Tiago 5 — Estudo Comentado

5:1–6 Ai dos ricos injustos. Uma vigorosa condenação dos ricos ocorre aqui, o que ecoa os ataques do Novo Testamento às riquezas injustas e também as acusações proféticas do Antigo Testamento. Como Mateus 6:19-20, a riqueza injusta mostra-se, em última análise, inútil, pois está apodrecida, roída por traças e enferrujada. Nenhum ganho duradouro lá! Além disso, é letal ser seu dono, pois presta testemunho contra seu possuidor, provavelmente no sentido de que não foi gasto com órfãos, viúvas ou necessitados, como foi instado em 1:27; 2:14–16 (ver Sir 29:10). Ela testemunha antes o vício “desejo” (veja 4:1-2). Punição de fogo é uma descrição bíblica comum de julgamento (veja Mt 18:8–9); e é comum nas discussões escatológicas do Novo Testamento falar de ira “entesourada” no céu (veja 2 Pe 3:7). Os ricos não são condenados simplesmente por serem ricos (veja Lucas 6:24), mas por sua injustiça. A causa declarada de condenação em Tiago é a retenção de salários dos trabalhadores, uma coisa proscrita pela lei (Lv 19:13). Lembre-se de como o dono da vinha em Mateus 20:8 pagou seus trabalhadores prontamente no final do dia! Este crime é considerado tão grave que clama a Deus por reparação (Dt 24:15), assim como o sangue de Abel (Gn 4:10) e o pecado de Sodoma (Gn 19:13). Novamente Tiago chama a atenção para o papel de Deus como juiz, para lembrar a igreja do senhorio moral de Deus sobre todas as pessoas (5:4). Como o homem rico em Lucas 16:19-31, os ricos em Tiago são acusados de usar a riqueza apenas para seu prazer, um grande vício (ver 4:1, 3). Usando outra metáfora vívida, Tiago descreve como esses pecadores trazem a ruína sobre si mesmos como se fossem gado engordado para o abate, alimentando-se constantemente de injustiça e prazer. É improvável que os ricos sejam vistos como assassinos no versículo 6; em vez disso, a extensão extrema do egoísmo é projetada, mostrando como os vícios egocêntricos são maus. Diz-se que os ricos, no entanto, atormentam os pobres (ver 2:6-7).

Leia mais: Comentário King James de Tiago 5

5:7–11 Uma vida perseverante. Como em 1:2-4, Tiago novamente coloca grande ênfase em uma vida cristã plena e fiel. Dificuldades certamente afligirão os cristãos convertidos (veja 1 Pe 4:4), então eles são exortados a serem fiéis e pacientes. Em outra comparação vívida, os cristãos devem ser como fazendeiros esperando pelas chuvas precoces e tardias. Os cristãos genuínos não têm medo da vinda de Deus; eles anseiam por isso e até o apressam (veja 2 Pe 3:12). Enquanto isso, eles não devem resmungar, presumivelmente contra aqueles que são hostis a eles (4:11-12), mas deixar a justiça nas mãos de Deus, pois ele é o juiz no portão (veja Mt 24:33). Como modelos, eles tomam os profetas que sofreram pela palavra de Deus, que se assemelha muito a uma das bem-aventuranças tradicionais (Mt 5:11-12). “Bem-aventurados” são eles (5:11), um clamor de louvor reservado em 1:12 para aquele “que persevera na tentação”. Como diria Tiago, este é um cristão maduro e completo. Em apoio a esse conselho, outro precedente bíblico é citado: Jó, que era um modelo de paciência paciente e um exemplo da generosa recompensa de Deus (Jó 42:10-17). Embora Tiago tenha enfatizado o julgamento de Deus para os ímpios, o Deus moral dos cristãos é especialmente um Deus de misericórdia e compaixão (v. 11), a própria autodescrição dada por Deus a Moisés (Êx 34:6). Deus verdadeiramente é juiz, que tanto salva como retribui (4:12).

