Interpretação de Jeremias 1
Jeremias 1
Jeremias 1 apresenta o profeta Jeremias e fornece uma visão sobre seu chamado e comissão como profeta.
O capítulo começa com a introdução de Jeremias como filho de Hilquias, sacerdote da cidade de Anatote, na terra de Benjamim. Jeremias recebe uma mensagem divina de Deus, indicando que Deus o escolheu antes mesmo de ser formado no ventre de sua mãe. Deus nomeia Jeremias como profeta às nações e dá-lhe autoridade para transmitir Suas mensagens.
Jeremias expressa sua apreensão quanto ao seu chamado, sentindo-se inadequado pela juventude e falta de experiência. Porém, Deus o tranquiliza e promete estar com ele, guiando-o e protegendo-o em sua missão profética.
Deus então dá a Jeremias a visão de uma amendoeira e uma panela fervendo, simbolizando a rapidez da palavra de Deus e o julgamento vindouro. Esta visão sublinha a urgência da mensagem de Jeremias.
O capítulo termina com a comissão direta de Deus a Jeremias, instruindo-o a ir aonde Deus o enviar e falar as palavras que Deus lhe dá para falar. Jeremias é chamado a desarraigar, derrubar, destruir e construir, o que significa a natureza do seu ministério profético.
Interpretação
Jeremias 1:1 O hebraico dibrê não significa só palavras mas também “feitos” e foi assim traduzido em 5:28. Talvez aqui ambos os significados possam ser aplicados. Este livro contém a história do profeta como também suas mensagens. Sacerdotes. Um homem podia ser sacerdote por direito de nascimento, mas só era profeta por vocação divina. Anatote. Uma cidade no território de Benjamim, separada para residência dos sacerdotes e levitas (Js. 21:18). Está localizada duas milhas e meia a nordeste de Jerusalém e chama-se Anata atualmente.A introdução editorial do livro de Jeremias fornece três informações importantes que são básicas para a compreensão do livro como um todo: alguns detalhes pessoais sobre o profeta, a fonte divina das mensagens de Jeremias e o período durante o qual o livro de Jeremias ministério foi exercido.
O profeta é apresentado pelo nome, família, status e local de origem, o que é uma introdução razoavelmente abrangente e muito mais completa do que a dada para alguns outros profetas. Jeremias era filho de um certo Hilquias, que de outra forma é desconhecido. O nome Jeremias era comum em Judá. Ocorre várias vezes no AT. Na época de Davi havia dois, e possivelmente três Jeremias entre os valentes de Davi (1 Crônicas 12:4, 10, 13). No livro de Jeremias há dois outros indivíduos com o mesmo nome, um recabita mencionado em 35:3, e o outro o avô materno do rei Zedequias (52:1; 2 Reis 24:18). O significado do nome é incerto, mas duas propostas foram feitas: “Yahweh solta (o útero)” ou “Yahweh exalta”.
O nome do pai de Jeremias, Hilkiah, também era um nome comum. O mais famoso dos homens que levavam esse nome foi o sacerdote que encontrou o “livro da lei” no templo em 622 aC (2 Rs 22:8). É muito improvável que o pai de Jeremias fosse o mesmo homem. No entanto, Hilquias era membro de uma família sacerdotal que vivia não em Jerusalém, mas em Anatote, cerca de 5 quilômetros a nordeste de Jerusalém. Tem sido sugerido que a família de Jeremias pode ter descendido de Abiatar, que era sacerdote de Davi, mas foi deposto por Salomão em favor de Zadoque e banido para sua casa em Anatote (1 Reis 2:26-27). Sua cumplicidade na tentativa de Adonias de usurpar o trono (1 Rs, 1:5-19) dá suporte a essa visão. Salomão poderia tê-lo matado, mas o poupou porque participou da aflição de Davi e carregou a Arca no tempo de Davi (1 Reis 2:26). Não há evidência de que o próprio Jeremias tenha atuado como sacerdote e, de fato, ele frequentemente se opunha aos sacerdotes (2:26; 4:9; 5:31; 13:13; 19:1; etc.). Toda a sua perspectiva e seus oráculos carecem do pano de fundo sacerdotal que transparece claramente em Ezequiel. No entanto, se Jeremias não desempenhou funções sacerdotais, é de se perguntar se, nos dias que antecederam as grandes reformas de Josias, seu pai não tinha deveres sacerdotais como instruir a comunidade local na “lei” e transmitir as tradições da antiga aliança. Ele pode até ter presidido certos sacrifícios oferecidos na aldeia pelos aldeões. As reformas de Josias mudariam tudo isso. O antigo santuário de Siló ficava a apenas 30 quilômetros ao norte, e o pai de Jeremias, provavelmente descendente de Abiatar, pode ter tido fortes ligações com o sacerdote Eli alguns séculos antes (1 Sam. 14:3; 22:20; 1 Rs. 2:27). Tal ancestralidade explicaria o profundo sentimento de Jeremias pelas antigas tradições de Israel, seu interesse especial por Siló e seu destino (7:14; 26:6), sua preocupação genuína com o povo do norte de Israel e sua afinidade com Oséias, o grande profeta. ao povo do norte de Israel no século VIII A.c.
