Marcos 11 — Contexto Histórico Cultural

11:1-11

Jesus entra em Jerusalém

Embora os professores judeus posteriores tenham entendido “o rei vindo em um jumento” (Zc 9:9) messianicamente, não está claro se toda a multidão entende a reivindicação de Jesus ao messianismo aqui (ele não seria a única pessoa a montar um jumento). Se os membros da guarnição romana estivessem presentes do lado de fora dos portões e reconhecessem as implicações da reivindicação de Jesus, eles o teriam prendido.

11:1-2. Arautos ou mensageiros eram tipicamente enviados dois a dois (6:7; cf. 14:13). O fato de Jesus escolher um jumentinho em vez de um jumento adulto pode reforçar a representação de Marcos de sua humildade (cf. também a linha final de Zc 9:9). Também o costume frequentemente preferia animais para uso divino ainda não usados pelas pessoas (Nm 19:2; Dt 21:3; 1 Sm 6:7). No Egito do século II, o preço dos burros variava de 50 a 350 dracmas - cerca de dois a dez meses de salário total para um trabalhador. Obviamente, pedir um animal emprestado para a ocasião era mais econômico do que tentar comprar um!

11:3. Os residentes da área ao redor de Jerusalém tinham que ser particularmente hospitaleiros com suas propriedades na época da Páscoa, quando peregrinos judeus de todo o mundo antigo vinham para a festa. A resposta à possível pergunta poderia significar: “Empreste-os a Jesus, o professor” (o rab aramaico pode ser traduzido como “mestre” ou “senhor”), ou “Empreste-os ao serviço de Deus”. Um rei (ou mesmo soldados romanos) podia “impressionar” um animal para uso (veja o comentário em Mt 5:41).

11:4-6. Em muitas cidades, as portas das casas davam para um pátio compartilhado pelos vizinhos; em uma pequena aldeia, a porta pode ter acabado de dar para uma estrada de terra que atravessa a cidade. As pessoas normalmente montariam no adulto, não no potro nunca antes montado, então o propósito dos discípulos em desamarrar o potro pode não ter sido imediatamente óbvio, mesmo se eles próprios o tivessem.

11:7. Um rei “vindo em um jumento” evoca Zc 9:9 (interpretado messianicamente por alguns rabinos posteriores), embora não esteja claro se as multidões reconhecem a alusão. Os romanos teriam prendido alguém que eles suspeitavam que afirmava ser um governante, mas ninguém esperava que um genuíno pretendente messiânico entrasse em Jerusalém pacificamente e desarmado, visto que a morte certa aguardaria tal pessoa.

11:8. A distribuição de roupas representa o que poderia ser interpretado como uma homenagem real (2 Reis 9:13). Ramos também foram agitados em homenagem aos governantes (cf. 1 Macabeus 13:51; 2 Macabeus 10:7). Jericó ficava a 17 milhas (cerca de 27 km) colina acima até Jerusalém, e possivelmente alguns galhos maiores foram carregados de lá, embora os locais (ainda menores na primavera) possam ser mais fáceis para o potro andar. (Carregar ramos também fazia parte da adoração na festa descrita em Salmos 118:27.)

Os peregrinos para a festa eram normalmente recebidos por uma multidão que já estava lá, então é improvável que toda a multidão reconhecesse o significado da entrada de Jesus. No entanto, Jesus era muito conhecido, especialmente entre os galileus que haviam comparecido ao festival. Em vista da aclamação da multidão em 11:10, a imagem que pode ter vindo mais prontamente às mentes dos antigos ouvintes de Marcos é provavelmente a de uma procissão de entrada real.

11:9. “Hosana” significa “Oh, salve!” e tanto esta como a próxima linha do versículo 9 vêm do Salmo 118:25-26. Os Salmos 113-118, chamados de Hallel, eram cantados regularmente na época da Páscoa, então essas palavras estavam frescas na mente de todos (cf. também o comentário em 12:10-11). As esperanças para a restauração do reino davídico também eram grandes nesta época do ano; Roma, portanto, tinha tropas extras disponíveis nesta temporada para controlar qualquer agitação.