Leia mais: Significado de Tiago 5

5:12 Juramentos e discurso. Assim como os cristãos evitam o discurso de julgamento (4:11) e o discurso irado (3:5-6), eles devem evitar xingar, assim como o Sermão da Montanha indicou (Mt 5:37). O único discurso adequado é a bênção (3:10) e o louvor – discurso que edifica a comunidade.

5:13–18 Oração, cura e perdão. O fio comum que mantém os versículos 13–18 juntos é a preocupação com a oração que aparece em todos os versículos. A estrutura, no entanto, é complexa, pois passamos da injunção de orar sempre (v. 13) para o que fazer quando um membro da comunidade está doente (vv. 14-16) para o exemplo de Elias, o modelo de poderoso e oração persistente (vv. 17-18). No versículo 13, Tiago novamente expressa seu senso da plenitude da fé que permeia nossas vidas; quer as coisas estejam indo bem ou mal, devemos nos “aproximar de Deus” em oração – um bom princípio geral (4:8). Uma situação mais específica é vislumbrada em seguida, a doença de um membro da comunidade. Obviamente, o infortúnio e a doença não são sinais de desagrado divino, e assim os líderes do grupo são instados a mostrar caridade, orar e ungir os enfermos com óleo (ver 2:14-17). Esse procedimento parece pressupor dons de oração e cura no grupo, não muito diferente da igreja coríntia de Paulo (1Co 12:9, 28). Também era prática judaica comum pedir que figuras sagradas da sinagoga orassem oficialmente pelos necessitados. Como fomos instruídos em 1:6, a oração deve ser feita de todo o coração e esta oração de fé não apenas restaurará a saúde do corpo, mas levará ao perdão dos pecados. Mais uma vez, Tiago enfatiza a influência da graça sobre a pessoa como um todo.

A introdução do “perdão” no versículo 15 leva Tiago a dar mais conselhos gerais à igreja no versículo 16 para que em sua reunião comum ela desenvolva um procedimento de confissão, oração e perdão. Esperava-se dos cristãos que rompessem com suas antigas vidas pecaminosas por meio do batismo. Sempre realista, Tiago aborda ao longo da carta o fato infeliz de que mesmo os crentes falham e pecam, e assim a igreja deve levar isso em consideração. O procedimento sugerido por Tiago dificilmente é uma inquisição ou uma cena de tribunal, mas uma forma estrutural de viver o Pai Nosso, que nos convida a perdoar uns aos outros. Sua carta enfatizou isso repetidamente (veja 2:13; 4:11). São passagens como os versículos 14-16 que sugerem as raízes das práticas cristãs posteriores, como a unção dos enfermos. Em suas observações finais sobre a oração, Tiago cita a oração persistente de Elias: “Ele orou... e orou novamente” (vv. 17-18). E de acordo com a vontade de Deus, esta oração foi poderosa, pois poderia significar seca ou vida para o povo. 5:19–20 Mais sobre oração comunitária. Os versículos finais da carta continuam o tema desenvolvido em 5:13–18; agora o doente é aquele que se afastou do grupo. Falta de perseverança é a pior coisa que Tiago pode pensar. Este merece a mesma atenção que a pessoa fisicamente doente em 5:14; a comunidade deve agir vigorosamente para salvá-lo. É isso que Tiago quer dizer quando fala de amor ao próximo (2:8) e de fazer algo concreto pelos necessitados (2:14-17). E a cura que isso produz “salvará sua alma” da morte, do julgamento moral de Deus. Tiago ecoa a tradição popular quando observa que tal bondade “cobre uma multidão de pecados” (veja 1 Pe 4:8). Assim, a irmã ou irmão errante, bem como o pastor que vai em busca dos perdidos, encontrarão o favor de Deus (veja Mt 18:12-14).

Índice: Tiago 1 Tiago 2 Tiago 3 Tiago 4 Tiago 5