Sua aldeia era Anathoth na terra de Benjamin, na área geral da atual aldeia árabe de ‘Anata, que preserva o antigo nome. Anathoth é mencionado em uma lista de cidades levíticas em Jos. 21:18 que remonta pelo menos ao décimo século aC Há, no entanto, problemas de identificação, pois o Anatote dos dias de Jeremias não é o mesmo que o moderno ‘Anata. Uma identificação proposta é Ras el-Khanabeh perto da vila moderna. Anatote estava situada na terra de Benjamim, que ficava na fronteira norte de Judá. Três passagens do livro de Jeremias referem-se à porta de Benjamim, que devia estar situada no lado norte da cidade. De pontos privilegiados em Anatote, podia-se ver claramente os muros de Jerusalém. Jeremias cresceu não na grande capital, mas perto dela. O visitante moderno de ‘Anata pode visualizar toda a cena das freqüentes visitas de Jeremias a Jerusalém através das colinas intermediárias a cerca de uma hora de caminhada.
Jeoaquim subiu ao trono três meses após a morte de Josias. Durante os meses intermediários, reinou seu irmão Jeoacaz, até que Faraó-Neco o levou para o Egito. (II Reis 23:30-34 ; II Cr. 36: 1.4; Jr. 22:10-12). Jeoaquim era um apóstata, que reavivou o paganismo que seu pai aboliu e Jeremias não tinha nada de bom para lhe dizer. Ele reinou onze anos (609.598 A. C.), tempo durante o qual Nabucodonosor atacou Jerusalém e forçou Jeoaquim a pagar-lhe tributo. Mais tarde Jeoaquim rebelou-se. Não se sabe como ele morreu, mas a profecia de Jeremias (22:19, observação) parece indicar que ele teria um fim violento (II Reis 23:36 - 24:7; II Cr. 36:5-8). Zedequias. O último governante de Judá. Embora chamado rei, parece mais que foi um regente, agindo em lugar de Joaquim, seu sobrinho, o qual, após três meses de reinado, foi levado para a Babilônia por Nabucodonosor (II Reis 24 : 8-16; 25:27-30; II Cr. 36: 9, 10). Seu reinado durou onze anos (597-587 A. C.) e chegou ao fim com a destruição de Jerusalém e o cativeiro dos judeus (II Reis 24:18 – 25:7; II Cr. 36:11-21). Quinto mês. Veja observação sobre 52:12, 13. Cons. II Reis 25:8, 9.
Afirma-se que a palavra de Javé veio a Jeremias durante um período de tempo. Era uma afirmação que o próprio Jeremias costumava fazer. Seus oráculos tinham origem sobrenatural. Ele não falou de acordo com seu próprio entendimento dos caminhos de Javé, mas esteve no conselho (sôḏ) de Javé (23:18, 22) e conhecia a mente de Javé como outros profetas não conheciam (23:22). Ele baseou sua reivindicação de ser servo de Javé no fato de que suas palavras seriam cumpridas, pois eram palavras de Javé. Essa inspiração foi uma garantia para a preservação das palavras de Jeremias, e houve pessoas como Baruque que as preservaram cuidadosamente para a posteridade.
O período do ministério de Jeremias estendeu-se do décimo terceiro ano do reinado de Josias, ou seja, 627 aC, até a época da segunda deportação, 587 aC, portanto, durante a última parte do sétimo e início do sexto século aC. significado na referência à deportação (gālûṯ) de Jerusalém. Este evento foi o clímax da pregação de Jeremias e uma demonstração de sua autenticidade como profeta genuíno de Javé, pois nesse evento o impulso básico de sua profecia foi cumprido. Ele havia falado do julgamento por muitos anos e se referiu especificamente à derrubada do reino de Judá e à destruição de Jerusalém. Quando isso aconteceu, o verdadeiro ponto culminante e o clímax de sua mensagem foram alcançados. O curto período de atividade renovada registrado nos caps. 42-44, embora significativo em si mesmo, é algo como um apêndice de seu ministério e teve relevância principalmente para o grupo de exilados que fugiram para o Egito. Serviu, é claro, para enfatizar que as esperanças futuras de um Israel restaurado estavam em outro lugar que não os exilados no Egito.
