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Livro de Salmos
Salmos 7

Significado de Salmos 7

Salmos 7

O Salmo 7 é uma oração de Davi na qual ele busca a ajuda de Deus e a justiça contra seus inimigos que o acusaram falsamente.

Davi começa pedindo a Deus que o defenda e o julgue de acordo com sua justiça. Ele implora a Deus para resgatá-lo de seus inimigos que o perseguem e para impedi-los de lhe causar danos.

Davi então declara sua inocência e apela a Deus para sondar seu coração e revelar a verdade para justificá-lo. Ele pede a Deus que deixe seus inimigos caírem em suas próprias armadilhas e os julgue por sua maldade.

Nos versos finais do salmo 7, Davi louva a Deus por Sua retidão e justiça, reconhecendo que Deus sempre defenderá o justo e punirá o ímpio. Ele termina o salmo agradecendo a Deus por Sua proteção e declarando seu próprio compromisso de viver uma vida de retidão e louvor.

Introdução ao Salmo 7

O Salmo 7 é um salmo de lamentação contendo alegações de inocência de Davi. Em alguns salmos, o salmista indica que seu sofrimento é merecido. Nesses casos, acaba confessando o pecado. Mas em outros, o salmista, como faz Davi aqui, acredita não merecer o sofrimento ou sentimento de abandono. Este salmo expressa, assim, sua dor aguda. E claro que nenhum de nós está livre de pecado e culpa. Em última análise, todos merecemos a ira de Deus (Rm 3). Mas, quando nos tomamos filhos de Deus, esperamos Sua compaixão. Muitas vezes, ficamos abalados ao depararmos com o sofrimento. A mensagem predominante no livro de Salmos, no entanto, é dupla: (1) Deus é bom; e (2) a vida é difícil. A vida de fé é vivida entre essas duas realidades. Embora haja referência no título a Cuse, filho de Jemini, as Escrituras não nos identificam quem tenha sido ele; bem como que acontecimento na vida de Davi possa ter desencadeado este salmo. O poema é composto de diversos momentos breves: (1) apelo inicial por livramento (v. 1, 2); (2) declaração de inocência (v. 3-5); (3) apelo ao juízo divino, primeira parte (v. 6-8); (4) apelo ao juízo divino, segunda parte (v. 9, 10); (5) descrição do trabalho de Deus como juiz (v. 11-13); (6) retrato do ímpio (v. 14-16); (7) voto de louvor (v. 17).

§ 1. Autor do salmo. — Este salmo, segundo o título, foi composto por Davi; e não há nada nele que seja contrário a essa suposição. De fato, houve muitas circunstâncias na vida de Davi que sugeririam os pensamentos deste salmo; e os sentimentos expressos são os que são frequentemente encontrados em suas outras composições.

§ 2. Ocasião em que o salmo foi composto. — Diz-se que o salmo no título foi composto como “um cântico ao Senhor, a respeito das palavras (marg., ‘ou negócios’) de Cuxe, o benjamita”. Não há razão para questionar a exatidão deste título, mas houve opiniões muito diversas sobre quem era esse Cuxe. É manifesto no salmo que foi composto em vista de algumas “palavras” de injúria, reprovação ou calúnia; algo que foi feito para ferir os sentimentos, ou ferir a reputação, ou destruir a paz de Davi.

