Interpretação de Jeremias 9
Jeremias 9 continua a mensagem profética de Jeremias ao povo de Judá e de Jerusalém, enfocando os temas do engano, da lamentação e das consequências de suas ações.
9:19 Ídolos dos estrangeiros (cons. 2:5, observação).
9:20 A sega. Esta palavra (qasîr) refere-se à colheita da cevada, do trigo e da espelta em abril, maio e junho. O verão (qayîs) significa na verdade “frutos do verão”, isto é, figos, uvas e romãs, que eram colhidos em agosto e setembro, e azeitonas, colhidas a partir de outubro. Assim Jeremias recorda toda a estação das colheitas que trilha terminado, mas nenhum fruto fora armazenado para o inverno que estava para começar – e nós não estamos salvos.
9:22. Bálsamo em Gileade. A resina de uma árvore usada medicinalmente. Era exportada (46:11; 51:8 ; Gn. 37:25; Ez. 27:17).
9:4. Não faz mais do que enganar. O hebraico, 'aqôb ya'qob vem da mesma raiz de “Jacó” (cons. Gn. 27:36).
9:8. Arma ciladas. Planeja emboscadas.
9:9. Castigaria e não visitaria.
9:10. Pastagens do deserto, e não habitações do deserto. O profeta vê toda a terra despojada (cons. 4 : 23-26).
9:12. Por que razão pereceu a terra. Antes, explique por que a terra foi arruinada.
9:14. Baalins. Baais (cons. 2:8, observação).
9:15. Absinto. Uma planta muito amarga. Água venenosa. Os dois termos foram usados em conjunto para indicar aflições amargas.
9:17. Carpideiras; isto é, pranteadoras profissionais (cons. Mt. 9:23). Hábeis, com prática em lamentações.
9:19. Eles transtornaram as nossas moradas. Antes, Eles (os nossos. inimigos) derrubaram nossas casas (cons. II Reis 25:9).
9:22. Gavela, feixe de espigas. O ceifeiro segura um punhado de espigas, corta-o e passa para o seguinte. Assim a morte colhe vidas, inexoravelmente.
9:24. Misericórdia. Esta palavra frequente descreve a fidelidade divina para com as promessas da Sua aliança. A E.R.C. traduz para beneficência (cons. 2:2, observação).
9:25, 26. Estes versículos são de difícil interpretação. A ideia parece ser que a circuncisão sem o verdadeiro conhecimento de Deus é inútil (cons. 4:4). Assim a declaração de Paulo (Rm. 2:28, 29) foi antecipada. Circuncidados juntamente com os incircuncisos. Antes, circuncidados, mas contudo ainda incircuncisos. Egito. Veja observações referentes a Jeremias 46. Edom. Veja observações referentes a 49:7-22. Amom. Veja observações referentes a 49:7-22. Moabe. Veja observações referentes a Jeremias 48. Os que cortam os cabelos nas têmporas e habitam no deserto. Uma prática pagã (cons. 25:23; 49:32; Lv. 19:27). Os ídolos são vigorosamente acusados de nada serem.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16-17 Jeremias 19 Jeremias 21-22 Jeremias 23-24 Jeremias 24-25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28-29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33-34 Jeremias 35-36 Jeremias 37-38 Jeremias 39-40 Jeremias 41, 42 e 43 Jeremias 44-45 Jeremias 46 Jeremias 47-48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51-52
O capítulo começa com o lamento de Jeremias sobre a condição espiritual do povo. Ele expressa sua tristeza e angústia pela infidelidade, engano e recusa deles em reconhecer a Deus.
Jeremias 9 continua descrevendo o comportamento pecaminoso do povo, incluindo mentira e desonestidade. O capítulo enfatiza a natureza generalizada do engano e do discurso falso entre as pessoas.
O capítulo também inclui uma descrição da resposta de Deus às ações do povo. Deus declara que trará julgamento sobre eles por seu engano e maldade.
Jeremias 9 continua com o chamado de Jeremias ao povo para lamentar e lamentar o julgamento iminente. Ele usa a metáfora do luto por uma pessoa morta para enfatizar a gravidade da situação.
O capítulo contém a declaração de julgamento de Deus e as consequências da infidelidade do povo. A terra é descrita como devastada devido à sua rebelião.
O capítulo termina com a oração de Jeremias e seu apelo por sabedoria e compreensão. Ele reconhece a necessidade da orientação de Deus e lamenta a situação do povo.
No geral, Jeremias 9 transmite uma mensagem do engano, da infidelidade e do julgamento iminente que cairá sobre eles. O capítulo enfatiza as consequências da desonestidade e a necessidade de arrependimento genuíno e humildade diante de Deus. Serve como um chamado para reconhecer a verdade de suas ações e a gravidade de sua situação.