A faixa de anos dada no v. 3 é muito geral. Já discutimos a data em que Jeremias começou seu ministério. 8 Há algum debate sobre quanto de seu ministério realmente ocorreu no reinado de Josias. No outro extremo de sua vida, ele certamente continuou pregando após o início do Exílio, desde que foi levado para o Egito com um grupo de refugiados, e pelo menos parte de sua pregação é dada nos caps. 42–44. Portanto, a declaração no v. 3 deve ser entendida como uma referência um tanto imprecisa ao período do ministério de Jeremias. Mas a estrutura histórica pretende indicar que as palavras de Jeremias foram dadas em um contexto histórico. Para uma compreensão adequada da importância de suas palavras, é essencial um conhecimento do contexto histórico, geográfico e cultural. Nos esforçaremos ao longo deste comentário para trazer esses recursos à tona. A transferência de grandes verdades da época de Jeremias para outra época pode ser feita procurando paralelos e diferenças entre a época dele e uma época posterior. As verdades que confrontaram os homens nos dias de Jeremias e em seu cenário histórico, cultural e religioso podem fornecer diretrizes para os crentes de todas as épocas.
Jeremias 1:4. A mim. A mudança da terceira pessoa (vs. 1-3) para a primeira não é anormal na literatura do antigo hebraico. Significativa é a expressão a palavra de Javé (cf. v. 1 e passim em Jeremias), que abre o relato da chamada de Jeremias. O substantivo dāḇār em hebraico significa “palavra”, “coisa”, “ação” etc. Para o antigo israelita, “palavra” e “evento” faziam parte da mesma experiência. O que uma pessoa pensa ou planeja, o que ela diz e o que ela faz fazem parte do mesmo evento. Durante seu ministério, Jeremias pregou e realizou atos simbólicos (caps. 13, 18, 19; 51:59-64); ambas as atividades eram meios de declarar a palavra do Senhor.A CHAMADA DE JEREMIAS E AS DUAS VISÕES (1:4-19)
O resto do cap. 1 trata de experiências associadas ao chamado de Jeremias para o ofício profético, a confirmação do chamado e alguma definição de sua tarefa. O material, sem dúvida, veio do próprio Jeremias. Mas, apesar de todo o capítulo tratar do chamado de Jeremias, ele é uma reunião de várias experiências e combina palavras que foram ditas em várias ocasiões. A própria chamada no vv. 4–10 está na forma de um diálogo 11 entre Jeremias e Javé. As duas visões nos vv. 11–12 e 13–16 provavelmente foram dados um pouco mais tarde, embora as experiências possam ter acontecido bem no início do ministério de Jeremias. Estes também estão em forma de diálogo, e o fato de que a segunda visão é introduzida com “A palavra do Senhor veio a mim uma segunda vez” sugere que foi posterior à primeira. Essa expressão ocorre nos vv. 4, 11 e 13, sugerindo experiências separadas. Em algum momento posterior a essas experiências, o material foi reunido e colocado no início do livro após o cabeçalho. Não é impossível que o próprio Jeremias tenha sido responsável por tal arranjo. Pode até ser que esse material tenha formado a introdução do pergaminho que ele ditou em 605 aC (ver cap. 36), uma vez que fornece o tipo de autenticação do direito de Jeremias de falar em nome de Iavé que tanto ele quanto seus ouvintes precisavam. De fato, com este material como introdução e o material em 25:1-13a que veio do quarto ano de Jeoiaquim (605 aC) como conclusão, os oráculos da primeira coleção de Jeremias teriam sido colocados em uma estrutura significativa.
Jeremias 1:5 Conheci... consagrei... constitui. Estes verbos são sinônimos aproximados. A tarefa de Jeremias seria difícil; estas palavras asseguraram-lhe a escolha divina e o Seu apoio. Conhecer, quando usado em relação a Deus nas Escrituras, tem uma conotação ativa. Consagrei. Separar para o ofício profético. Profeta. O termo hebraico nabi parece referir-se a um “orador” que é uma boa caracterização do profeta hebreu. Ele era porta-voz de Deus.
A clara consciência de um chamado veio a Jeremias na forma de um diálogo. Essa não era uma ocorrência incomum em Israel. O chamado de Isaías envolveu um diálogo (Isa. 6), assim como o chamado de Ezequiel (Ezequiel 13). Era importante para Jeremias poder afirmar que seu chamado viera diretamente de Javé, pois ele encontraria outros profetas durante os longos anos de seu ministério. De particular importância para Jeremias era a consciência de que ele havia sido predestinado a ocupar o ofício profético desde seu nascimento, na verdade antes de seu nascimento. A palavra do Senhor foi:
Antes de te formar no ventre te conhecia intimamente;
Antes de você nascer eu te separei,
E te nomeou profeta para as nações.
Esta palavra de abertura do diálogo é profundamente significativa. Se alguma vez Jeremias nos últimos dias fosse tomado pelo desespero, ele poderia saber que o propósito divino para ele remontava a antes de seu nascimento. Os três verbos usados aqui também são significativos. O verbo yāḏaʾ, “conhecer”, muitas vezes carregava considerável profundidade de significado no AT, pois ia além do mero conhecimento intelectual para o compromisso pessoal. Por esta razão é usado para as relações íntimas entre um homem e sua esposa (Gn 4:1). Foi usado para referir-se ao compromisso de Javé com Israel: “Só a vós tenho conhecido de todas as famílias da terra” (Amós 3:2). Foi a profunda tristeza de Javé que não havia conhecimento de Deus entre seu povo (Oséias 4:1), pois o conhecimento de Javé era muito mais importante do que holocaustos (Oséias 6:6). O profundo compromisso de Javé com seu servo, portanto, remontava a antes de seu nascimento.