11:10. A vinda do reino quando Davi ou seus descendentes reinariam novamente (por exemplo, Is 9:7; 11:1; Jr 23:5-6) está aqui associada com a esperança de uma vinda em nome do Senhor. (Davi é seu “pai” no sentido de “libertador”, não seu ancestral: cf. Is 9:6; 2 Reis 13:14.) A Páscoa comemorava a libertação de Deus de Israel da escravidão no Egito; consequentemente, as esperanças judaicas de uma libertação futura de seus problemas atuais eram altas durante esta temporada, e o governador romano tinha algumas tropas extras prontas em Jerusalém para o caso de o controle de distúrbios se tornar necessário. Ao tratar Jesus como o objeto de qualquer uma dessas esperanças, as multidões estão começando a ver neste mestre uma possível figura messiânica que poderia, sob muitos pontos de vista, conduzi-los contra os romanos.

11:11. O antigo dia de trabalho começava ao nascer do sol; a oferta da “noite” no templo era o que chamamos de tarde (cerca das 15 horas); as pessoas normalmente queriam estar perto de casa à noite. “Atrasado” pode significar não “escuro”, mas sim que a atividade diária no templo começou a diminuir. Apesar de comer a Páscoa em Jerusalém, como era esperado, Jesus se hospedou em Betânia (11:11-12), cerca de três quilômetros a leste de Jerusalém, na encosta sudeste do Monte das Oliveiras.

11:12-25

O Templo e a Árvore: Chegando o Julgamento

O ato profético de Jesus contra o templo é encerrado pela história de sua maldição contra a figueira, também uma parábola encenada de julgamento. Figueiras eram um dos tipos de árvores mais comuns na Palestina.

11:12-14. Nessa época do ano, faltavam ainda cerca de seis semanas para os figos comestíveis, mas a fruta branda apareceu recentemente na árvore no final de março; eles estariam maduros no final de maio. Esses eram os primeiros figos que precederam a principal safra de figos tardios, que estavam maduros para a colheita de meados de agosto a outubro. Se apenas as folhas aparecessem, sem os primeiros figos, aquela árvore não produziria figos naquele ano - fosse cedo ou tarde. Porque todos saberiam que “ainda não era a época dos figos [reais]”, Jesus parece estar fazendo questão sobre as árvores que apenas fingem ter bons frutos (cf. Jr 24). Em algumas histórias judaicas, homens excepcionalmente santos podiam amaldiçoar outros ou objetos e assim destruí-los; Jesus exerce autoridade genuína para amaldiçoar apenas aqui, como uma parábola encenada para seus discípulos.

11:15. Judeus de outras partes do império ou mesmo de diferentes cidades da Galileia teriam moedas locais que precisavam ser convertidas para algum padrão para uso no templo. Além disso, não se devia trazer sacrifícios de longas distâncias, mas primeiro converter seus recursos em dinheiro (Dt 14:24-27) e comprar os sacrifícios em Jerusalém (cf. Esdras 7:17). O templo que fornecia ofertas (como pombos aqui; Lv 1:14; 5:7; 12:8) localmente era um serviço útil para os peregrinos. Cambistas e vendedores de pombas eram, portanto, necessários e, em certo sentido, bíblicos. A questão não é se deveria haver cambistas; é se era válido transformar grande parte do átrio externo em um lugar que enfatizava o comércio em detrimento da adoração. Com centenas de milhares de peregrinos na Páscoa, a faixa dos mercadores no templo deve ter sido muito grande, consumindo muita atenção. Os sacerdotes saduceus que dirigiam o estabelecimento do templo veriam as ações que desafiavam a paz do templo como também desafios diretos à sua própria honra; tais desafios geralmente eram recebidos com prisão e suas consequências.

11:16. O ensino rabínico posterior também se queixou de contaminar os pátios do templo carregando itens desnecessários através deles (embora não esteja claro se alguém teria reforçado esse princípio no primeiro século). Mas ninguém protestou com tanta veemência quanto Jesus, e ninguém parece ter questionado a necessidade de atividade comercial no pátio externo em uma festa.

11:17. Jesus cita dois textos como base para seu desafio. O primeiro é Isaías 56:7. No contexto, Is 56:7 mostra que os gentios tementes a Deus serão bem-vindos no templo restaurado (sempre o propósito de Deus para o templo; cf. 1 Reis 8:41-43), e no Antigo Testamento a única separação no templo era entre padres e pessoas. Mas nos dias de Jesus, o templo também era segregado por etnia e gênero por razões de pureza, com mulheres judias em um nível inferior fora do Tribunal de Israel e não-judias no tribunal externo. Jesus mostra sua preocupação com a adoração dos gentios e protesta contra a segregação étnica em uma instituição divina.