Houve três opiniões em relação ao Cuxe aqui referido. (1.) De acordo com o primeiro, Saul é a pessoa pretendida; e supõe-se que o nome Cuxe seja dado a ele como uma reprovação e para denotar a negritude de seu caráter, como a palavra Cuxe denotaria um etíope ou homem negro. Assim foi entendido pelo autor da Paráfrase Targum ou Chaldee, na qual é traduzida como “uma ode que Davi cantou diante do Senhor por ocasião da morte de Saul, filho de Quis, da tribo de Benjamim”. Mas esta opinião não tem probabilidade. Não é certo que este termo Cuxe, no tempo de Davi, denotasse uma pele negra; nem há qualquer probabilidade de que seja usado como um termo de reprovação; e há pouca probabilidade de que isso fosse aplicado por Davi a Saul se tivesse sido. Se o salmo se referia a Saul, é provável, por tudo o que sabemos dos sentimentos de Davi em relação ao príncipe reinante, que ele não o designasse, no título de um salmo, em linguagem enigmática e reprovadora. Além disso, o tratamento injurioso de Saul para com Davi se manifestou mais em atos do que em palavras. (2.) Uma segunda opinião é que se refere a Simei, que era da casa de Saul, e que censurou e amaldiçoou Davi quando ele estava fugindo de Jerusalém por ocasião da rebelião de Absalão, 2 Sam. 16:5, seg. Os que sustentam essa opinião supõem que o nome foi dado a ele porque ele era um caluniador e injuriador - ou, como diríamos, um homem de coração negro. Mas a mesma objeção existe a esta opinião quanto à mencionada anteriormente; e além disso, há várias coisas no salmo que não concordam com tal suposição. De fato, não há razão para tal suposição, exceto que Simei era um caluniador e que o salmo se refere a tal pessoa. (3.) Uma terceira opinião é que se refere a alguém do nome Cuxe, da tribo de Benjamim, que censurou Davi em alguma ocasião que agora é desconhecida. Esta opinião tem todos os graus de probabilidade e é, sem dúvida, a opinião correta. Davi foi muitas vezes repreendido e caluniado em sua vida, e parece que, em alguma ocasião agora desconhecida para nós, quando ele foi violentamente repreendido dessa maneira, ele deu vazão a seus sentimentos nessa ode apaixonada. Nenhum outro registro foi feito da transação, e a ocasião em que ocorreu não é conhecida. No momento em que ocorreu seria facilmente entendido a quem se referia, e o desenho da composição foi realizado pelo registro dos sentimentos do autor em uma ocasião que muito testou seu espírito. É, portanto, de valor permanente para a igreja e o mundo, pois há poucas pessoas que não são em algumas ocasiões amargamente censuradas, e poucas que não estão dispostas a desabafar seus sentimentos em expressões semelhantes às deste salmo. Um grande projeto da coleção de poemas nos Salmos era mostrar o funcionamento da natureza humana em uma grande variedade de situações; e, portanto, um salmo como este tem um valor permanente e geral; e no que diz respeito a esse uso geral, pouco importa em que ocasião, ou em referência a qual indivíduo, o salmo foi composto.

§ 3. Conteúdo do salmo. — O salmo abrange os seguintes pontos:

I. Uma oração do salmista para a libertação de seus inimigos, e especialmente desse inimigo em particular que ameaçava sua destruição, v. 1, 2. Este é o assunto geral do salmo.

II. Ele oferece esta oração com base em que é inocente das acusações que são feitas contra ele; - confiando assim no fato de que sua causa era justa, e apelando a Deus por esse motivo, e declarando sua disposição de sofrer tudo o que seu inimigo tentou trazer sobre ele se ele era culpado, v. 3-5.

III. Ele ora pela interposição da justiça divina sobre seus inimigos, com base na justiça geral de Deus e como parte de sua administração geral sobre os homens, v. 6-9.

4. Em suas próprias esperanças, ele confia na discriminação divina entre inocência e culpa, certo de que Deus interporia em favor dos justos, e que o príncipe.

Comentário de Salmos 7

Salmos 7.1, 2 Em ti confio. O verbo empregado como que descreve a atitude do filhote da ave que busca refúgio sob as asas maternas. Essa imagem é encontrada novamente, tanto no livro de Salmos (SI 11.1; 17.8) quanto em outros livros (Rt 2.12). Que ele não arrebate a minha alma, como leão transmite vividamente o temor do salmista. Davi tinha visto certamente um leão capturar a presa e compara isso com o seu próprio destino em ser capturado e estraçalhado.

A primeira frase (“Ó Senhor, meu Deus”) expressa a confiança de que o Pai celestial cuida de seu filho na Terra. “Eu me refugio em ti” amplifica a proximidade da relação do salmista com Deus. Na necessidade mais profunda, a alma angustiada clama ao Pai, confiante de que só o Senhor pode livrá-lo daqueles que o perseguem (cf. 1Sm 23, 28; 24, 14; 25, 29; 26, 18). Davi sente como se estivesse sendo atacado por um leão e feito em pedaços. Sua situação revela a tensão entre saber que ele é inocente (vv.3-5) e experimentar o aparente julgamento de Deus.

O salmo também começa com um apelo pela libertação de YHWH. Em termos de metáfora, o v. 2 deixa claro por que isso é necessário, embora o salmo ainda não nos diga mais literalmente por que o salmista precisa buscar tal refúgio.

O suplicante confia ou se refugia em YHWH para segurança e libertação; obs. 2:12 já forneceu a base para tal confiança. No v. 2, o salmo expõe a primeira de várias figuras vívidas de linguagem no salmo, a única que é uma comparação. Os dois verbos são paralelos, um yiqtol, um particípio e as outras frases se aplicam em ambos cola, com “me” no v. 2a (napšî; pessoa) o objeto implícito de todos os três verbos. A ligação com o v. 1 é enfatizada pela recorrência de “salvar” como palavra final em cada linha, com o plural do v. 1 complementado pelo singular no v. 2.