O segundo verbo, “separado” (hiqdîš), reúne em torno de si outro aspecto de compromisso. Basicamente, a raiz qdš se preocupa em separar algo de todos os outros usos para um uso específico. É, portanto, significativo na esfera religiosa onde pessoas, lugares, coisas, dias, estações podem ser separados (consagrados) para o Senhor. Uma vez separados, esses itens eram para uso exclusivo de Javé, e era um ato de blasfêmia removê-los do direito soberano de Javé sobre eles. Jeremias fez uso do substantivo qōḏeš “santidade”, em referência à aceitação precoce da aliança de Yahweh por Israel (ver comentários em 2:2). Israel por esse ato foi separado apenas para o Senhor. Ela era sua própria porção. Jeremias se entendia de maneira semelhante. Javé o designara para uma tarefa específica. Essa consciência iria sustentá-lo em muitas horas sombrias, e quando ele amaldiçoou o dia de seu nascimento, ele estava realmente lançando dúvidas sobre seu chamado (cf. 20:14-15).
O terceiro verbo, “designar” (ntn), refere-se à atribuição específica de Jeremias a uma tarefa específica, a de ser um profeta para as nações. Um verbo mais normal teria sido pqd, mas o verbo ntn é usado em várias passagens importantes no AT para descrever esse tipo de nomeação especial (cf. Gn 1:17; 17:5; Êx 7:1; Is 49:6). A nomeação especial de Jeremias era para as nações (plur.), não apenas para Judá. Não havia limites para a soberania de Javé e, portanto, não havia limites para o escopo do ministério de Jeremias. No livro de Jeremias, uma grande seção é dedicada a seus oráculos às nações (caps. 46-51). Outros profetas tomaram as nações no âmbito de sua preocupação, por exemplo, Amós (caps. 1–2), Isaías (caps. 13–23), Ezequiel (caps. 25–32), Obadias, Jonas, Naum, Habacuque. Estes quatro últimos tiveram apenas uma única nação em foco. Mas seria geralmente verdade que todos os profetas tinham algum motivo para se referir às nações. Claramente, se Javé fosse o Deus de toda a terra, seria de se esperar que alguns dos servos de Javé expressassem a opinião de Javé sobre as nações. Era um aspecto essencial de uma teologia monoteísta. Foi uma tarefa formidável para um jovem como Jeremias, e não é de admirar que ele tenha hesitado.
Mas antes de abordar a resposta de Jeremias ao chamado de Javé, deve-se fazer referência à questão da data do chamado. Dois aspectos da chamada são claros. Javé havia escolhido e separado Jeremias desde seu nascimento. Em certo sentido, então, seu chamado pode ser datado da época de seu nascimento. Mas como um chamado pode ser reconhecido apenas quando a pessoa atinge um certo grau de maturidade, Jeremias não respondeu ao propósito divino para ele até que ele fosse um jovem, embora provavelmente estivesse ciente de que o Senhor tinha uma tarefa para ele fazer antes mesmo. ele respondeu de uma maneira específica. De que época, então, sua ligação deveria ser datada? A declaração do v. 2 é que a palavra de Javé veio a ele no décimo terceiro ano de Josias, que foi 627 aC Isso pode significar que 627 aC foi o ano de seu nascimento, visto que ele foi separado no nascimento, ou que ele já era um jovem (naʿar, v. 6) nessa data. Ambas as datas parecem possíveis e os comentaristas estão fortemente divididos sobre o assunto. Se o telefonema for datado de seu nascimento, ele saberia pouco sobre alguns dos grandes eventos da época de Josias. Assim, ele seria um garotinho no ano em que o “livro da lei” foi encontrado no templo e durante o período da reforma de Josias (2 Reis 22:3–23:27). Tem sido argumentado, de fato, que a referência em 15:16, 14 “Acharam-se as tuas palavras e eu as comi”, trata de dois eventos – o primeiro, a descoberta do pergaminho no templo em 621 AC, e o segundo, a própria aceitação do chamado por Jeremias muitos anos depois desse evento, talvez no final do reinado de Josias ou mesmo após sua morte. Alternativamente, o chamado de Jeremias veio em 627 aC, e ele já era um jovem quando o livro da lei foi encontrado e as reformas ocorreram. A resposta que damos a uma série de perguntas no livro depende da resposta que damos a essa pergunta.
