Resumo de Romanos 7
Romanos 7
Através de Cristo, os crentes não apenas morreram para o pecado, eles também morreram para a lei, o que significa que suas vidas agora são diferentes. Paul dá um exemplo. Se um marido morre, a esposa não está mais ligada a ele e está livre para se casar novamente. Da mesma forma, os crentes morreram para a lei para que o vínculo entre eles e a lei seja quebrado. No entanto, eles foram ressuscitados para uma nova vida e agora estão unidos a outro, o Cristo vivo (7:1–4). Anteriormente, eles descobriram que quanto mais a lei proíbe algo, mais o coração humano quer fazer isso. Mas o fruto dessa lei quebrada é a morte (7:5). Agora que eles estão mortos para a lei, eles podem servir a Deus com um coração disposto. Eles não vivem mais com medo, porque não estão mais sob o poder terrível da lei (7:6).Isso não significa que a lei é pecaminosa. Muito pelo contrário; a lei é santa, e essa santidade mostra às pessoas o quanto são pecaminosas. Paulo descreve sua própria experiência anterior para mostrar que quando não há lei, as pessoas parecem não notar o pecado. O pecado permanece imóvel, por assim dizer, como se estivesse morto. Mas assim que as pessoas aprendem sobre um mandamento específico, o pecado ganha vida e desperta maus desejos. Isso faz as pessoas quererem fazer o que lhes é dito para não fazer. Assim, o mandamento “não cobice” ensinou a Paulo como cobiçar (7:7-9). Em vez de trazer vida, a lei instigou o pecado que trouxe a morte (7:10–11). A culpa não está na lei, que é santa e boa, mas na natureza pecaminosa, que é tão irremediavelmente ruim que reage contra o que é bom (7:12–13).
Paulo se refere novamente à sua própria experiência, para mostrar que quanto mais os crentes tentam viver vidas santas mantendo a lei, mais eles falham. Novamente, o pecado não está na lei, mas nos seres humanos. Eles não podem fazer as coisas que eles sabem que devem fazer; eles fazem as coisas que eles sabem que não devem fazer (7:14–17). Essa derrota constante mostra o poder do pecado interior e a incapacidade dos crentes em conquistá-lo em sua própria força (7:18-20). Eles sabem que a lei é boa e querem obedecê-la, mas a lei não pode dar-lhes poder sobre sua natureza pecaminosa (7:21–23). Como então eles podem obter a vitória? Não por si mesmos, mas por meio de Jesus Cristo (7:24–25a).
Antes de prosseguir para explicar como Jesus Cristo dá essa vitória, Paulo resume a seção anterior. O conflito que ele descreveu é entre o desejo sincero de manter a lei de Deus e a atração da velha natureza para com o pecado (7:25b).
Notas de Estudo
7:1 conheço a lei. Veja “ aqueles que conhecem a lei”. Embora Paulo pretenda incluir a lei escrita de Deus, ele não está se referindo a nenhum código de lei específico, mas a um princípio que é verdadeiro para todas as leis — grega, romana, judaica ou bíblica. domínio. Ou seja, jurisdição. Não importa quão graves sejam as ofensas de um criminoso, ele não está mais sujeito a processo e punição após sua morte.
Três tipos de morteA palavra morte tem três manifestações distintas na terminologia bíblica: (1) morte espiritual ou separação de Deus (Efésios 2:1, 2); (2) morte física (Hb 9:27); e (3) morte eterna (também chamada de segunda morte), que inclui não apenas a separação eterna de Deus, mas também o tormento eterno no lago de fogo (Ap 20:11-15).
Quando o pecado entrou na raça humana através de Adão, todos estes aspectos da morte vieram com ele. Adão não estava originalmente sujeito à morte; mas através do seu pecado, a morte tornou-se uma certeza sombria para ele e sua posteridade. A “morte” mencionada em Romanos 6:23 inclui a primeira e a terceira descrições acima. Esse versículo estabelece dois absolutos inexoráveis: (1) a morte espiritual e a separação eterna de Deus constituem o salário da escravidão de cada pessoa ao pecado; e (2) a vida eterna é um dom gratuito que Deus dá aos pecadores indignos que acreditam em Seu Filho (Efésios 2:8, 9).
7:2, 3 Esses dois versículos não são uma alegoria complexa, mas uma simples analogia, usando a lei do casamento para ilustrar o ponto que Paulo acabara de apresentar sobre a jurisdição da lei (v. 1). Esta passagem não ensina que somente a morte do cônjuge libera o cristão para se casar novamente; não está ensinando sobre divórcio e novo casamento. Tanto Cristo como Paulo abordaram plenamente essas questões em outros lugares (cf. Mateus 5:31, 32; 19:3-12; 1 Coríntios 7:10-15).
