua grandeza e glória, e (2) pavor pelos resultados da violação dessa natureza santa (ver nota em Provérbios 1:7; cf. Provérbios 9:10; 16: 6; Atos 5:1–11; 1 Coríntios 11:30).
3:19 aqueles... abaixo da lei. Todo ser humano não redimido. Os judeus receberam a lei escrita através de Moisés (3:2), e os gentios têm as obras da lei escritas em seus corações (2:15), de modo que ambos os grupos prestam contas a Deus. cada boca... parou... culpado. Não há defesa contra o veredicto de culpa que Deus pronuncia sobre toda a raça humana.
3:20 obras da lei. Fazer perfeitamente o que a lei moral de Deus exige é impossível, de modo que cada pessoa é amaldiçoada por essa incapacidade (ver notas em Gálatas 3:10, 13). justificado. Veja a nota no versículo 24. pela lei vem o conhecimento do pecado. A lei torna o pecado conhecido, mas não pode salvar. Veja nota em 7:7.
4. JUSTIFICAÇÃO: A PROVISÃO DA JUSTIÇA DE DEUS (3:21–5:21)
A. A Fonte da Justiça (3:21–31)
3:21–5:21 Tendo provado conclusivamente a pecaminosidade universal do homem e sua necessidade de justiça (1:18–3:20), Paulo desenvolve o tema que introduziu em 1:17, ou seja, Deus graciosamente providenciou uma justiça que vem Dele com base somente na fé (3:21–5:21).
3:21 Mas agora. Não é uma referência ao tempo, mas uma mudança no fluxo do argumento do apóstolo. Tendo mostrado a impossibilidade de obter a justiça pelo esforço humano, ele passa a explicar a justiça que o próprio Deus providenciou. justiça. Veja nota em 1:17. Esta justiça é única: (1) Deus é a sua fonte (Is 45:8); (2) cumpre tanto a penalidade quanto o preceito da lei de Deus. A morte de Cristo como um substituto paga a penalidade imposta àqueles que falharam em guardar a lei de Deus, e Sua obediência perfeita a todos os requisitos da lei de Deus cumpre a exigência de Deus por uma justiça abrangente (2 Coríntios 5:21; 1 Pedro 2:24; cf. (Hb 9:28); e (3) porque a justiça de Deus é eterna (Sl 119:142; Is 51:8; Dn 9:24), aquele que a recebe Dele a desfruta para sempre. além da lei. Totalmente independente da obediência a qualquer lei (4:15; Gl 2:16; 3:10, 11; 5:1, 2, 6; Ef 2:8, 9; cf. Fp 3:9; 2 Timóteo). (1:9; Tito 3:5). testemunhado pela Lei e pelos Profetas. Veja a nota em 1:2.
3:22, 23 não há diferença... Glória de Deus. Um comentário entre parênteses explicando que Deus pode conceder Sua justiça a todos os que creem, judeus ou gentios, porque todas as pessoas — sem distinção — falham miseravelmente em viver de acordo com o padrão divino.
3:23 todos pecaram. Paulo já apresentou esse caso (1:18–3:20).