A maneira como um chamado de Deus chega a um profeta em potencial é impossível de definir, pois Deus faz sua abordagem de maneira muito pessoal. Frequentemente, muitas atividades preliminares acontecem antes que um homem responda. As experiências da vida, a influência de outras pessoas, o cultivo pessoal da comunhão com Deus, tudo contribui. É difícil evitar a conclusão de que alguns no círculo de Jeremias, que eram adeptos sinceros dos preceitos da antiga aliança, influenciaram o menino em crescimento. Possivelmente ele teve contato precoce com o “livro da lei”, quase certamente alguma forma da antiga lei da aliança e talvez uma forma do livro de Deuteronômio. A proposta de que o sentido de Jeremias sobre a pressão de Deus sobre sua vida foi influenciado por uma passagem como Deut. 18:18 tem mérito considerável. De fato, algumas das frases reais nessa passagem, que se referem a outro profeta, como Moisés, a quem Deus levantaria para continuar a obra de Moisés, reaparecem aqui no vv. 7 e 9 apenas ligeiramente modificados. Deut. 18:18 diz: “Porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar.” Provavelmente nenhum outro relato de um chamado profético no AT se assemelha a Deut. 18:18 tão de perto. É totalmente provável que Jeremias tenha formado a convicção de que ele próprio era o profeta como Moisés.
Em vários detalhes, Jeremias era muito parecido com Moisés. Ele recuou do chamado de Deus como Moisés fez. A narrativa em Êx. 4:1–17 revela Moisés apresentando desculpa após desculpa a Deus em resposta ao chamado de Deus. O povo não acreditou nele. Ele não era eloquente, mas era lento de fala e de língua. Jeremias também reclamou que não sabia falar. O profeta Isaías, como Moisés e Jeremias, alegou sua indignidade para assumir a tarefa para a qual foi chamado (Is 6:5). Em todos os três casos, Deus rejeitou seus protestos e, à medida que suas histórias de vida se desenrolam, fica claro que eles foram comissionados para sua tarefa e a empreenderam devidamente.
Jeremias 1:8 Diante deles. Suas faces, uma parte usada como todo. As faces dos homens de Jerusalém refletirão a animosidade de suas personalidades perversas. Jeremias 1:7–9 A inadequação e a inexperiência humanas fornecem a ocasião para a capacitação divina. Foi assim no caso de Moisés e Isaías e foi a experiência de Jeremias. Yahweh rejeitou todas as desculpas com uma instrução simples: “Não diga: ‘Sou um menino’; porque irás...” Não houve escolha de público para Jeremias. Ele deveria ir a qualquer um e a todos a quem o Senhor pudesse enviá-lo. Ele também não teve escolha de mensagem. Ele deveria contar à sua audiência tudo o que o Senhor lhe ordenara (cf. Deut. 18:18). Era uma convicção contínua de Jeremias que ele estava simplesmente falando a palavra que Javé lhe dera, e ele declarou isso em momentos de extremo perigo ou quando poderia ter sido vantajoso para ele modificar a palavra de Javé. Assim, quando Zedequias perguntou: “Há alguma palavra de Javé?” Jeremias só pôde responder: “Existe: você será entregue nas mãos do rei da Babilônia” (37:16–17; 38:14–18).
Mas junto com essa palavra imperiosa havia uma forte palavra de segurança. Pode ser uma boa teologia dizer: “Um homem com Deus é a maioria”; mas quando aquele homem enfrenta a multidão, na hora do confronto real ele precisa de mais do que teologia teórica. Nada menos do que a mais profunda convicção de que Deus estará com ele será suficiente. A palavra reconfortante que Jeremias recebeu, Não tenha medo deles! Pois estou com você para resgatá-lo, era uma necessidade. Nos anos que se seguiram, ele precisou entregar sua causa a Javé (cf. 20:12). Sua acusação foi abrangente e um tanto ambígua. Ele deveria cumprir “qualquer missão que recebesse”, “a quem quer que fosse enviado” ou “onde quer que fosse enviado” (ver nota textual). Apenas a forte garantia da proteção permanente de Javé seria suficiente. Não havia necessidade de ter medo, pois Yahweh o resgataria (hiṣṣîl). Se Jeremias conhecesse a história do Êxodo, e há todos os motivos para acreditar que ele conhecia, ele saberia que Javé “resgatou” seu povo do Egito. Mas o verbo foi usado em outras narrativas bem conhecidas, por exemplo, o resgate de Davi da pata de um urso ou de um leão (1 Sam. 17:37), 20 e foi empregado nas canções cantadas nos serviços do templo com um significado muito mais amplo do que mera libertação física. Se, então, Jeremias falasse em nome do Senhor, ele tinha a garantia do Senhor de que nenhum mal lhe aconteceria. Às vezes, Jeremias se sentiu abatido pelas pressões de seus perseguidores e parece quase ter duvidado da garantia de Javé (20:7-18). Mas foi apenas uma dúvida temporária em todos os casos, e sua persistência em seu chamado mesmo depois da queda de Jerusalém dá testemunho de sua profunda convicção sobre a promessa de Javé.