Salmos 7.3-5 Se eu fiz isto. Davi alega ser inocente de todas as acusações de seu inimigo contra ele (SI 94). Calque aos pés a minha vida. Estas palavras solenes são ditas a Deus. O Senhor pode exercer seu juízo usando dos inimigos de Davi se for falsa a sua declaração de inocência.

O salmista apela novamente a seu Pai celestial usando as mesmas palavras do v. 1. A repetição de “se” (três vezes em hebraico), juntamente com sua disposição de sofrer por qualquer mal que possa ter feito, mostra que ele está confuso. Ele está surpreso que o Senhor permite que ele seja tratado como um malfeitor. Ele jura na presença de Deus que é inocente, embora não seja perfeito!

Davi argumenta que não fez nada a um amigo ou inimigo para merecer esse tratamento! Se ele fosse um homem traiçoeiro, de bom grado permitiria que seu inimigo o pisoteasse até a morte. Ele sofre voluntariamente as maldições da aliança, sabendo que os ímpios não merecem “vida” e “glória” como aqueles que são abençoados com as promessas da aliança.

Começando com outra invocação de “YHWH meu Deus”, vv. 3–5 indicam que o suplicante teve que recorrer a YHWH por ter sido falsamente acusado de algo, mas alegando ser inocente. Esta não é uma afirmação de impecabilidade, mas uma negação de ser o grande malfeitor que a acusação implica. Pode-se comparar a afirmação de Jó, ou posterior de Paulo (por exemplo, 1 Cor. 4). O salmo assume que as pessoas que pertencem a Deus devem poder alegar que estão vivendo uma vida fiel. O mundo pode ser dividido em fiéis e infiéis, e o suplicante afirma pertencer ao primeiro grupo.

Salmos 7:3 O segundo dois pontos começa a especificar o que é “isto”. As mãos do suplicante não foram envolvidas em mesquinhez (ʿāwel), uma atitude em relação a outras pessoas envolvendo engano ou hostilidade, o oposto de fidelidade. Eles não estiveram envolvidos na matança; eles não estão manchados de sangue (cf. Isa. 1:15; 59:3, 6).

Salmos 7:4 Mais concretamente, o suplicante aparentemente foi acusado por um amigo ou aliado, um šôlēm (alguém em um relacionamento šālôm comprometido), de agir de forma contrária a esse relacionamento. Mas o assunto continua a ser expresso de forma alusiva, facilitando o uso do salmo em diversos contextos. O segundo cólon vai além ao negar uma forma de capricho, como se a deslealdade para com os aliados fosse acompanhada de indulgência sem princípios para com os inimigos vigilantes, como a indulgência que Saul mostrou a Agag (1 Sam. 15). Tal ato (talvez mencionado apenas como uma possibilidade teórica) enfatizaria a enormidade do ato referido nos dois pontos anteriores.

Salmos 7:5 O clímax da reivindicação de fidelidade é a oração contra si mesmo. O segundo dois pontos incluiria um fino paralelo ao primeiro, mas então transparece que o segundo e o terceiro constituem paralelos muito mais próximos, dispostos abcc-b-a-. A forma do verso como um tricolon dá uma importância extra e sinaliza que chegamos ao fim de uma seção. Honra é kābôd, que às vezes pode se referir ao fígado ou ao ser interior e, portanto, ao coração (geralmente kābēd) (por exemplo, 16:9); ambas as conotações são apropriadas aqui. Os quatro verbos nas cláusulas contam uma história vívida de perseguição, captura e sujeição, sendo o fim a humilhação. As pessoas que acreditam na oração agem com muita seriedade quando expressam um desejo como este (cf. Jó 31), e a disponibilidade para fazê-lo constitui assim uma evidência significativa de uma vida fiel.

Salmos 7:6–9 Ao desejo que o suplicante não espera ver realizado sucede- se um apelo e uma série de desejos que o suplicante anseia por ver realizados. A versificação nos vv. 6–9 é sutil.

Salmos 7.6-8 Na tua ira. Trata-se de um apelo para que Deus mostre Sua ira contra os adversários do salmista, para julgá-los de sua calúnia. Exalta-te. Davi implora ao Senhor que Se erga do trono e intervenha em seu favor, trazendo justiça à situação intolerável (Sl 3.7). Julga-me. Somente alguém confiante em sua própria inocência ousaria erguer esse clamor ao Senhor. Davi era inocente das acusações. Não atacava sem motivo (v. 3-5).

O salmista faz pedido após pedido enquanto abre seu coração perante o Senhor. Ele clama a Deus para agir agora em julgamento e em ira. Ele apela ao senso de justiça e integridade de Deus (v. 8). Ele acredita que quando Deus é provocado, a “justiça” (HB 5477) será feita. Daí a oração repetitiva pedindo ao Senhor que aja: “Levanta-te... erguer... Acordado.”

