Tiago 1 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Tiago 1
Escrito por
J. H. Neyrey
Editado por
Bergant, Dianne e Karris, Robert J.
Tiago 1
1:1 Abertura de carta. O trabalho começa com a mais desinteressante das aberturas de cartas. O remetente é identificado como Tiago, “escravo de Deus” (ver introdução). Os destinatários são as “doze tribos na dispersão”, o que provavelmente significa a igreja em geral no mundo pagão. O fato de que as doze tribos são endereçadas sugere a catolicidade de Tiago, que foi escrito não apenas para uma igreja (por exemplo, Corinto), ou para sete igrejas (Ap 1-3), ou para as igrejas regionais de Ponto, Ásia, e Galácia (1 Pedro 1:1), mas para igrejas cristãs em todos os lugares.
1:2–4 Perseverança. Onde as cartas típicas começam com “orações de ação de graças”, Tiago começa com uma exortação à perseverança. Em vez de ficarmos deprimidos pelas dificuldades ou pensar que as provações desmentem a proclamação cristã da vitória de Jesus, devemos considerar as provações como “toda alegria”. Em 1 Pedro 1:6–7 as provações são consideradas valiosas porque testam o ouro da fé no fogo; aqui eles são aceitáveis porque levam a fins valiosos: perseverança, perfeição e maturidade (v. 4). O efeito em cadeia de uma virtude levando a outra é uma característica comum neste tipo de literatura (ver Romanos 5:3-5 e 2Pe 1:5-7). Obviamente, isso é dirigido a pessoas que foram justificadas em Cristo e para quem a santificação (isto é, perseverança e crescimento em direção à maturidade) é agora a tarefa dominante.
1:5–8 Oração e fé. A palavra-chave que liga os versículos 4 e 5 é “falta”: aos cristãos perfeitos nada falta, mas se alguém falta alguma coisa, que ore. Assim, o novo tópico é introduzido. A perseverança levará à maturidade na qual nada nos faltará, mas um atalho para suprir o que falta é a oração. Típico desse autor é o uso de contrastes na descrição do que é certo/errado. Aqui encontramos “orações” contrastantes: os verdadeiros crentes pedem com fé (Marcos 11:24), mas as falsas orações são dúvidas ou “pessoas divididas” (veja v. 8). O conselho é menos uma palavra sobre como orar do que outro chamado à perfeição e maturidade como cristãos. E pela primeira vez encontramos uma das imagens vívidas usadas por Tiago: uma oração duvidosa é como ondas agitadas pelo vento.
1:9–11 Ricos e pobres. Somos apresentados brevemente a um tema que Tiago desenvolverá mais detalhadamente mais tarde. Esta palavra concisa apenas enfatiza o contraste entre o comportamento certo e o errado: os pobres da comunidade estão certos em se gabar de sua exaltação que eventualmente vem de Deus; os ricos estão errados em se gabar, pois são tão frágeis e de vida curta como as flores que o sol queima. Essa imagem nos lembra do julgamento ardente e perspicaz de Deus (ver Mateus 3:11–12). Supõe-se que os ricos são de alguma forma pessoas divididas (ver v. 8), pois eles são descritos como “desaparecendo” porque estão envolvidos “no meio de buscas” (v. 11) além de Deus e do evangelho.
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1:12–16 Tentação. Tiago volta ao tema com o qual começou a carta em 1:2–4; tentações sobrevêm aos convertidos a Jesus. Mas bem-aventurado aquele que suporta tais tentações, uma frase semelhante às bem-aventuranças do Sermão da Montanha (Mt 5:3-11). Muitos temas e termos retornam para uma consideração mais completa: tentação, resistência, teste (1:2-3, 12). Enquanto a perseverança leva à maturidade, agora nos é dito que ela leva à coroa da vida, que é uma declaração tradicional do julgamento salvador de Deus (veja 1 Coríntios 9:25 e 2 Timóteo 4:8). A fonte das tentações continua sendo um problema; o autor insiste que Deus não os traz sobre nós, mas que somos tentados por nossas próprias concupiscências e desejos. Mas todos nós, no entanto, estamos sujeitos a testes. Os aspectos especulativos deste problema são menos importantes do que o contraste pastoral entre dois resultados possíveis: aquele que suporta a tentação é abençoado (v. 12), mas outros, quando tentados, dão à luz uma cadeia de males que levam à morte (v. 15).