Palavra-chaveLei: 2:12, 27; 3:27; 4:15; 7:1, 7, 23; 9:31; 13:10 – significa um princípio interior de ação, seja bom ou mau, operando com a regularidade de uma lei. O termo também designa um padrão para a vida de uma pessoa. O apóstolo Paulo descreveu três dessas leis. A primeira é chamada “a lei do pecado” (7:23) que operava através de sua carne, fazendo-o pecar. Paulo, como todos os outros crentes, precisava de outra lei para vencer “a lei do pecado”. Esta é “a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus”, que nos torna “livres da lei do pecado e da morte” (8:2). Seguindo esta lei, os crentes podem realmente cumprir os justos requisitos da lei de Deus (8:4), que é a terceira lei nesta seção. A lei de Deus é o padrão para a ação humana que corresponde à natureza justa de Deus.
7:3 A lei que rege as ações de uma mulher casada não tem mais jurisdição sobre ela depois que seu marido morre. As viúvas são livres para se casarem novamente, e Paulo até incentiva as mais jovens a se casarem novamente, desde que seus possíveis cônjuges sejam crentes (1Co 7:39; 1Tm 5:14). Mesmo os divorciados legitimamente podem casar-se novamente (ver notas em 1 Coríntios 7:8, 9).
7:4 Portanto. Segue-se a conclusão lógica ou aplicação do breve argumento de Paulo (vv. 1-3). tornar-se morto. A construção grega deste verbo enfatiza dois pontos importantes: (1) esta morte aconteceu num determinado momento, com resultados que são completos e finais; e (2) outra pessoa – neste caso o próprio Deus – iniciou esta morte (lit. “ você foi feito para morrer”). Em resposta à fé em Seu Filho, Deus torna o pecador crente morto para sempre para a condenação e penalidade da lei (cf. 8:1). por meio do corpo de Cristo. Porque, como substituto dos pecadores, Ele sofreu a pena de morte que a lei exigia. casar-se com outro. Assim como a viúva na analogia de Paulo (vv. 2, 3) foi libertada para se casar novamente, o crente foi libertado de seu relacionamento hostil com uma lei que o condenava e pode, portanto, se casar novamente - desta vez a Cristo (cf. 2 Coríntios 11:2; Efésios 5:24–27). fruto. Uma vida transformada que manifesta novas atitudes (Gl 5:22, 23) e ações (Jo 15:1, 2; Fp 1:11; cf. 2Co 5:21; Gl 2:19, 20; Efésios 2:10; ver nota em 1:13).
7:5 carne. As Escrituras usam este termo num sentido não-moral para descrever o ser físico do homem (João 1:14), e num sentido moralmente mau para descrever a humanidade não redimida do homem (ver notas em 6:6; Romanos 8; Gálatas 5; Efésios 2), isto é, aquele remanescente do velho homem que permanecerá com cada crente até que cada um receba seu corpo glorificado (8:23). “Na carne” aqui descreve uma pessoa que é capaz de operar apenas na esfera da humanidade caída – uma pessoa não redimida e não regenerada (8:9). Embora o crente possa manifestar algumas das obras da carne, ele nunca mais poderá estar “na carne”. paixões pecaminosas. Os impulsos avassaladores de pensar e fazer o mal, que caracterizam aqueles que estão “na carne” (Efésios 2:3). despertada pela lei. A natureza rebelde do incrédulo é despertada quando restrições são impostas a ele e o faz querer fazer exatamente as coisas que a lei proíbe (ver nota no v. 8 ; cf. 1:32). nossos membros. Ver nota em 6:13. fruto até a morte. As paixões pecaminosas que atuam nos incrédulos produzem uma colheita de morte eterna (ver nota em 5:12 ; cf. Gl 6:7, 8).
7:6 libertado da lei. Não liberdade para fazer o que a Lei de Deus proíbe (6.1, 15; 8.4; cf. 3.31), mas liberdade das responsabilidades e penalidades espirituais da Lei de Deus (ver nota no v. 4 ; cf. Gl 3: 13). Como morremos em Cristo quando Ele morreu (ver nota em 6.2) , a lei com sua condenação e penalidades não tem mais jurisdição sobre nós (vv. 1–3). servir. Esta é a forma verbal da palavra “servo” (ver nota em 1.1) , mas aqui é paralela a ser escravo da justiça (cf. 6.18, 19, 22), enfatizando que este serviço não é voluntário.. O crente não só é capaz de fazer o que é certo; ele fará o que é certo. a novidade do Espírito. Um novo estado de espírito que o Espírito produz, caracterizado por um novo desejo e capacidade de guardar a lei de Deus (ver nota em 8.4). velhice da letra. O código de lei escrito e externo que produziu apenas hostilidade e condenação.