O segundo texto que ele cita é de Jeremias 7:11, onde Jeremias condena a ideia de que o templo é um porto seguro para Judá em seu pecado; embora aqueles que exploraram os pobres pensem que o templo os protegerá, Deus destruirá seu templo (Jr 7:3-15). Os “esconderijos” dos ladrões eram o tipo de lugar onde os ladrões guardavam seus saques. Alguns também apontam que em 66 d.C. bandidos rebeldes ou “ladrões” (para quem Josefo usa o mesmo termo de Marcos) tomaram posse do templo e massacraram os sacerdotes, convidando ainda mais a ira iminente de Deus (ver comentário em 13:14).

11:18. A aristocracia sacerdotal, sem dúvida, viu no ataque de Jesus ao estabelecimento do templo uma ameaça aos seus próprios interesses econômicos e sociais (ver comentário em 11:15). A aristocracia sacerdotal manteve seu poder e prestígio mantendo a paz para os romanos, e a base de seu poder sacerdotal era o templo. A maioria dos outros grupos judeus (excluídos do poder), incluindo fariseus, essênios e relatos em Josefo, retratou a aristocracia sacerdotal como abusiva e corrupta.

11:19. Muitos peregrinos se alojaram nas aldeias vizinhas e no campo. Jerusalém estava lotada demais na época da Páscoa para acomodar todos os peregrinos durante este período, embora o maior número possível de peregrinos procurasse comer a própria refeição da Páscoa dentro ou perto das muralhas da cidade.

11:20-24. Alguns textos judaicos falam de “remover montanhas” como uma tarefa infinitamente longa ou virtualmente impossível, realizada apenas pelos mais piedosos (rabinos posteriores aplicaram-na para dominar estudos que pareciam humanamente impossíveis de dominar). Assim, Jesus está dizendo que nada será difícil para quem confia em Deus (cf. Gn 18,14). A imagem do Espírito de Deus derrubando uma montanha diante de um servo fiel também aparece em Zacarias 4:6-9; diante do servo de Deus, Deus derrubaria todos os obstáculos que se opõem às tarefas designadas por Deus. A promessa de que os mandamentos de alguém se cumpram provavelmente pressupõe a liderança ou autorização de Deus (cf., por exemplo, 2 Reis 2:21-22; 4:3-7, 41-44; Lam 3:37; Atos 3:6, 16).

11:25. Ficar de pé (geralmente com as mãos levantadas) era a postura normal para orar; embora tenha ocorrido ajoelhar-se, era muito mais raro.

11:27-33

Por cuja autoridade?

11:27-28. Como guardiões do templo e do status quo com os romanos, os chefes dos sacerdotes veriam o ato de Jesus como um desafio direto à sua autoridade. Se Jesus não fosse tão popular, eles já o teriam prendido.

11:29. As contra-perguntas eram comuns, e aqui se dá a Jesus a oportunidade de permanecer tímido sobre o segredo messiânico (ver introdução de Marcos). Um agente agiu com base na autoridade delegada do remetente.

11:30. Aqui Jesus argumenta que sua autoridade e a de João derivam da mesma fonte, do “céu” (uma forma judaica familiar de dizer “Deus”). Este argumento segue o princípio jurídico judaico de que um mensageiro comissionado age com plena autoridade daquele que o enviou. Se a autoridade de João fosse meramente humana (cf. Dt 18:20; Jr 23:16), eles deveriam ter tomado uma posição mais firme contra ele (Dt 13:1-11); se fosse divino, Deus os responsabilizaria por não terem dado ouvidos (Dt 18:18-19; 2 Crônicas 20:20).

11:31-32. Os principais sacerdotes eram políticos - menos populares do que os fariseus politicamente impotentes - que tinham de equilibrar os interesses de seu povo e das autoridades romanas. Detendo a maior parte do poder político local, eles tiveram grande incentivo para evitar distúrbios. Assim, eles tinham que manter a opinião popular em mente ao tomar decisões que poderiam incorrer no desagrado do povo (11:32).

11:33. A admissão pública de ignorância sobre um assunto importante contaria contra sua honra, mas oferecia menos problemas do que condenar João abertamente. A contra-pergunta (11.29) era um meio legítimo de debate; seu afastamento das regras do debate libera retoricamente Jesus da responsabilidade de continuar a dialogar com eles.

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