Quando o Senhor vem em sua indignação, as nações não podem mais escapar do que lhes é devido. Ele os chama para prestar contas porque ele os governa. Ele sondou seu coração para ver se foi desleal a Deus ou a qualquer ser humano. No fundo do seu coração, ele sabe que embora não seja sem pecado, ele é um homem de “integridade” (HB 9448). Por causa da gravidade de seu sofrimento e afastamento de Deus, somente Deus pode graciosamente renovar seu relacionamento.

Salmos 7:6 Dois apelos paralelos procuram despertar YHWH para a ação. Eles se lembram da exortação em Num. 10:35–36 (cf. Sl. 3:7 [8]), mas aqui se relaciona com a ação em conexão com uma circunstância particular que merece a atenção de YHWH. Ambos se referem à ira, com a variação clara de que o primeiro se refere à ira de YHWH, que é a esperança do suplicante, e o segundo à ira dos atacantes, que é a ameaça do suplicante. O suplicante faz a suposição característica dos Salmos de que o objetivo da oração é despertar YHWH para a ação. Deus geralmente deixa o mundo para os seres humanos controlarem e não tem o hábito de interferir nele. O objetivo da oração, então, é prevalecer sobre Deus para fazer desta uma das ocasiões para desistir da inação pela ação. O suplicante sabe que YHWH deve estar zangado com o que está acontecendo e usa isso como motivação para fazer com que YHWH intervenha; v. 12a apontará para a razão de YHWH para adiar. Os comandos procuram ação agora; eles não estão apelando para que algo aconteça em um julgamento no Fim.

Os primeiros dois pontos começam com uma insistência adicional e outra invocação, paralela ao v. 6a. O verbo qatal subsequente é cercado por imperativos e jussivos e é naturalmente entendido como um precativo, uma espécie de declaração de fé: “Você deve ter ordenado uma decisão” (mišpāṭ). Se este suplicante for um indivíduo comum, a convicção de que é possível despertar YHWH para agir em nome de um indivíduo é impressionante.

A linha completa uma sequência de ab·bá· com vv. 6b-7a, com um paralelo adicional de imperativo e jussivo. A suposição subjacente aos jussivos também é impressionante. Para agir em nome desse indivíduo, YHWH deve convocar todas as nações da terra. Evidentemente, esta é uma reunião na terra, não uma reunião da corte celestial (por exemplo, 96:10; 98:9). Mas se o suplicante for um rei perturbado por assaltantes estrangeiros, isso é particularmente apropriado.

Salmos 7:7-8 A linha pede explicitamente que o poder de decisão do tribunal seja aplicado a este indivíduo. Primeiro, YHWH deve retornar para presidir o conselho decisório, que não tem atuado (v. 6). “Decidir por” é šāpaṭ, verbo pai de mišpāṭ e um sinônimo do mais raro dîn (regra para). A base para o apelo do suplicante é uma vida de fidelidade e integridade. Fidelidade sugere o relacionamento da pessoa com a comunidade, integridade a integridade moral pessoal da pessoa. Estes permanecem “sobre” a pessoa quase como entidades separadas (cf. ʿal em Ez. 18:20, com ṣĕdāqâ; Sl. 90:17b; Nee. 5:7). [9] São aspectos do próprio ser do suplicante que se manifestam nas relações com Deus e com a comunidade e, portanto, são realidades objetivas genuínas.

Salmos 7.9, 11 Em hebraico, a expressão os corações e os rins tem o sentido de corações e mentes — trata-se de uma forma antiga de descrever o íntimo da pessoa. O meu escudo significa que Deus paira sobre o crente como um escudo militar, uma defesa invisível (Sl 33.20).

A afirmação de Deus como “justo” (HB 7404) e como alguém que “busca” não é motivo para o justo ter medo. Eles tomaram “refúgio” em sua graça. Suas faltas não estão escondidas de sua vista, porque ele testa “mentes e corações”, ou seja, o ser mais íntimo de uma pessoa. Os justos dependem do relacionamento gracioso iniciado e confirmado por Deus.

Deus “expressa sua ira” contra aqueles que foram testados e são achados em falta. Ele é o “justo juiz” que protege os piedosos com seu escudo salvador, pois eles são “os retos de coração” e julga os ímpios em sua ira. Os “retos” (GR 3838) estão cheios de integridade; em sua lealdade a Deus, eles podem pedir-lhe para julgá-los e sondar seus corações. Mas antes que ocorra o julgamento, o Senhor assume o trono de julgamento e reúne as nações ao seu redor (vv. 7–8a).