7:7 A lei é pecado? Paulo queria ter certeza de que seus leitores não concluíssem (dos vv.4-6) que a própria Lei era má (cf. v. 12). Eu não teria conhecido o pecado. A Lei revela o padrão divino e, à medida que os crentes se comparam com esse padrão, podem identificar com precisão o pecado, que é o fracasso em cumprir o padrão. Paulo usa o pronome pessoal “eu” ao longo do resto do capítulo, usando sua própria experiência como exemplo do que é verdadeiro para a humanidade não redimida (vv. 7–12) e verdadeiro para os cristãos (vv. 13–25). cobiçar. Citado em Êxodo 20:17 ; Deuteronômio 5:21.
7:8 oportunidade pelo mandamento. A palavra oportunidade descreve um ponto de partida ou base de operações para uma expedição. O pecado usa os requisitos específicos da lei como base de operação a partir da qual inicia sua obra maligna. Confrontada pela Lei de Deus, a natureza rebelde do pecador acha a coisa proibida mais atraente, não porque seja inerentemente atraente, mas porque proporciona uma oportunidade para afirmar a vontade própria. o pecado estava morto. Não sem vida ou inexistente (ver notas em 5:12, 13), mas adormecido. Quando a lei chega, o pecado se torna totalmente ativo e domina o pecador.
7:9 sem a lei. Não ignorância ou falta de preocupação com a lei (cf. Fp 3.6), mas uma concepção puramente externa e imperfeita dela. quando o mandamento veio. Quando ele começou a compreender os verdadeiros requisitos da Lei moral de Deus em algum momento antes de sua conversão. o pecado reviveu. Ele percebeu sua verdadeira condição como um pecador desesperadamente perverso (cf. 1 Timóteo 1:15). Eu morri. Ele percebeu sua morte espiritual, que todas as suas credenciais e realizações religiosas eram lixo (Filipenses 3:7, 8).
7:10 era para trazer vida. Teoricamente, a obediência perfeita à lei poderia trazer vida eterna e, com ela, felicidade e santidade. Mas ninguém, exceto Cristo, o obedeceu ou poderia obedecê-lo plenamente (2Co 5:21; ver nota em 10:5).
7:11 pecado... me enganou. Levando-o a esperar a vida pela observância da lei, quando o que na verdade encontrou foi a morte (v. 10); e convencendo-o de que ele é aceitável a Deus por causa de seu próprio mérito e boas obras.
7:12 O fato de a lei revelar, despertar e condenar o pecado, trazendo a morte ao pecador, não significa que a lei seja má (cf. v. 7). Pelo contrário, a lei é um reflexo perfeito do carácter santo de Deus (cf. vv. 14, 16, 22; Salmos 19:7-11) e o padrão para os crentes O agradarem.
7: 14–25 Alguns interpretam esta crônica do conflito interno de Paulo como uma descrição de sua vida antes de Cristo. Eles ressaltam que Paulo descreve a pessoa como “vendida ao pecado” (v. 14); como não tendo “nada de bom” nele (v. 18) ; e como um “miserável” preso num “corpo de morte” (v. 24). Essas descrições parecem contradizer a maneira como Paulo descreve o crente no capítulo 6 (cf. vv. 2, 6, 7, 11, 17, 18, 22). Contudo, é correto entender que Paulo aqui está falando sobre um crente. Esta pessoa deseja obedecer à Lei de Deus e odeia o seu pecado (vv. 15, 19, 21); é humilde, reconhecendo que nada de bom habita na sua humanidade (v. 18); ele vê o pecado em si mesmo, mas não como tudo o que existe (vv. 17, 20–22); e ele serve a Jesus Cristo com sua mente (v. 25). Paulo já estabeleceu que nenhuma dessas atitudes descreve os não salvos (cf. 1:18-21, 32; 3:10-20). O uso de verbos no presente por Paulo nos versículos 14–25 apoia fortemente a ideia de que ele está descrevendo sua vida atualmente como cristão. Por essas razões, parece certo que o capítulo 7 descreve um crente. Porém, daqueles que concordam que se trata de um crente, ainda há divergências. Alguns veem um cristão carnal; outros, um cristão legalista, frustrado por suas fracas tentativas, em seu próprio poder, de agradar a Deus, guardando a Lei Mosaica. Mas o pronome pessoal “eu” refere-se ao apóstolo Paulo, um padrão de saúde e maturidade espiritual. Assim, nos versículos 14–25, Paulo deve estar descrevendo todos os cristãos — mesmo os mais espirituais e maduros — que, quando se avaliam honestamente em relação ao justo padrão da Lei de Deus, percebem o quão aquém estão. Ele faz isso em uma série de quatro lamentos (vv. 14–17, 18–20, 21–23, 24, 25).