O toque de Javé em sua boca lembrava a promessa de Deut. 18:18, “porei as minhas palavras na tua boca.” 22 A identificação de Jeremias com o prometido sucessor de Moisés deve ter aumentado a segurança do profeta. O antropomorfismo Javé estendeu a mão e tocou minha boca era uma forma poderosa de dizer que Javé deveria estar pessoalmente envolvido e identificado com tudo o que Jeremias faria. O mesmo motivo ocorre em Isaías (6:6-7), cujos lábios Javé teria tocado. Ezequiel também teve as palavras de Javé colocadas em sua boca (Ezequiel 2:9–3:3).
A questão levantada por comentaristas é se os relatos do chamado de Jeremias foram editados por um autor deuteronômico que desejava mostrar que Jeremias era um profeta que estava na sucessão de Moisés, exigindo a obediência de Israel às leis de Javé (por exemplo, 7: 1–15; 11:1–18; 17:19–27; 34:8–22; cap. 35). A proposta é argumentada de forma persuasiva e possui certa plausibilidade. Parte do argumento gira em torno das supostas diferenças entre as passagens em prosa e poéticas no livro de Jeremias. Mesmo admitindo, porém, que os processos editoriais trouxeram o livro de Jeremias à sua forma atual, o que sem dúvida é o caso, o mero fato de editar os oráculos de Jeremias não nega necessariamente que Jeremias acreditava ser o sucessor de Moisés mencionado em Deut. 18:18. A persistência de Jeremias em sua tarefa ao longo dos anos é mais facilmente compreensível se ele entendeu sua tarefa nos termos desta passagem. Teremos motivos para aceitar várias sugestões semelhantes no decorrer do comentário e argumentaremos, em geral, que muitos dos insights permitidos aos editores de Deuteronômio não devem ser negados prontamente a Jeremias. O profeta mostrou-se um homem de profunda visão teológica repetidas vezes, e dificilmente é necessário permitir a outros poderes de interpretação teológica além dos de Jeremias,
Jeremias 1:9 Tocou-me na boca. Para capacitá-lo a vencer o temor e a falar. Na tua boca as minhas palavras. Jeremias recebeu uma mensagem para pregar. Ezequiel, quando veio a ser o porta-voz de Deus, comeu simbolicamente um rolo (Ez. 3:2, 3).
Jeremias 1:10 O uso divino de quatro sinônimos para a destruição e só dois para a edificação bíblica que a mensagem de Jeremias devia ser predominantemente de advertência sobre o juízo vindouro. Constituo. A tarefa específica de Jeremias é aqui enunciada em termos gerais que, no entanto, recebem um certo grau de particularidade. Jeremias recebeu autoridade sobre nações e reinos em duas direções. Ele deveria proclamar oráculos sobre sua derrubada ou restauração. É impossível sabermos como tais convicções chegaram ao profeta. Ele mesmo não permitiria nenhuma outra fonte senão o Senhor. Não há dúvida de que, em referência particular a Judá e Jerusalém, ele transmitiu fortes mensagens de julgamento; mas também, mais tarde em seu ministério, ele falou de restauração. A questão é levantada por alguns comentaristas quanto ao caráter exato do v. 10, que parece ser um reflexo das profecias dirigidas às nações estrangeiras nos caps. 46–51. A combinação particular de palavras usada aqui ocorre mais ou menos da mesma forma em outros lugares de Jeremias, todos em prosa (12:14–17; 18:7–9; 24:6; 31:28, 40; 42:10; 45:4). É claro que houve mudanças em alguns enunciados originais, pois não apenas a ordem dos verbos muda, mas também o número dos verbos muda e também sua forma. 26 Qual pode ser o significado dessa variedade está aberto a diferentes interpretações. Se Jeremias falava em prosa tanto quanto em poesia, ele mesmo pode ter tentado fazer as mudanças quando se baseou na fraseologia que usou em um protótipo poético e a reutilizou em prosa com variações. Por outro lado, alguns comentaristas argumentaram que as passagens em prosa representam o trabalho de editores que deram expressão à pregação de Jeremias em prosa livre. A questão da relação entre poesia e prosa no livro é novamente levantada. O fato de os verbos do v. 10 anteciparem toda a mensagem do livro de Jeremias é de se esperar apenas em um capítulo que é apresentado como introdução a todo o livro. Talvez o editor literário do verso (e de toda a introdução) em sua forma atual não possa ser determinado. Mas não há razão para duvidar que o material deriva das próprias reminiscências de Jeremias e pode até ter sido reunido por ele de forma sucinta e resumida para introduzir o grande corpo de oráculos que se seguiram.
Jeremias claramente preferia não falar sobre desarraigar, derrubar, destruir e demolir a nação, e às vezes ele claramente desejava escapar dessa tarefa (cf. 20:7–9). Uma tarefa muito mais agradável teria sido falar de construir e plantar. Mas ele fez comparativamente pouco dessa pregação construtiva e muito do tipo destrutivo.