Salmos 7:9 Essas duas linhas encerram o apelo do salmo e efetuam uma transição para as declarações de confiança, louvor e confiança que se seguirão. Eles formam, assim, a dobradiça do salmo. As duas colas no v. 9a se equilibram em forma e conteúdo. Um yiqtol de segunda pessoa segue um jussivo, e o singular pessoal “pessoa fiel” como objeto segue o plural impessoal “mal dos infiéis” como sujeito. Ambos os verbos assumem forma polida: o jussivo tem a partícula nāʾ anexada, e o verbo da segunda pessoa é um yiqtol em vez de um imperativo. As duas colas assim defendem os dois aspectos do que YHWH precisa fazer, o negativo e o positivo.

A cópula que abre o v. 9b (geralmente não representada nas traduções - eu a descrevi por um traço) sugere que o v. 9b fornece a base para o apelo no v. 9a, que por sua vez sugere que esta é uma cláusula, não um par de invocações (“você que prova mentes e corações, Deus fiel”). Por implicação, o suplicante está novamente dando evidência de ter sido honesto no vv. 3–5. Com base nisso, é possível ficar feliz com o fato de que Deus pode investigar a pessoa interior para ver se os planos e atitudes ali correspondem às palavras exteriores. Isso faz parte do que está envolvido na “integridade”. A declaração sugere que Deus pode olhar para dentro da pessoa, quer ela queira ou não, mas que Deus não sabe automaticamente o que está acontecendo dentro de uma pessoa: Deus tem que olhar. Esta é a terceira linha sucessiva que fala da fidelidade: com base na fidelidade humana (vv. 8, 9a), pode-se apelar para a fidelidade divina (v. 9b).

Salmos 7:10–16 Como o salmo anterior, Sl. 7 faz uma transição para uma declaração de fé, sendo esta notável por sua extensão; ocupa praticamente metade do salmo. A transição é menos abrupta e menos precisa de uma palavra de Deus para explicá-la, mas como uma declaração de fé em cláusulas substantivas e cláusulas yiqtol, corresponde à resposta a uma palavra de Deus em Sl. 12. A ação de graças no v. 17 seria uma resposta adicional apropriada a uma palavra de Deus, ou poderia sugerir que o vv. 10–16 ou 11–16 são uma palavra de Deus. [10]

Salmos 7:10 Começa com duas linhas de cláusulas substantivas que compreendem quatro declarações sobre Deus, cada par sendo paralelo em significado. Esta primeira linha descreve a natureza de Deus como ela afeta o suplicante no contexto de ameaça imerecida. Mais uma vez, o suplicante afirma ser uma pessoa íntegra, alguém em quem não há lacuna entre as palavras externas e o interior do coração.

Salmos 7.11-13 Deus que se ira. A indignação de Deus se direciona aos inimigos de Seu povo. Afiará a sua espada. As imagens dos versículos 12 e 13 são de um grande guerreiro se preparando para a batalha. O Guerreiro é o Senhor, e a batalha é contra os perversos (Sl 37.9; 118.10).

A convicção de Davi de que Deus julgará o mal cresce quando ele retrata o Senhor como um “guerreiro” justo (HB 1475) com espada, arco e flechas. Seus relâmpagos são as “flechas flamejantes”. A referência é a flechas mergulhadas em material inflamável, como óleo ou piche, e incendiadas antes de serem disparadas. Se os ímpios não se arrependerem, seu julgamento é certo. A espada afiada, armas mortais e flechas flamejantes são metáforas de seu julgamento inevitável. Deus está se preparando para o julgamento em seu tempo determinado.

Salmo 7:11 As duas declarações subsequentes descrevem a natureza de Deus em si, as características que estão por trás das afirmações no v. 10. Por natureza, Deus toma decisões de uma forma que reflete compromissos e está sempre preparado para agir de maneira dura com as pessoas que o merecem.. “Indignação” (zaʿam) é outra palavra que combina atitude e ação, um sentimento de ultraje e uma denúncia ou maldição (cf. Prov. 24:24–25). LXX acrescenta um “não” para nos assegurar que Deus não expressa indignação todos os dias, não percebendo que a indignação de Deus é uma boa notícia para os oprimidos.

Salmos 7:12-13 O salmo expressa essa indignação de forma concreta e vívida, embora metaforicamente. Os versículos começam com a pressuposição de que as pessoas sempre podem escapar da ira de Deus. Quando as pessoas abandonam o mal em resposta à indignação de Deus, Deus e suas vítimas dão um suspiro de alívio. O perdão agora é possível e não há necessidade de expressar indignação de maneiras mais dolorosas. Mas se eles não se virarem, a ira deve seguir. Ao descrever a preparação de armas por Deus, essas quatro primeiras cola se alternam na ordem ab·bá· no uso habitual de yiqtol e gnômico qatal/wayyiqtol, formas alternativas de fazer declarações gerais (ver 1:1). YHWH tem uma série de armas de morte - espada afiada, arco esticado e apontado, flechas flamejantes para incendiar as pessoas ou as casas que atingiram. Em todas as quatro colas, os objetos, as armas, têm proeminência, por virem antes do verbo; a exceção que testa a regra é v. 13a, onde a ordem é “para si mesmo ele prepara...”

