Comentário de João 10:29-30

10:29 - Meu Pai, que os deu a mim,… Assim as ovelhas vieram a ser de Cristo, e a estar em sua mão; o Pai lhes deu a ele, os colocou em suas mãos, e fez deles seu cuidado e propriedade:

É maior do que todos;… Do que todos os deuses, do que todos os seres, do que todas as suas criaturas, anjos e homens, e do que todos os inimigos de seu povo; isso pode ser permitido: a versão da Vulgata Latina e assim algumas das mais antigas cópias leem: “o que meu Pai me deu é maior do que todos”; querendo dizer que a Igreja que ele lhe deu, e foi construída sobre ele, é mais forte do que todos os seus inimigos:

E ninguém pode arrebatá-[los] da mão do meu Pai;… De forma que essas ovelhas têm uma segurança dobrada; eles estão nas mãos de Cristo, e eles estão nas mãos do Pai de Cristo; e, portanto, pode ser considerado, o que não deve ser, que eles poderia se arrebatados das mãos de Cristo, ainda assim nunca pode ser imaginado que qualquer um possa arrebatá-los das mãos de Deus o Pai; e não há mais razão para pensar que eles podem ser arrebatados das mãos de um, assim como não podem ser arrebatados das mãos do outro, como fica claro do que se segue em João 10:30; veja o apócrifa:

“Mas a alma dos Justos estão na mão de Deus, e nenhum tormento os tocará.” (Sabedoria 3:1)

10:30 - Eu e [meu] Pai somos um. Não em pessoa, pois o Pai é uma pessoa distinta do Filho, e o Filho uma pessoa distinta do Pai, e que é ainda mais evidente, a partir da utilização do verbo no plural, "Eu e meu Pai", εσμεν "nós somos um", isto é, na sua natureza e essência, e perfeições, particularmente no poder, uma vez que se fala de Cristo como havendo uma impossibilidade de qualquer uma das suas ovelhas serem arrebatadas fora da sua mão, assim como do seu próprio Pai, dando-nos como uma razão para isso, a sua unidade da natureza, e a igualdade de poder, pelo qual se torna tão impraticável a capacidade de arrebatá-los de suas mãos, assim como fora das de seu Pai, porque ele é igual a Deus o Pai, e um com Deus. O Judeu (p) objeta que "se o sentido desta expressão é que o Pai e o Filho são um, como os nazarenos entendem e acreditam, é o que destruirá o próprio Jesus ao dizer isto, como está escrito em Mar. 13:32, que Jesus diz: "o dia e a hora, não há quem conheça, nem os anjos, nem o Filho, mas somente o Pai", em verdade, estas palavras mostram, que o Pai e o Filho não são um, visto que o Filho não sabe o que o Pai sabe.''

Mas deveria ser observado, que Cristo é tanto o Filho de Deus, e o Filho do homem, como acreditam os cristãos; como ele é o Filho de Deus, ele se deita no seio do seu Pai, e era conhecedor de todos seus segredos, todos seus pensamentos, propósitos, e desígnios; e como tal, ele sabia o dia e a hora do julgamento, enquanto sendo Deus onisciente; e neste respeito ele era um com o Pai, enquanto tendo as mesmas perfeições de poder, conhecimento, etc. No entanto, como o Filho do homem, ele não é da mesma natureza, e não tem o mesmo conhecimento; o conhecimento dele foi derivado, comunicado, mas não infinito; e não alcançou imediatamente a todas as coisas, mas era capaz de ser aumentado, como foi: e é com respeito a ele como o Filho do homem que Jesus fala de si mesmo em Mar. 13:32; considerando que ele está aqui tratando da sua filiação divina, e poder do Todo-Poderoso; portanto, considerado na relação como Filho de Deus, e como possesso das mesmas perfeições com Deus, ele e o seu Pai são um; embora como homem, ele seja diferente dele, e não sabia algumas coisas que Ele sabia: de forma que não há nenhuma contradição entre as palavras de Cristo aqui e no outro versículo; nem é ele tachável com qualquer blasfêmia contra Deus, ou qualquer arrogância nele, assumindo a sua deidade; nem merecedor de castigo, até mesmo de ser privado da vida humana,[1] como sugere o judeu; nem é o que foi produzido de um escritor Sociniano, de que estas palavras não necessariamente supõem que o Pai e o Filho são da mesma essência; visto que dois homens podem ser dito como sendo um, ainda assim não a mesma pessoa, mas um é uma pessoa, e o outro é outra; pois nós não dizemos que eles são um e a mesma pessoa, que não segue do fato deles serem da mesma natureza, mas que eles são um Deus, e duas pessoas distintas.



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Notas
(p) Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 50. p. 438, 439.
[1] Cf. Atos 22:22. N do T.