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Carta aos Romanos
Fé Reformada

Romanos 14 — Teologia Reformada

Romanos 14


14:1 Quanto ao fraco. Paulo agora se volta para uma aplicação específica da lei do amor aos cristãos romanos. A atitude básica do cristão para com outro cristão é de boas-vindas e aceitação com base na atitude de Deus para conosco em Cristo (v. 3; 15:7). Deve haver caridade para com a pessoa “fraca” cuja consciência ainda está presa por escrúpulos dos quais o evangelho normalmente nos liberta (v. 2). Mas aqueles cujas consciências ainda exigem que se abstenham de carne (que em si não é pecaminosa) devem abster-se de condenar aqueles que podem consumi-la com a consciência limpa (v. 3). Tanto “fracos” quanto “fortes” com respeito à dieta ou calendário (vv. 5, 6) devem acolher o outro em deferência ao seu Senhor comum, a quem cada um em última análise responde. brigar por opiniões. Neste caso, questões de comida, bebida e a observação religiosa dos dias. Embora Paulo não considere essas controvérsias insolúveis, ele considera a unidade da comunhão da igreja mais importante do que resolvê-las para a satisfação de todos (cf. 12:5, 10, 16). As questões em vista aqui não pertencem ao evangelho, mas à relativa força ou fraqueza da fé do indivíduo no evangelho. Onde os fundamentos do evangelho estão em jogo, a resposta de Paulo é muito diferente (por exemplo, Gálatas 1:6, 7; 3:1-5; Fp 3:2, 18, 19).

14:2 come apenas vegetais. O vegetarianismo não é exigido pelo AT, embora apareça lá (por exemplo, Dn. 1:12). Possivelmente, alguns em Roma adotaram uma dieta vegetariana para contornar os problemas de consciência que cercam a associação da carne com os rituais pagãos do templo (1Co. 8-10).

14:3 desprezar... julgar. A tendência daqueles que entendem melhor o evangelho é ficar impaciente com as inibições dos “fracos” como escravidão legalista. A tentação do “fraco” é condenar o “forte” por um comportamento que parece ser uma licenciosidade sem lei. Essas respostas erradas devem ceder à luz da aceitação graciosa de Deus tanto de “fraco” quanto de “forte”. Além disso, um irmão na fé é servo de Deus, não nosso, e deve prestar contas a ele, não a nós. Deve ser entendido que as questões em tais disputas possíveis não são questões de moralidade real, mas de coisas moralmente indiferentes.

14:5 Uma pessoa considera um dia melhor do que outro. Um padrão de dias santos caracteriza o ano judaico, e é a esses dias que Paulo se refere, e não ao sábado semanal. Se o sábado estivesse em vista, teria sido mais natural dizer: “Um homem considera o sábado acima dos outros dias.” Cada um deve estar totalmente convencido. Veja 4:21 para outra instância deste termo. É espiritualmente perigoso agir contra a própria consciência, mesmo que a consciência seja fraca e proíba o que o próprio Deus permite (vv. 14, 15; 1 Cor. 8:9-13).

14:6, 7 Um apelo ao que é compartilhado por ambos os grupos (v. 3), a saber, o desejo de honrar o mesmo Senhor. O fato de ambos pertencerem a Ele coloca pequenas divisões em perspectiva. 

14:9-12 Somente Cristo é o Senhor (v. 8) e Juiz de Seu povo. O custo para Ele desse privilégio foi imenso e expõe a inadequação dos crentes em julgar ou desprezar seus irmãos. Devemos prestar contas de nossas próprias vidas ao Senhor, como aqueles que estão sendo julgados, não como aqueles que julgam.

14 :13-15:4 Embora a própria consciência de Paulo tenha sido libertada pelo ensino de Cristo (v. 14; cf. Marcos 7:18, 19), ele reconhece que nem todos os crentes passaram a desfrutar de tal liberdade. Ter consideração por tais irmãos (“andar em amor”, v. 15) significa evitar comportamentos que os possam afligir. Duas injunções específicas para esse efeito seguem nos vv. 15, 16.

14:14 nada é impuro em si mesmo. Enquanto Paulo aconselha os crentes mais fortes a serem sensíveis às consciências dos crentes mais fracos, esta declaração, que toda a igreja vai ler, indiretamente chama os crentes fracos a amadurecer na fé e compreender que são livres em Cristo para partilhar de Seus bons dons. Porque nada é impuro em si mesmo, eles não podem exercer a “tirania do irmão mais fraco” e impor seus escrúpulos pessoais sobre questões indiferentes a outros crentes.

14:15 Pelo que você come, não destrua aquele por quem Cristo morreu. No contexto da fé judaica, “destruir” significa separar-se da comunidade da aliança (Deuteronômio 28:21, 45, 48, 51, 61, 63). Encorajar o comportamento que as consciências dos crentes fracos proíbem é encorajá-los a ir contra a sua consciência, um ato sério e perigoso.

14:16–18 Os fortes são instados a pesar a importância de exercer sua liberdade em relação a duas considerações: (a) o uso de sua liberdade pode trazer divisão e descrédito à igreja; (b) O reino de Deus (e, portanto, nossa liberdade) não é uma questão de comida e bebida, mas das bênçãos da graça (5:1, 2). Visto que a liberdade não consiste nessas coisas, não pode ser perdida por nos abstermos delas.

14:18 aprovado por homens. Veja o v. 16. Embora somente Deus seja nosso Juiz (v. 12), o impacto de nossas ações sobre os outros desempenha um papel vital na comunhão e evangelismo.

14:19-21 A responsabilidade do crente agora é declarada positivamente: evitar a destruição de outros é complementado pela promoção da “paz” e das coisas que “edificam” (v. 19). Para os “fortes” (15:1), isso inclui manter a comunhão com os “fracos” e também encorajá-los a compreender a liberdade que lhes pertence em Cristo. Quando tais objetivos estão em vista, a liberdade de comer e beber será subordinada; o bem-estar do irmão terá precedência sobre o desfrute da carne e do vinho.

14:22, 23 Paulo exorta ainda os “fortes” (15:1) a desfrutar do fato de sua liberdade de consciência na presença de Deus (embora evitem exercê-la publicamente).