Jeremias 1:11–12 A primeira visão de Jeremias foi de um galho de uma amendoeira, a primeira árvore a brotar na primavera. Anathoth permanece até hoje um centro de cultivo de amêndoas. Ao visitante moderno da área no início da primavera é prometido a visão memorável e inesquecível de amendoeiras em flor e em grande profusão ao redor da vila de ‘Anata. Não há nada no texto que diga que a amendoeira estava em flor na época. Na verdade, não é essencial que deveria ter sido. Quando Jeremias olhou para uma vara de amêndoa, a palavra intimamente relacionada vigiar veio à sua mente por associação. Infelizmente, não podemos capturar em inglês o jogo de palavras em hebraico (consulte a nota de texto). Foi a garantia e a promessa do Senhor de que ele estava cuidando de sua palavra proclamada por Jeremias, para fazê-la acontecer. Talvez houvesse um tom adicional, conforme claramente transmitido pelo NEB “Estou adiantado no relógio (šōqēḏ) para realizar meu propósito.” 11 O Senhor estaria pronto para cumprir sua palavra como Jeremias declarou. Assim como as primeiras folhas e flores da amendoeira anunciavam a primavera, a palavra falada apontava para seu próprio rápido cumprimento. Não era incomum para um profeta descobrir que a natureza frequentemente era o porta-voz de Deus (cf. 2:24; 8:7; 12:8–13; 14:4–6; etc.). Os livros de Isaías, Amós, Ezequiel e outros são ricos em referências à natureza, que forneceram aos profetas ilustrações para sua pregação.
Os versículos 11–12 resumem o tema do inevitável cumprimento dos propósitos de julgamento de Jeová para Judá e para as nações. É, talvez, o tema central de todo o livro.
Jeremias 1:14 O mal. Antes, a calamidade. A palavra hebraica significa geralmente “miséria”, “desespero”, “problemas”, como também “mal”. Tema. isto é, Judá.
Jeremias 1:13–14 A segunda visão foi mais sinistra e pode ter sido separada da primeira por um intervalo de tempo. Novamente, o profeta “viu” um objeto específico que lhe transmitiu uma mensagem. Na época, os detalhes completos da mensagem não estavam claros. Eles deveriam receber uma definição mais clara com o passar dos anos. Jeremias viu uma grande panela ou caldeirão (sîr) colocada no fogo que foi bem abanada por um bom vento (sîr nāp̱ûaḥ, “um caldeirão soprado”), que aparentemente fez o caldeirão transbordar. O fato de estar ligeiramente inclinado fez com que o líquido transbordasse na direção sul (do norte). Foi uma cena que Jeremias poderia ter testemunhado em qualquer dia em sua aldeia em Anathoth. A explicação da impressão visual simples era que, assim como o líquido fervente transbordava na direção sul, o desastre (rāʿâ) seria liberado do norte. O significado total disso pode não ter ficado claro de imediato. Se Jeremias começou a pregar em 627 aC, o significado deve ter sido mal definido. Muitos dos problemas de Israel vieram originalmente do norte ao longo dos séculos, dos filisteus, dos assírios e dos arameus. O norte era um símbolo de poderes sombrios, muitas vezes de origem incerta. Se, no entanto, Jeremias não começou a pregar até o fim do reinado de Josias, 12 o inimigo do norte já foi identificado como Babilônia. No livro completo, como está agora, não há dúvida de que os babilônios eram esse inimigo.
Jeremias 1:15–16 Alguns detalhes agora são fornecidos em um texto que sofreu um pouco na transmissão. Yahweh estava chamando poderes do norte. Faz pouca diferença se lemos simplesmente “todos os reis do norte” e omitimos “clãs” com LXX ou aceitamos o texto hebraico mais longo, pois em ambos os casos a linguagem sugere uma invasão maciça de Judá pelo norte. O estabelecimento de tronos nos portões de Jerusalém seria um símbolo de conquista e subsequente domínio sobre a terra. Tal profecia teria provocado grande ressentimento em Jerusalém em qualquer época do ministério de Jeremias. Mesmo depois da queda de Jerusalém em 597 aC, muitos não podiam aceitar o governo dos babilônios, e mesmo depois de 586 aC, quando a posição se tornou absolutamente clara, muitos a consideravam apenas um revés temporário.