7:14 a lei é espiritual. Ou seja, reflete o caráter santo de Deus. carnal. Aceso. “ de carne”. Isso significa estar preso à terra, mortal e ainda encarcerado em uma humanidade não redimida. Paulo não diz que ele ainda está “na carne” (ver nota em 7:5) , mas a carne está nele. vendido sob o pecado. O pecado não controla mais o homem inteiro (como acontece com um incrédulo; cf. 6:6), mas mantém cativos os membros do crente, ou seu corpo carnal (v. 23; cf. v. 18). O pecado o contamina e frustra seu desejo interior de obedecer à vontade de Deus.
7:15 entenda. Isto se refere ao conhecimento que vai além do factual e inclui a ideia de um relacionamento íntimo (cf. Gálatas 4:9). Por extensão, esta palavra às vezes era usada para expressar aprovação ou aceitação (cf. 1Co 8.3). Esse é o sentido aqui, ou seja, Paulo se viu fazendo coisas que não aprovava.
7:16 Concordo com a lei que é bom. A nova natureza de Paulo defende o padrão divino – a lei perfeitamente justa não é responsável pelo seu pecado (v. 12). Seu novo eu deseja honrar a lei e guardá-la perfeitamente (v. 22).
7:17 não sou mais quem faz isso. O advérbio grego para “não mais” significa uma mudança completa e permanente. O novo eu interior de Paulo (ver nota em 6:6), o novo “eu”, não mais aprovava o pecado que ainda residia em sua carne, como o fazia seu antigo eu (cf. v. 22; Gl 2:20).), mas sim, fortemente desaprovado. Muitos interpretaram mal os comentários de Paulo como uma abdicação da responsabilidade pessoal por seu pecado ao abraçar uma forma de dualismo grego (que mais tarde geraria o gnosticismo; ver Introdução a 1 João). O dualismo ensinava que o corpo é mau e o espírito é bom, por isso os seus adeptos pecaram impunemente ao alegar que não eram responsáveis; seu pecado foi inteiramente produto de seus corpos físicos, enquanto seus espíritos permaneceram intocados e imaculados. Mas o apóstolo já reconheceu a culpa pessoal pelo seu pecado (v. 14; cf. 1 João 1:10). pecado que habita em mim. Seu pecado não flui do seu novo eu redimido (“eu”), mas de sua humanidade não redimida, sua carne “em mim” (Gálatas 5:17).
7:18 em mim... nada de bom habita. A carne serve como base a partir da qual o pecado opera na vida do cristão. Não é inerentemente pecaminoso (ver nota 6:6) , mas devido à sua queda , ainda está sujeito ao pecado e completamente contaminado. minha carne. A parte do ser atual do crente que permanece não redimida (ver notas no v. 7; 6:6, 12).
7:22 Tenho prazer na lei de Deus. O novo e justificado eu interior do crente não mais fica do lado do pecado, mas concorda alegremente com a lei de Deus contra o pecado (Sl 1:2; 119:14, 47, 77, 105, 140; cf. 2Co 4:16). ; Efésios 3:16).
7:23 outra lei. Um princípio espiritual correspondente ao do versículo 21. Mas este princípio, que Paulo identifica como “a lei do pecado”, opera nos membros do seu corpo – isto é, na sua humanidade não redimida e ainda pecaminosa (ver notas em 6:6).) — travando guerra contra seu desejo de obedecer à lei de Deus. lei da minha mente. Equivalente ao novo eu interior (2Co 5.17; ver notas em 6.6), que anseia por obedecer à lei de Deus (ver notas nos vv. 21, 22). dizendo que sua mente é espiritual e seu corpo é inerentemente mau (ver nota no v. 17).
7:24 homem miserável. Em frustração e pesar, Paulo lamenta seu pecado (cf. Sl 38.14; 130.1-5). Um crente percebe sua própria pecaminosidade em proporção direta à clareza com que ele vê a santidade de Deus e a perfeição de Sua lei. entregar. Esta palavra significa “resgatar do perigo” e foi usada para referir-se a um soldado que puxava seu camarada ferido do campo de batalha. Paulo ansiava por ser resgatado da sua carne pecaminosa (cf. 8:23). corpo da morte. A humanidade não redimida do crente, que tem sua base de operação no corpo (ver notas no v. 5; 6:6, 12). A tradição diz que uma antiga tribo perto de Tarso amarrou o cadáver de uma vítima de homicídio ao seu assassino, permitindo que a sua decomposição espalhada lentamente infectasse e executasse o assassino - talvez seja essa a imagem que Paulo tem em mente.
7:25 A primeira metade deste versículo responde à questão que Paulo acabou de levantar (v. 24) – ele está certo de que Cristo eventualmente o resgatará quando Ele retornar (cf. 8:18, 23; 1 Coríntios 15:52, 53, 56, 57; 2 Coríntios 5:4). A segunda metade resume os dois lados da luta que Paulo descreveu (vv. 14-24).
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