Marcos 11 — Explicação das Escrituras

Marcos 11

11:1–3 O registro da última semana começa aqui. Jesus havia parado na encosta leste do Monte das Oliveiras, perto de Betfagé (casa dos figos verdes) e Betânia (casa dos pobres, humildes, oprimidos).

Chegou a hora de se apresentar abertamente ao povo judeu como seu Rei-Messias. Ele faria isso em cumprimento da profecia de Zacarias (9:9), montado num jumentinho. Então Ele enviou dois de Seus discípulos de Betânia a Betfagé. Com perfeito conhecimento e completa autoridade, Ele lhes disse para trazer um jumentinho intacto que eles encontrariam amarrado. Se alguém os desafiasse, eles deveriam dizer: “O Senhor precisa disso”. A onisciência do Senhor, vista aqui, levou alguém a dizer: “Este não é o Cristo do modernismo, mas da história e do Céu”.

11:4–6 Tudo aconteceu como Jesus havia predito. Eles encontraram o potro amarrado em um cruzamento principal da aldeia. Quando desafiados, os discípulos responderam como Jesus lhes havia dito. Então o povo os deixou ir.

11:7, 8 Embora o jumentinho nunca tivesse sido montado antes, ele não hesitou em levar seu Criador para Jerusalém. O Senhor cavalgou para a cidade sobre um tapete de roupas e ramos de palmeira, com a aclamação do povo ressoando em Seus ouvidos. Por um momento, pelo menos, Ele foi reconhecido como Rei.

11:9, 10 O povo gritou:

1. “Hosana” — que originalmente significava “Salve, rogamos”, mas que mais tarde se tornou uma exclamação de louvor. Talvez o povo quisesse dizer “Salve, rogamos, de nossos opressores romanos!”

2. “Bendito o que vem em nome do SENHOR” — um claro reconhecimento de que Jesus era o Messias prometido (Salmo 118:26).

3. “Bendito é o reino de nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor!” - eles pensaram que o reino estava para ser estabelecido, com Cristo sentado no trono de Davi.

4. “Hosana nas alturas!” - um chamado para louvar o Senhor nos céus mais altos, ou para Ele salvar dos céus mais altos.

11:11 Uma vez em Jerusalém, Jesus entrou no templo - não dentro do santuário, mas nos pátios do templo. Presumivelmente, era a casa de Deus, mas Ele não estava em casa neste templo porque os sacerdotes e o povo se recusaram a dar-Lhe o Seu lugar de direito. Então, depois de olhar brevemente ao redor, o Salvador retirou -se para Betânia com os doze discípulos. Era domingo à noite.

B. A figueira estéril (11:12–14)

Esse incidente é a interpretação do Salvador da recepção tumultuada que acabara de receber em Jerusalém. Ele via a nação de Israel como uma figueira estéril - tinha folhas de profissão, mas nenhum fruto. O grito de Hosana logo se transformaria no grito de gelar o sangue: “Crucifica-o!”

Há uma aparente dificuldade em que Ele condenou a figueira porque não tinha frutos, embora o registro diga claramente que não era a estação dos figos. Isso parece retratar o Salvador como irracional e petulante. Sabemos que isso não é verdade; no entanto, como podemos explicar essa curiosa circunstância?

As figueiras nas terras bíblicas produziram uma fruta comestível antes que as folhas aparecessem. Era um prenúncio da colheita regular, aqui descrita como a estação dos figos. Se não apareciam figos precoces, era sinal de que não haveria colheita regular mais tarde. Quando Jesus veio para a nação de Israel, havia folhas, que falam de profissão, mas não havia fruto para Deus. Havia promessa sem cumprimento, profissão sem realidade. Jesus estava faminto pelos frutos da nação. Por não haver frutos precoces, Ele sabia que não haveria frutos posteriores daquele povo incrédulo e, portanto, amaldiçoou a figueira. Isso prefigurava o julgamento que cairia sobre Israel em 70 DC.

No entanto, o incidente não ensina que Israel foi amaldiçoado à esterilidade perpétua. O povo judeu foi afastado temporariamente, mas quando Cristo voltar para reinar, a nação renascerá e será restaurada a uma posição de graça diante de Deus.

Este é o único milagre em que Cristo amaldiçoou em vez de abençoar, destruiu a vida em vez de restaurá-la. Isso foi levantado como uma dificuldade. No entanto, a objeção não é válida. O Criador tem o direito soberano de destruir um objeto inanimado para ensinar uma importante lição espiritual e assim salvar os homens da condenação eterna.

Embora a interpretação principal desta passagem se refira à nação de Israel, ela se aplica a pessoas de todas as idades que combinam conversa fiada e andar baixo.