Salmos 7.14-16 Concebeu trabalhos. Os perversos são as mães de problemas. Dão à luz sua própria destruição. O mal é retratado metaforicamente nesses versos na linguagem da concepção e nascimento. Os ímpios estão cheios de maldade, como uma mulher grávida prestes a dar à luz. Uma vez que a perversidade nasce, ela cresce em “problemas” e “violência” (cf. Mc 7:21–22; Tg 1:14–15). A certeza do julgamento (vv.12-13) e a prevalência do mal encontram seu ponto de contato na doutrina da retribuição do mal (cf. Pr 26:27; Mt 26:52).

Salmos 7:14 Um retrato concreto e vívido dos ímpios começa com três metáforas diferentes, com mais pinturas vívidas. O “então” introduz três cláusulas de duas palavras que descrevem o malfeitor como uma mulher dando à luz um monstro. A NRSV tem cláusulas que descrevem concepção, gravidez e parto, de modo que a linha apresenta à imaginação uma história de nove meses em seis palavras. Mas o primeiro verbo (ḥābal) em outro lugar descreve a dor e a ansiedade de realmente dar à luz (cf. LXX, Jerome). Além disso, existem várias raízes ḥābal, [11] e uma comum denota “agir de forma corrupta” ou “destruir”. A ordem é então retórica, não cronológica: a primeira cláusula sugere alusivamente mais de uma ideia possível. O segundo e o terceiro o tornam mais específico. O dano e a criação de problemas geralmente se acompanham como termos para transgressões contra outras pessoas. A falsidade então dá precisão à maneira como as pessoas enganam as outras (cf. 5:5–6 [6–7]), por meio de mentiras que põem em perigo sua liberdade, seu sustento, seu lugar na comunidade ou suas vidas.

Salmos 7:15 A metáfora muda, ou outra se baseia nela. Na economia doméstica, o esforço da mulher é principalmente para gerar filhos, enquanto o trabalho do homem é garantir que a casa esteja devidamente equipada (por exemplo, com uma cisterna ou poço) ou que a fazenda esteja protegida de animais selvagens (por cavando covas para pegá-los). Portanto, o malfeitor é um homem que cava uma soberba cisterna, um poço ou um poço profundo e cai de cabeça nele. Gerar é como cavar (Isa. 51:1–2), e gravidez e cavar soam como um ao outro (hārâ e kārâ), então talvez ao longo do v. 15 cavar seja uma metáfora para trazer à luz, que é uma metáfora para agir perversamente. E novamente a primeira cláusula resume e a segunda dá alguns detalhes e retarda a ação, antes do v. 15b relatar o golpe de misericórdia. O leão (v. 2) devidamente cai em o poço.

Salmos 7:16 Mais uma vez a metáfora muda, ou outra se baseia nela (a criação de problemas aparece novamente; cf. v. 14). Imagine, em vez disso, que enquanto a esposa se prepara para dar à luz, o marido está reformando a casa, talvez reforçando o telhado ou acrescentando um andar extra, e uma viga cai sobre sua cabeça. Ou imagine que os lados do poço caem sobre ele enquanto ele cai. “ Cai para trás” é yāšûb, o mesmo que “retorna” (v. 12): voltar atrás da transgressão ou ter seu trabalho caindo sobre sua cabeça são alternativas. O significado mais específico para ḥāmās (violência) se encaixa aqui, tanto porque esse delito envolve prejudicar os outros, quanto porque a justiça poética que recai sobre o malfeitor envolve danos físicos. A linha funciona abcc-b-a-. O reverso, portanto, espelha a cena que as palavras relatam, e a estrutura escalonada fecha a descrição nos vv. 10–16.

Salmos 7.17 Altíssimo é um termo muito usado para se referir à autoridade de Deus sobre as nações (Sl 47.2; 78.35; Dt 32.8). O Deus de Israel não é mais uma divindade nacional — Ele governa todas as nações.

Os justos se regozijam na justiça de Deus. Seu julgamento justo afeta tanto os ímpios quanto os justos. Os ímpios caem, enquanto os justos experimentam a libertação nos atos de julgamento de Deus. O atributo da “justiça” de Deus (HB 7406) é o que ele faz ou fará em nome de si mesmo. Ele é um Deus vitorioso que triunfa sobre o mal e vingará seus filhos. O desespero transforma-se assim em esperança, e a esperança exprime-se no cântico de louvor ao Senhor.