A razão pela qual Javé emitiu tal sentença e alertou sobre tal desastre foi que seu povo da aliança o abandonou, ofereceu sacrifícios a outros deuses e adorou o trabalho de suas próprias mãos. Foi um caso claro de quebra de pacto. O tema da aliança está próximo da superfície em muitas das passagens do livro de Jeremias. Yahweh era o Senhor soberano de Israel, que realizou muitos atos graciosos para eles no passado, mas de forma suprema nos dias do Êxodo, quando libertou seu povo e os levou a uma aliança consigo mesmo. Essa aliança envolvia o reconhecimento de Javé como seu único e exclusivo Senhor a quem eles estavam obrigados pelas estipulações da aliança, cuja observância traria bênçãos para eles e a rejeição traria uma maldição. Uma vez que o povo procurou compartilhar sua lealdade a Javé com outras divindades, eles foram culpados de quebrar a aliança. Em tal estado, as maldições da aliança operariam e o desastre cairia sobre eles. A evidência da violação da aliança era dupla. Eles negligenciaram obedecer às estipulações da aliança e abandonaram o Senhor oferecendo sacrifícios (qiṭṭēr) a outros deuses e prostrando-se diante (adorando, histaḥăwâ) dos símbolos dessas divindades, que eram obra de suas próprias mãos. Voltaremos repetidamente a esse tema no decorrer do comentário. O próprio Jeremias tinha uma compreensão muito clara da natureza da aliança e da hedionda rejeição de Israel a Javé e às exigências da aliança. É importante entender esses fatos claramente. Jeremias certamente teve algum treinamento inicial sólido nas antigas tradições da aliança e pôde entender prontamente o que estava acontecendo na vida religiosa de Israel e qual seria o resultado inevitável da quebra da aliança por parte de Israel.
Jeremias 1:15 Eis que convosco. Estou convocando agora. À entrada das portas. O lugar aberto do lado de fora das portas da cidade era o cenário dos negócios públicos (Rute 4:1,11); ali os reis faziam justiça (I Reis 22:10). O cumprimento desta profecia está registrada em Jr. 39:3.
Jeremias 1:17. Cinge os teus lombos. Cons. 13:1 observação. Não te espantes... não te infunda espanto, literalmente. A ordem para Jeremias era tripla: Prepare-se; fale a palavra do Senhor; não desanime. Jeremias ficou apreensivo com o chamado de Javé para alguém tão jovem. A acusação é uma reminiscência daquela de Josué em Deut. 31:6–8 e Jos. 1:6–9, “Esforça-te e tem bom ânimo, não os temas nem te assustes, porque o Senhor teu Deus é quem vai contigo; ele não falhará com você nem o abandonará. Não há como disfarçar as experiências tórridas que estão por vir. Estes precisavam ser enfrentados com a mesma firmeza com que um homem se preparando para a batalha enfrentava possíveis perigos, ou com a determinação de alguém que enfrentava uma tarefa que envolvia esforço físico. Vestido longo e esvoaçante que dificultaria a liberdade de movimento precisava ser amarrado na cintura. Com os lombos cingidos, os homens estavam preparados para o desafio à frente.
Então a palavra de Javé tinha que ser declarada. Jeremias precisaria se levantar e falar. Mas não era para ele falar de seu próprio coração (como faziam os falsos profetas). Ele deveria falar apenas o que o Senhor havia ordenado que ele falasse.
E terceiro, para que Deus pudesse vencer as últimas hesitações de Jeremias após o calmo conselho do v. 17a, ele acrescentou no v. 17b o breve e quase severo aviso. Se Jeremias recuar com medo e fugir de sua missão, ele encontrará não apenas homens como adversários, mas o próprio Deus (cf. 12:5, 6; 20:9). Se Jeremias tivesse medo diante dos homens e não confiasse em seu comissário divino, ele ficaria indefeso. Um homem que teme o homem também tem a Deus a temer.
Jeremias 1:19 A palavra final de Javé a Jeremias foi de forte segurança que não escondia a verdade. Na tarefa que estava à frente do profeta, grupos poderosos e influentes fariam guerra contra ele, mas não o venceriam porque o Senhor estava com ele para resgatá-lo 8 de seu poder. Havia algo de forte e reconfortante em tal promessa, uma vez que Javé sempre se envolveu em tal atividade de resgate e libertação, em nenhum momento mais convincente do que nos dias do Êxodo em face de um poderoso oponente como o faraó. Jeremias parece ter tido um profundo sentimento de parentesco com Moisés e se considerava seu sucessor em sua própria época. Moisés também tinha visto o braço forte de Javé estendido para salvar seu povo. A história do Êxodo recorre repetidamente a esse verbo para retratar o poder de Javé para arrebatar seu povo de um inimigo poderoso (Êxodo 3:8; 18:4, 8, 9, 10; etc.).
Olhando para trás, agora sabemos como a história se desenrolou. E ao compilador dos materiais do cap. 1, seja Jeremias ou Baruque ou quem quer que tenha sido, o final da história era conhecido. Mas para Jeremias, no início, havia apenas a terrível perspectiva de uma tarefa diante dele para a qual ele se sentia mal equipado. Apenas turbulência e apreensão encheram a mente de um jovem embaixador de Yahweh. No entanto, Jeremias sentiu a necessidade de um profeta como Moisés para continuar a obra de manter viva a palavra do Senhor entre um povo que havia se tornado descuidado e apóstata. Ele aceitou a tarefa, fortalecido pela forte convicção de que Javé, seu Deus, estaria desde cedo vigilante para cumprir seus propósitos e para ficar ao lado de seu servo, que transmitiu a palavra de Javé aos homens de sua época.