C. O Servo Purifica o Templo (11:15–19)

11:15, 16 No início de Seu ministério público, Jesus expulsou o comércio dos arredores do templo (João 2:13-22). Agora que Seu ministério estava chegando ao fim, Ele novamente entrou no pátio do templo e expulsou aqueles que estavam lucrando com atividades sagradas. Ele até parou de transportar mercadorias comuns pela área do templo.

11:17 Combinando citações de Isaías e Jeremias, Ele condenou a profanação, o exclusivismo e o comercialismo. Deus pretendia que o templo fosse uma casa de oração para todas as nações (Isaías 56:7), não apenas para Israel. Eles o transformaram em um mercado religioso, um ponto de encontro para vigaristas e vigaristas (Jeremias 7:11).

11:18 Os escribas e principais sacerdotes foram profundamente feridos por Suas acusações. Eles queriam destruí-Lo, mas não podiam fazê-lo descaradamente porque as pessoas comuns ainda O olhavam com muito temor.

11:19 À noite.. Ele saiu da cidade. O tempo do verbo original sugere que era seu costume, talvez por segurança. Ele não estava com medo por si mesmo. Devemos ter em mente que parte de Seu ministério era preservar as ovelhas, ou seja, Seus próprios discípulos (João 17:6–19). Além disso, seria ridículo Ele se render aos desejos de Seus inimigos antes do tempo certo.

D. A lição da figueira estéril (11:20–26)

11:20–23 Na manhã seguinte à maldição da figueira, os discípulos passaram por ela a caminho de Jerusalém. Tinha murchado desde as raízes. Quando Pedro mencionou isso ao Senhor, Ele simplesmente disse: “Tenha fé em Deus”. Mas o que essas palavras têm a ver com a figueira? Os versículos seguintes mostram que Jesus estava encorajando a fé como meio de remover as dificuldades. Se os discípulos tiverem fé em Deus, eles podem lidar com o problema da inutilidade e remover obstáculos montanhosos.

No entanto, esses versículos não dão autoridade a uma pessoa para orar por poderes milagrosos para sua própria conveniência ou aclamação. Todo ato de fé deve repousar na promessa de Deus. Se sabemos que é da vontade de Deus remover uma certa dificuldade, então podemos orar com total confiança de que isso será feito. Na verdade, podemos orar com confiança sobre qualquer assunto, desde que tenhamos certeza de que está de acordo com a vontade de Deus revelada na Bíblia ou pelo testemunho interior do Espírito.

11:24 Quando estamos realmente vivendo em contato com o Senhor e orando no Espírito, podemos ter a certeza de que a oração foi respondida antes que a resposta realmente venha.

11:25, 26 Mas um dos requisitos básicos para uma oração respondida é um espírito de perdão. Se nutrirmos uma atitude dura e vingativa para com os outros, não podemos esperar que Deus nos ouça e nos responda. Devemos perdoar se quisermos ser perdoados. Isso não se refere ao perdão judicial dos pecados no momento da conversão; isso é estritamente uma questão de graça por meio da fé. Isso se refere aos tratos parentais de Deus com Seus filhos. Um espírito implacável em um crente quebra a comunhão com o Pai no céu e impede o fluxo da bênção.

E. A autoridade do servo é questionada (11:27–33)

11:27, 28 Assim que Ele chegou à área do templo, os líderes religiosos abordaram Jesus e desafiaram Sua autoridade fazendo duas perguntas: (1) “Com que autoridade estás fazendo estas coisas?” (2) “E quem te deu esta autoridade para fazer estas coisas?” (isto é, purificar o templo, amaldiçoar a figueira e entrar triunfantemente em Jerusalém). Eles esperavam prendê-Lo, não importa como Ele respondesse. Se Ele alegasse ter autoridade em Si mesmo como o Filho de Deus, eles O acusariam de blasfêmia. Se Ele reivindicasse a autoridade dos homens, eles O desacreditariam. Se Ele afirmasse ter recebido autoridade de Deus, eles contestariam a afirmação; eles se consideravam os líderes religiosos do povo designados por Deus.

11:29–32 Mas Jesus respondeu fazendo uma pergunta. João Batista foi divinamente comissionado ou não? (O batismo de João refere-se a todo o seu ministério.) Eles não puderam responder sem constrangimento. Se o ministério de João foi designado por Deus, eles deveriam ter obedecido ao seu chamado ao arrependimento. Se depreciassem o ministério de João, arriscariam a ira do povo comum, que ainda o considerava um porta-voz de Deus.

11:33 Quando eles se recusaram a responder, professando ignorância, o Senhor se recusou a discutir Sua autoridade. Enquanto eles não estivessem dispostos a reconhecer as credenciais do precursor, dificilmente reconheceriam as credenciais superiores do próprio Rei!