O “nome” do Deus de Israel é Yahweh (“o Senhor”; HB 3378). Somente ele é o “Deus Altíssimo”. “Altíssimo” é um epíteto da divindade e ocorre pela primeira vez na interação entre Melquisedeque e Abraão, onde se refere ao “Criador do céu e da terra” (cf. Gn 14:18–20, 22). Aqui o “Altíssimo” descreve o governo universal de Deus, a quem seus súditos cantam louvores (cf. 9:2; 50:14; 92:16). A esperança dos piedosos está na remoção final do mal. Portanto, seu louvor deve incluir afirmações da justiça de Deus e da vitória de nosso Senhor Jesus.

O Salmo 7 é atribuído ao rei Davi, mas o contexto histórico do salmo não é explicitamente declarado no texto. No entanto, muitos estudiosos acreditam que o salmo foi escrito por Davi durante seu tempo como fugitivo do rei Saul, que o perseguia e tentava tirar sua vida.

De acordo com o relato bíblico em 1 Samuel, Saul ficou com ciúmes do sucesso militar e da popularidade de Davi e tentou matá-lo. Davi fugiu de Saul e passou vários anos vivendo no deserto, escondendo-se dos exércitos de Saul. Durante esse tempo, Davi enfrentou muitos perigos e dificuldades, e é possível que o Salmo 7 tenha sido escrito durante esse período de sua vida.

O salmo reflete um sentimento de injustiça e um apelo pela ajuda de Deus diante de falsas acusações e perseguições. O salmista expressa confiança na justiça de Deus e pede justificação e proteção contra seus inimigos. A linguagem do salmo é intensa e vívida, com imagens de leões, flechas e uma cova sendo usadas para transmitir a aflição do salmista.

No geral, embora o contexto histórico do Salmo 7 não possa ser conhecido com certeza, é provável que o salmo tenha sido escrito por Davi durante uma época de grande perigo e perseguição, possivelmente durante seus anos como fugitivo de Saul. O salmo reflete a profunda confiança de Davi na justiça de Deus e seu apelo pela ajuda de Deus diante de falsas acusações e perseguições.

Contexto Histórico de Salmos 7

O Salmo 7 é atribuído ao rei Davi, mas o contexto histórico do salmo não é explicitamente declarado no texto. No entanto, muitos estudiosos acreditam que o salmo foi escrito por Davi durante seu tempo como fugitivo do rei Saul, que o perseguia e tentava tirar sua vida.

De acordo com o relato bíblico em 1 Samuel, Saul ficou com ciúmes do sucesso militar e da popularidade de Davi e tentou matá-lo. Davi fugiu de Saul e passou vários anos vivendo no deserto, escondendo-se dos exércitos de Saul. Durante esse tempo, Davi enfrentou muitos perigos e dificuldades, e é possível que o Salmo 7 tenha sido escrito durante esse período de sua vida.

O salmo reflete um sentimento de injustiça e um apelo pela ajuda de Deus diante de falsas acusações e perseguições. O salmista expressa confiança na justiça de Deus e pede justificação e proteção contra seus inimigos. A linguagem do salmo é intensa e vívida, com imagens de leões, flechas e uma cova sendo usadas para transmitir a aflição do salmista.

7:3 se eu fiz isso. Em alguns salmos, o salmista está ciente de que o pecado resultou em disciplina divina (por exemplo, 6:1; 32:4–5; 51:3); entretanto, frequentemente este não é o caso, e o salmista, como Jó, protesta sua inocência. A declaração de inocência de quem está sofrendo também é uma característica do pensamento mesopotâmico. Enquanto alguns textos que preservam o lamento parecem presumir a culpa por parte do adorador, mesmo que desconhecida, outros reclamam que o adorador é inocente.

