Tiago 2 — Estudo Comentado

2:8–11 O amor como chave para a fé. Em contraste com o favoritismo condenado em 2:1–7, a verdadeira religião é descrita nos versículos 8–11. Alguém age corretamente se guarda a lei do reino, para amar uns aos outros. Normalmente, no Novo Testamento, esse mandamento ocorre ao lado do mandamento de amar a Deus de todo o coração (Mateus 22:37-39), mas aqui se presume que a pessoa é crente (e amante de) Deus. O problema é: Como a fé/amor de Deus se mostra na prática em nossas vidas? Assim, a ênfase em 2:8-11 está no amor ao próximo como demonstração daquele que ouve e age (1:22-24) e daquele cuja fé é viva (2:14-17).

O amor da aliança exclui o favoritismo (v. 9), bem como a agressão contra um membro da comunidade. O argumento insiste que devemos guardar toda a lei, provavelmente os Dez Mandamentos como lei da aliança (veja Mt 18:19; 19:18-19). Falhar no amor da aliança em uma área é falhar completamente. Essa exigência de completude na vida moral cristã é bastante característica de Tiago, que repetidamente nos exorta a sermos maduros e perfeitos (1:4), irrepreensíveis (3:2) e imaculados (1:27). A religião, então, não é uma atividade de meio período, seletiva, compartimentada. Esta exortação termina com o chamado para esperarmos o escrutínio moral de Deus para nossas vidas. Pessoas impiedosas, que mostram favoritismo ou negligenciam viúvas e órfãos, terão pouca misericórdia de Deus (ver Mt 7:2; 25:33–46); mas no estilo cristão típico, a misericórdia cobrirá muitos pecados (veja 1 Pe 4:8). Típica também é a ideia encontrada até mesmo no Pai Nosso de que o que fazemos aos outros será feito a nós (veja Mt 6:14–15).

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2:14–17 Fé morta e viva. Em outra série de contrastes, Tiago justapõe fé ativa com fé verbal, fé viva com fé morta. A passagem começa e termina com a mesma frase, “fé que não faz nada na prática” (vv. 14, 17), que controla a discussão e destaca o tema central. O foco está em como se mostra a fé da aliança a um membro da comunidade; se alguém vê uma pessoa nua e faminta e diz apenas: “Mantenha-se aquecido e bem alimentado”, então não “ama o próximo como a si mesmo” (v. 8), e assim a fé em Deus não pode salvar (v. 13). Isso soa semelhante à parábola das ovelhas e dos cabritos em Mateus 25:31-46. A preocupação com a fé prática aqui simplesmente continua o fluxo de argumentos em 1:22-25, 26-28 e 2:1-8 sobre como a fé cristã, se real, permeia a vida de alguém. Em 2:14-17, Tiago faz uma exigência ousada que requer alguma justificação teórica, que segue em 2:18-26.

2:18–26 Dois tipos de fé. Os ecos do ensino de Paulo sobre “obras versus fé” são fortes, mas não é correto argumentar, como muitos fazem, que Tiago está atacando Paulo ou discordando radicalmente dele. Eles estão discutindo duas questões diferentes (veja a discussão acima de 1:19-25). Paulo se opôs às alegações judaicas de que o princípio da salvação é a guarda da lei. Ao evangelizar os gentios, ele percebeu que Deus era imparcial ao selecionar todos para a salvação – todos os que cressem em Deus e em Jesus Cristo. Assim, no que diz respeito à justificação básica diante de Deus, Paulo viu que não apenas alguns observadores da lei foram justificados, mas todos os que creram nas promessas de Deus foram convidados à vida. Portanto, lei versus fé. Tiago está lidando com um problema diferente; ele pressupõe a justificação pela fé e trata de dois tipos de fé: fé ativa versus fé morta . Ele está constantemente tentando mostrar que a verdadeira religião não é apenas uma confissão correta de palavras, que um convertido faz inicialmente e esquece depois. Mas a verdadeira religião é a fé pactual em Deus e o amor pactual ao próximo que dura, que se realiza em atos de amor e que é vivo e ativo.

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Em 2:19 Tiago repete a tradicional fórmula judaico-cristã sobre Deus que foi o fundamento da nova fé dos convertidos do politeísmo: Deus é Um. Os demônios reconhecem esse princípio de fé, mas não agem de acordo com ele; portanto, a adesão a uma ideia não é em si salvífica, por mais importante que seja. Professar o credo correto não é a mesma coisa que viver a fé. Abraão é citado porque ele é a testemunha tradicional que os cristãos invocam em seus argumentos sobre esses assuntos (Rm 4; Hb 11). Enquanto Paulo contrastava a crença nua de Abraão na promessa de Deus de um filho com o cumprimento da lei por Moisés, Tiago mostra que a fé de Abraão tem uma história - foi testada e se mostrou como obediência genuína da aliança no episódio em que Abraão foi ordenado a sacrificar Isaque. O contraste não é entre obras e fé, mas entre fé duradoura e ativa e fé transitória e verbal. A fé de Abraão foi “aperfeiçoada” somente quando ele agiu de acordo com ela (2:22). O exemplo de Raabe prova um ponto diferente, a saber, que a fé da aliança, se real, deve levar ao amor da aliança. Raabe mostrou hospitalidade a estranhos, dando comida, abrigo e roupas (v. 25). Ela exemplifica aquela que age com amor para com as viúvas e órfãos (1:27-28), que age para alimentar, aquecer e vestir os necessitados (2:16). Juntos, Abraão e Raabe se complementam e mostram que a fé genuína é a fé que tem uma história perseverante e ativa, fé que é fiel quando testada, fé que não é apenas verbal, mas ativa, fé que é obediente e amorosa. E assim, Tiago mostra que a religião ou penetra profundamente em nossas vidas ou não é religião verdadeira.

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