Notas Adicionais:

11.2 Ide à aldeia: Deve ser a de Betfagé. Achareis, preso... Não sabemos se Jesus tratara, anteriormente, este assunto com o dono do jumentinho ou não. Pode se tratar, por outro lado, de mais um caso em que Jesus mostra Sua presciência. Ninguém montou: Para cumprir Zc 9.9 e pelo fato que o uso real ou sagrado exigia que o artigo não fosse usado (cf. Nm 19.2; Dt 21.3).

11.3 O Senhor: É estranho encontrarmos este titulo para Jesus nesta altura (pode ser uma reverência ao dono). Se é Jesus quem está em evidência, logo, afirma-se aqui, que Ele tem autoridade e direitos sobre quaisquer coisas, acima mesmo que o próprio dono humano.

11.7 Suas vestes: Serviram de sela para o jumentinho. Jesus o montou: Os profetas do AT ensinaram por intermédio de ações dramáticas (cf. Jr 19; Ez 4.1-3). A entrada triunfal, a purificação do templo (vv. 15-19) e a ceia do Senhor (14.22-26) são ações dessa natureza. Jesus, aqui, se apresenta como o Messias que vem se oferecendo em paz, sem armas e sem exército (Zc 9.9; cf. Lc 19.39n).

11.9 Hosana: Esta palavra pode ser entendida como um grito de louvor, ou então uma petição a Deus para a Salvação deste Messias (cf. Mt 21.9n), palavra esta que figurava entre as expressões de boas-vindas proferidas pelos sacerdotes aos peregrinos que vinham a Jerusalém por ocasião da Páscoa.

11.10 Este verso indica que os peregrinos creram que Jesus era o Messias.

11.11 Tendo observado tudo: Jesus preparou-se para o conflito final.

11.12-14; 20, 21 O agente da criação (cf. Jo 1-3) torna-se o seu juiz. Não podemos fugir à conclusão de que este milagre serviu de um dramático recurso didático (cf. 7n) que destacou a decepção de Cristo com Israel (comparada a uma figueira); veja o incidente da purificação contado logo em seguida. “O que aconteceu no Templo e a atitude de Jesus com respeito à figueira explicam-se mutuamente” (Schlatter). Jesus que dá exemplo de perfeita harmonia entre Suas palavras e Seus atos, condena a religião teórica que negligencia a prática.

11.15 Entrando ele no templo: Cf. Ml 3.1ss. Jesus revela-se como o sumo Sacerdote responsável pelo templo. Vendiam e compravam: Somente animais comprados dentro da área do templo, a preços exorbitantes, diga-se de passagem, recebiam o visto de “sem defeito”, que os sacrifícios exigiam.

11.17 Todas as nações: Cf. Is 56.7 que Jesus cita, aqui. Não menciona os sacrifícios porque Ele mesmo, na cruz, uniria judeu e gentio no novo templo, o Seu corpo, a Igreja (Jo 2.19, 21 n).

11.18 A indignação dos sacerdotes é compreensível, uma vez que foram eles e seus chefes, Anás e Caifás, que embolsavam o lucro do comércio no templo. Temiam: Jesus condenara o templo à destruição (cf. 13.2).

11.22 Fé em Deus: O objeto da fé é sempre a pessoa de Deus. Mesmo a fé em Jesus Cristo é fé em Deus, que O enviou e declarou ser Seu Filho pleno em poder (cf. Jo 5.24; Rm 1.4; Fp 2.9).

11.23 Monte: Cf. Mt 17.20, Lc 17.6n, No pensamento judaico da época, remover montes significava resolver problemas, especialmente em questões de interpretação da lei. Quem ora com verdadeira fé não enfrenta dificuldades insuperáveis, Não duvidar. Cf. Tg 1.6; 2.4. • N. Hom. 11.25 Exigências da oração: 1) Fé em Deus - não em nós mesmos (v. 22); 2) Fé superior às dúvidas (v. 23); 3) Petição - “tudo... pedirdes” (cf. Tg 4.3); 4) Perdão para todos os que nos ofenderam (cf. Mt 6.12, 14; 1 Pe 3.7).

11.26 Este versículo não aparece nos melhores manuscritos gregos (cf. 6.15).

11.28 Autoridade: Seria Jesus um profeta ou o próprio Messias? (Cf. Jo 1.19-22).

11.29-33 Jesus mostra que a rejeição da comissão divina de João implica numa rejeição dEle mesmo. Isto também pode-se afirmar com respeito ao testemunha acerca de Cristo no AT.

11.31 Acreditastes: (Gr pisteuõ). Crer, no caso, seria seguir a mensagem de João.

11.33 Não sabemos... Nem eu tampouco vos digo: Jesus es conde a verdade daqueles que não se submetem honestamente a Ele.

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