7:13 flechas flamejantes. O AT nunca usa a palavra hebraica para flechas para descrever as flechas flamejantes usadas pelos exércitos humanos (veja Pv 26:18 onde é “tiças” em hebraico). Em acadiano, há algumas referências ao uso de flechas flamejantes que os reis lançam sobre o inimigo. Essas flechas foram presumivelmente mergulhadas em um tipo de óleo ou piche e incendiadas antes de serem disparadas. Quando se diz que Yahweh atira flechas, elas são geralmente consideradas como raios (veja 77:17-18 e sua passagem paralela em 2Sa 22:15). O raio se encaixaria bem com o conceito de flechas flamejantes, pois às vezes é chamado apenas de fogo. No motivo do guerreiro divino, a divindade está travando as batalhas e derrotando as divindades do inimigo (consulte o artigo “Guerra Divina”). Na Assíria, Nergal é o Rei da Batalha, e Ishtar é vista também como uma deusa da guerra. O último é visto como uma chuva de chamas na guerra. O cananeu Baal e o babilônico Marduk são guerreiros divinos. Trovões e relâmpagos costumavam acompanhar regularmente a presença de uma divindade no antigo Oriente Próximo, muitas vezes em um cenário de batalha. Da exaltação suméria de Inanna aos mitos hititas sobre o deus da tempestade, às mitologias acadiana e ugarítica, os deuses são vistos como trovejando em julgamento contra seus inimigos. Baal é retratado segurando um punhado de raios. A terminologia trovejante é captada na retórica real quando os reis hititas ou assírios se retratam como instrumentos dos deuses, trovejando contra aqueles que violaram tratados ou se colocaram no caminho da expansão do império.

Aplicação Pessoal de Salmos 7

O Salmo 7 é uma oração pela libertação de falsas acusações e perseguição injusta. Pode ser aplicado a várias situações em que enfrentamos circunstâncias difíceis e precisamos da ajuda e proteção de Deus. Aqui estão algumas maneiras de aplicar os ensinamentos do Salmo 7 em sua vida:

Busque a justiça de Deus: Como o salmista, você pode apelar para a justiça de Deus e pedir sua ajuda em situações em que está sendo tratado injustamente. Confie que Deus é um Deus justo que ouvirá seus clamores e suprirá suas necessidades.

Confesse sua inocência: Se você está sendo acusado falsamente de algo, você pode seguir o exemplo do salmista e declarar sua inocência diante de Deus. Confie que Deus conhece a verdade e o justificará no devido tempo.

Coloque sua confiança em Deus: O salmista expressa sua confiança na proteção e libertação de Deus. Você também pode confiar em Deus e acreditar que ele suprirá suas necessidades e o protegerá do mal.

Reflita sobre suas próprias ações: O salmista reconhece suas próprias falhas e pede a Deus para sondar seu coração e ver se há algum erro. Você também pode reservar um tempo para refletir sobre suas próprias ações e pedir a Deus que revele todas as áreas em que você precisa se arrepender e buscar perdão.

Louve a Deus por sua justiça: O salmista conclui louvando a Deus por seu julgamento justo. Você também pode louvar a Deus por sua justiça e agradecê-lo por sua proteção e libertação em sua vida.

No geral, o Salmo 7 nos ensina a confiar na justiça e na proteção de Deus, mesmo diante de falsas acusações e perseguições. Ao aplicar esses ensinamentos em nossas vidas, podemos encontrar consolo e esperança em circunstâncias difíceis e confiar que Deus está conosco a cada passo do caminho.

O que o Salmo 10 me ensina sobre Deus?

O Salmo 7 é uma oração de Davi na qual ele apela a Deus para defendê-lo das falsas acusações e dos ataques de seus inimigos. Aqui estão alguns ensinamentos importantes sobre Deus que podem ser extraídos deste salmo:

1. Deus é um juiz justo: No versículo 8, Davi diz: “Julga-me, ó Senhor, segundo a minha justiça e conforme a minha integridade dentro de mim.” Davi confia que Deus irá julgá-lo com justiça e justiça, com base em sua própria retidão e integridade. Isso nos mostra que Deus é um juiz justo que valoriza a retidão e a integridade.

2. Deus é um refúgio para os justos: No versículo 1, Davi diz: “Ó Senhor meu Deus, em ti me refugio; salva-me de todos os meus perseguidores e livra-me”. Davi reconhece que Deus é um lugar de segurança e proteção para os justos. Isso nos mostra que Deus é um refúgio para aqueles que confiam nEle.

3. Deus é um escudo: No versículo 10, Davi diz: “Meu escudo está com Deus, que salva os retos de coração”. Davi vê Deus como um escudo de proteção para os retos de coração. Isso nos mostra que Deus é um escudo para aqueles que são fiéis e comprometidos com Ele.

4. Deus é um juiz justo: No versículo 11, Davi diz: “Deus é um juiz justo e um Deus que sente indignação todos os dias”. Davi reconhece que Deus é um juiz justo que não é indiferente à injustiça e ao mal. Isso nos mostra que Deus se preocupa com a justiça e julgará os ímpios.

No geral, o Salmo 7 nos ensina que Deus é um juiz justo, um refúgio para os justos, um escudo e um juiz justo que se preocupa com a justiça. É um lembrete de que podemos confiar em Deus para nos defender contra falsas acusações e ataques de nossos inimigos, e que Ele julgará os ímpios e justificará os justos.