1:17–18 Deus e dom de Deus. Tiago volta à dádiva de Deus (veja 1:5-7), mas agora para lembrar os convertidos sobre o Deus a quem os cristãos adoram. Deus dá boas dádivas (1:5, 17) imparcialmente a todos. Deus recompensa (v. 12) e pune (v. 11); Deus não nos tenta (v. 13), nem é mutável ou inconstante (v. 17). O que isso significa é que Deus é um Deus moral. Ele propositalmente fez o mundo e nos escolheu (v. 18), e seu propósito moral permeia o universo de seus escolhidos. Portanto, aqueles que se comprometem com um Deus moral devem ser morais também. Assim como Deus é firme, nós também devemos ser.
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1:19–25 Verdadeiros versus falsos crentes. Dois diferentes conselhos contrastantes estão contidos aqui: devemos ser rápidos para ouvir (v. 19), mas ai do ouvinte que é lento para agir (v. 22). O primeiro conselho contrasta paciente com pessoas de temperamento irascível (vv. 19-21); o segundo comentário contrasta os crentes que apenas ouvem com os crentes que agem de acordo com sua fé (vv. 22-25). O termo “palavra” é a palavra-chave que liga os versículos 18, 21 e 22–23: A palavra de Deus nos criou, reside em nós para nos salvar, mas deve ser posta em prática. A ênfase aqui é nos versículos 22–25; o que se faz e como se vive a fé é a preocupação moral deste autor. Normalmente, ele usa um contraste para expressar seu ponto de vista sobre como é o verdadeiro cristão. O falso cristão apenas olha para o espelho e não tem perseverança, nem memória, nem resposta moral ao evangelho. O verdadeiro cristão olha, vê, lembra e age. A semente da fé está viva e ativa (veja novamente a parábola das sementes, Marcos 4:14–20). De acordo com o versículo 25, o verdadeiro cristão não é sem lei, mas carrega o jugo de Cristo (Rm 6:18, 22) e assim a lei é uma lei de libertação do mal, uma lei perfeita que não escraviza. Tiago rotula essa pessoa com o rótulo tradicional de sucesso, “tal será abençoado” (v. 25). Alguns comentaristas veem aqui um ataque de Tiago ao princípio “obras versus graça” de Paulo, mas isso é injustificado pelo texto. O que temos é um contraste entre dois tipos de crentes, entre crentes verdadeiros e falsos. Pois enquanto todos são justificados gratuitamente por Deus por meio da fé, nossa santificação exige que vivamos uma vida digna de nosso chamado.
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1:26–27 Religião verdadeira versus religião falsa. Ainda em outro contraste, Tiago nos diz o que é religião verdadeira/falsa. A falsa piedade, como a fé sem ação em 1:22-23, é uma religião que não tem ramificações na vida de um crente. Qualquer um que professe amor a Deus, mas cuja língua é abusiva do próximo, é vazio e mal orientado (veja Mt 5:22) - o tema da fala correta é um tópico comum nesse tipo de literatura (Sir 28:12-16) e um tópico que será desenvolvido mais tarde em 2:16; 3:1–12; 4:11 e 5:13. A verdadeira religião reconhece a ponte entre a fé da aliança e o amor da aliança, pois se manifesta na preocupação com “órfãos e viúvas”, as pessoas tradicionais na comunidade que mais precisam de apoio da aliança (ver Dt 27:19; Ez 22:7 e Atos 6:1; 1Tm 5:3-16). A verdadeira religião também se abstém do egoísmo e da auto-afirmação mundanas (veja 4:2) e, portanto, é imaculada e de coração puro diante de Deus.
O capítulo 1, então, apresenta uma ampla amostra de pequenos trechos de exortação. Em geral, Tiago aborda a vida em desenvolvimento dos cristãos, lembrando-os do Deus moral que os redime e os chama a uma vida sincera e fiel. Sua técnica favorita é descrever o certo e o errado em imagens vívidas (ondas, sol ardente, espelhos) e por meio de contrastes nítidos entre o bem e o mal, o verdadeiro e o falso.