Comentário de João 10:35-36
10:35 - Se ele os chama deuses, para quem veio a palavra de Deus,... A versão Siríaca lê: "porque a palavra de Deus veio a eles"; ou o "Logos" divino,[1] a palavra essenci
al, o Filho de Deus que apareceu a Moises e lhe fez um Deus para Faraó,[2] e que designou regentes e magistrados entre os judeus; e que é o Rei de reis, e Senhor de senhores, de quem todos recebem o seu poder e domínio: este sentido é favorecido pela versão Etíope que verte assim: "se ele os chamou de deuses, para quem Deus apareceu, a Palavra de Deus estava com eles": ou então, a comissão de Deus, enquanto autorizando eles a agirem na qualidade de regentes e governadores, é o significado aqui; ou, antes, a Palavra de Deus, na passagem da Escritura citada, os chama assim, como faz certamente:
E a Escritura não pode ser quebrada;… Ou ser feita nula e vã; o que quer que ela diga é verdade, não há contradição nela, ou objeção: é uma forma judaica de falar, muito usads no Talmude (y); quando um doutor produz um argumento, ou exemplo, em qualquer ponto de debate, um outro diz, איכא למיפרך, “pode ser quebrado”; ou objetado, de tal e tal maneira, e ser refutado: mas a Escritura não pode ser quebrada, que não deve ser rejeitada, não deve haver nenhum refutação.
10:36 - Dizeis vós de mim, a quem o Pai tem santificado,… Não por fazer a natureza humana dele pura e santa, e livre de todo o pecado, e por dar o Espírito Santo nele sem medida, embora ambas as declarações fossem verdadeiras; mas estas foram depois da sua missão no mundo; considerando que a santificação aqui projeta algo prévio a isso, e corresponde a separação eterna dele para o seu ofício, como Mediador, na deliberação, propósitos, e decretos de Deus, e na convenção da sua graça, sendo preordenado para isso antes da fundação do mundo; que supõe a existência eterna dele como uma pessoa divina, e tacitamente prova a verdadeira e própria deidade dele:
E enviou ao Mundo;… Na natureza humana, para obter redenção eternal e salvação para seu povo: para salvá-los do pecado, Satanás, o mundo, a lei, o inferno, que ninguém exceto Deus poderia fazer isso:
Dizeis: blasfemas, porque eu disse: sou o Filho de Deus? Pois o que ele tinha dito em João 10:30 é equivalente a isto; e nisso ele era justamente compreendido pelos judeus, e isso que ele aqui e depois diz confirma isso: o argumento é o que os judeus chamam קל וחומר, "do menor para o maior", e permanece assim; que se meros homens mortais e frágeis e alguns deles homens maus, são feitos regentes e juízes na terra, e estes são chamados deuses, pelo próprio Deus, a quem veio a palavra de Deus no tempo devido, e os constituiu deuses, ou governadores, durante um tempo; e estes são postos, de fato, como registros nas Escrituras, a qual não pode ser negada ou pode ser contestada, então seguramente não pode ser nenhuma blasfêmia em Cristo, se afirmar o Filho de Deus, que existiu como uma pessoa divina desde toda a eternidade; e tinha sido desde então separadamente designado para o ofício de profeta, sacerdote, e rei; e na plenitude do tempo foi enviado neste mundo, para ser o Autor da salvação eterna dos filhos dos homens.
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Notas
(y) T. Bab. Zebachim, fol. 4. 1. & Becorot, fol. 32. 1. & passim.
[1] Cf. João 1:1. N do T.
[2] Cf. Êxodo 7:1. N do T.
al, o Filho de Deus que apareceu a Moises e lhe fez um Deus para Faraó,[2] e que designou regentes e magistrados entre os judeus; e que é o Rei de reis, e Senhor de senhores, de quem todos recebem o seu poder e domínio: este sentido é favorecido pela versão Etíope que verte assim: "se ele os chamou de deuses, para quem Deus apareceu, a Palavra de Deus estava com eles": ou então, a comissão de Deus, enquanto autorizando eles a agirem na qualidade de regentes e governadores, é o significado aqui; ou, antes, a Palavra de Deus, na passagem da Escritura citada, os chama assim, como faz certamente:E a Escritura não pode ser quebrada;… Ou ser feita nula e vã; o que quer que ela diga é verdade, não há contradição nela, ou objeção: é uma forma judaica de falar, muito usads no Talmude (y); quando um doutor produz um argumento, ou exemplo, em qualquer ponto de debate, um outro diz, איכא למיפרך, “pode ser quebrado”; ou objetado, de tal e tal maneira, e ser refutado: mas a Escritura não pode ser quebrada, que não deve ser rejeitada, não deve haver nenhum refutação.
10:36 - Dizeis vós de mim, a quem o Pai tem santificado,… Não por fazer a natureza humana dele pura e santa, e livre de todo o pecado, e por dar o Espírito Santo nele sem medida, embora ambas as declarações fossem verdadeiras; mas estas foram depois da sua missão no mundo; considerando que a santificação aqui projeta algo prévio a isso, e corresponde a separação eterna dele para o seu ofício, como Mediador, na deliberação, propósitos, e decretos de Deus, e na convenção da sua graça, sendo preordenado para isso antes da fundação do mundo; que supõe a existência eterna dele como uma pessoa divina, e tacitamente prova a verdadeira e própria deidade dele:
E enviou ao Mundo;… Na natureza humana, para obter redenção eternal e salvação para seu povo: para salvá-los do pecado, Satanás, o mundo, a lei, o inferno, que ninguém exceto Deus poderia fazer isso:
Dizeis: blasfemas, porque eu disse: sou o Filho de Deus? Pois o que ele tinha dito em João 10:30 é equivalente a isto; e nisso ele era justamente compreendido pelos judeus, e isso que ele aqui e depois diz confirma isso: o argumento é o que os judeus chamam קל וחומר, "do menor para o maior", e permanece assim; que se meros homens mortais e frágeis e alguns deles homens maus, são feitos regentes e juízes na terra, e estes são chamados deuses, pelo próprio Deus, a quem veio a palavra de Deus no tempo devido, e os constituiu deuses, ou governadores, durante um tempo; e estes são postos, de fato, como registros nas Escrituras, a qual não pode ser negada ou pode ser contestada, então seguramente não pode ser nenhuma blasfêmia em Cristo, se afirmar o Filho de Deus, que existiu como uma pessoa divina desde toda a eternidade; e tinha sido desde então separadamente designado para o ofício de profeta, sacerdote, e rei; e na plenitude do tempo foi enviado neste mundo, para ser o Autor da salvação eterna dos filhos dos homens.
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Notas
(y) T. Bab. Zebachim, fol. 4. 1. & Becorot, fol. 32. 1. & passim.
[1] Cf. João 1:1. N do T.
[2] Cf. Êxodo 7:1. N do T.