3:24 justificado. Este verbo, e palavras relacionadas da mesma raiz grega (por exemplo, justificação), ocorrem cerca de trinta vezes em Romanos e estão concentrados em 2:13–5:1. Este termo legal ou forense vem da palavra grega para “justo” e significa “declarar justo”. Este veredicto inclui o perdão da culpa e da penalidade do pecado, e a imputação da justiça de Cristo na conta do crente, que provê a justiça positiva que o homem precisa para ser aceito por Deus. Deus declara um pecador justo somente com base nos méritos da justiça de Cristo. Deus imputou o pecado de um crente à conta de Cristo em Sua morte sacrificial (Is 53:4, 5; 1Pe 2:24), e Ele imputa aos cristãos a perfeita obediência de Cristo à Lei de Deus (cf. 5:19; 1Co 5:19). 1:30; veja notas em 2 Coríntios 5:21; Filipenses 3:9). O pecador recebe esse dom da graça de Deus somente pela fé (3:22, 25; ver notas em 4:1–25). A santificação, a obra de Deus pela qual Ele progressivamente torna justos aqueles a quem Ele já justificou, é distinta da justificação, mas sem exceção, sempre a segue (8:30). gratuitamente por Sua graça. A justificação é um dom gracioso que Deus estende ao pecador arrependido e crente, totalmente independente do mérito ou obra humana (ver nota em 1:5). redenção. A imagem por trás desta palavra grega vem do antigo mercado de escravos. Significava pagar o resgate necessário para obter a libertação do prisioneiro ou do escravo. O único pagamento adequado para redimir os pecadores da escravidão do pecado e do seu castigo merecido foi “em Cristo Jesus” (1 Timóteo 2:6; 1 Pedro 1:18, 19), e foi pago a Deus para satisfazer a Sua justiça.
3:25 a quem Deus estabeleceu. Este grande sacrifício não foi realizado em segredo, mas Deus exibiu publicamente Seu Filho no Calvário para que todos vissem. propiciação. Crucial para o significado do sacrifício de Cristo, esta palavra carrega a ideia de apaziguamento ou satisfação – neste caso, a morte violenta de Cristo satisfez a santidade ofendida e a ira de Deus contra aqueles por quem Cristo morreu (Is 53:11; Col. 2:11–14). O equivalente hebraico desta palavra foi usado para descrever o propiciatório – a cobertura da arca da aliança – onde o sumo sacerdote aspergia o sangue do animal abatido no Dia da Expiação para fazer expiação pelos pecados do povo. Nas religiões pagãs, é o adorador, e não o deus, o responsável por apaziguar a ira da divindade ofendida. Mas, na realidade, o homem é incapaz de satisfazer a justiça de Deus sem Cristo, exceto passando a eternidade no inferno. Cf. 1 João 2:2. através da fé. Veja nota em 1:16. paciência. Veja nota em 2:4. passou por cima dos pecados. Isto não significa nem indiferença nem remissão. A justiça de Deus exige que todo pecado e pecador seja punido. Deus teria sido justo, quando Adão e Eva pecaram, em destruí-los, e com eles, toda a raça humana. Mas em Sua bondade e tolerância (veja 2:4), Ele reteve Seu julgamento por um certo período de tempo (cf. Sal. 78:38, 39; Atos 17:30, 31; 2 Pedro 3:9).
3:26 para demonstrar... Sua justiça. Isto é realizado através da Encarnação, da vida sem pecado e da morte substitutiva de Cristo. justo e o justificador. A sabedoria do plano de Deus permitiu-Lhe punir Jesus no lugar dos pecadores e, assim, justificar aqueles que são culpados, sem comprometer a Sua justiça.
3:28 justificado pela fé. Veja a nota no versículo 24. Embora a palavra sozinha não apareça no texto grego, esse é o significado claro de Paulo (cf. 4.3-5; veja a nota em Tiago 2.21). atos da lei. Veja a nota no versículo 20.
3:29 Deus dos gentios. Existe apenas um Deus verdadeiro (cf. 1 Coríntios 8:5, 6).
3:31 Sabendo que seria acusado de antinomianismo (sendo contra a lei) por argumentar que um homem era justificado independentemente de guardar a lei, Paulo introduziu aqui a defesa que mais tarde desenvolveu nos capítulos 6 e 7. através da fé. . . nós estabelecemos a lei. A salvação pela graça através da fé não denigre a lei, mas sublinha a sua verdadeira importância: (1) ao prever um pagamento pela pena de morte, que a lei exigia por não a cumprir; (2) cumprindo o propósito original da lei, que é servir como tutor para mostrar a total incapacidade da humanidade de obedecer às justas exigências de Deus e de levar as pessoas a Cristo (Gálatas 3:24); e (3) dando aos crentes a capacidade de obedecê-la (8:3, 4).