Interpretação
9:1-2 Jeremias, em um poema comovente, expressa sua simpatia para com o seu povo atingido (8:18-9:1), lamenta a traição do povo (9:2-9), e geme por causa da destruição de Judá (9:10-22).A queixa do profeta
A luta da alma de Jeremias continua aqui. Ele está profundamente preocupado com a condição de seu povo e os desastres que estão vindo sobre eles. Ele sofre muito por eles não terem ouvido (Jr 9:1). Ele tem um amor intenso pelo povo de Deus, a quem pertence de coração e alma. Ele gostaria de ter mais lágrimas para expressar sua tristeza por todos aqueles que pereceram e perecerão como resultado da disciplina de Deus (Jr 13:17Jr 14:17).
O que está escrito aqui lhe rendeu o apelido de “o profeta chorão”. Ele se assemelha ao Senhor Jesus aqui, que também chorou sobre a cidade (Lucas 19:41). Também é uma reminiscência da tristeza de Paulo por seus irmãos segundo a carne (Rm 9:1-5, 10:1). Também choramos pela condição do povo de Deus, tanto em geral quanto na igreja local onde estamos? Ou evitamos esses sentimentos e preferimos entregar-se aos aspectos “divertidos” de ser cristão? Preferimos ser entretidos em vez de exortados?
Jeremias preferiria não ter mais nada a ver com esse povo agora (Jr 9:2; cf. Sl 55:6-8). São todos, todos e cada um, “adúlteros”. O todo é “uma assembléia de homens traiçoeiros”. Haverá exceções, mas essa é a característica do todo que é observada por todos que o veem. Jeremias não apenas observa isso. O que ele vê atormenta sua alma e ele o expressa.
Nisso ele também alinha seus sentimentos com os de Deus, cujos olhos também “são puros demais para aprovar o mal” (Hab 1:13). Isso é oposto a Jer_9:1, mas não o contradiz. Lá ele carrega o povo em seu coração. Aqui ele vê seus pecados. Ele ama as pessoas, mas odeia seus pecados. Ele quer se livrar de uma tropa tão adúltera e traiçoeira, para que não precise mais ver seus pecados. O fato de sua pregação não parecer ter qualquer efeito também pode desempenhar um papel nesse desejo. Qual é o sentido de continuar a pregar? Tal desejo pode surgir em qualquer um que faça uma obra para o Senhor, onde o resultado só parece ser ainda mais infidelidade.
Ir morar em “hospedagem de viandantes”, aliás, não vai dar a tão cobiçada paz. Podemos compará-lo a retirar-se para um mosteiro. De qualquer forma, não é uma opção para um crente, cuja tarefa é testemunhar de seu Salvador em sua vida diária. Devemos lembrar também que em um mosteiro nos levamos conosco. Aprendendo a viver para a glória do Senhor de acordo com a verdade em um mundo ímpio e um cristianismo apóstata, só podemos fazer na prática da vida diária ao lidar com Ele.
9:19 Ídolos dos estrangeiros (cons. 2:5, observação).
9:20 A sega. Esta palavra (qasîr) refere-se à colheita da cevada, do trigo e da espelta em abril, maio e junho. O verão (qayîs) significa na verdade “frutos do verão”, isto é, figos, uvas e romãs, que eram colhidos em agosto e setembro, e azeitonas, colhidas a partir de outubro. Assim Jeremias recorda toda a estação das colheitas que trilha terminado, mas nenhum fruto fora armazenado para o inverno que estava para começar – e nós não estamos salvos.
9:22. Bálsamo em Gileade. A resina de uma árvore usada medicinalmente. Era exportada (46:11; 51:8 ; Gn. 37:25; Ez. 27:17).
9:4. Não faz mais do que enganar. O hebraico, 'aqôb ya'qob vem da mesma raiz de “Jacó” (cons. Gn. 27:36).
9:8. Arma ciladas. Planeja emboscadas.
9:9. Castigaria e não visitaria.
9:10. Pastagens do deserto, e não habitações do deserto. O profeta vê toda a terra despojada (cons. 4 : 23-26).
9:12. Por que razão pereceu a terra. Antes, explique por que a terra foi arruinada.
9:14. Baalins. Baais (cons. 2:8, observação).
9:15. Absinto. Uma planta muito amarga. Água venenosa. Os dois termos foram usados em conjunto para indicar aflições amargas.
9:17. Carpideiras; isto é, pranteadoras profissionais (cons. Mt. 9:23). Hábeis, com prática em lamentações.
9:19. Eles transtornaram as nossas moradas. Antes, Eles (os nossos. inimigos) derrubaram nossas casas (cons. II Reis 25:9).
9:22. Gavela, feixe de espigas. O ceifeiro segura um punhado de espigas, corta-o e passa para o seguinte. Assim a morte colhe vidas, inexoravelmente.
9:24. Misericórdia. Esta palavra frequente descreve a fidelidade divina para com as promessas da Sua aliança. A E.R.C. traduz para beneficência (cons. 2:2, observação).
9:25, 26. Estes versículos são de difícil interpretação. A ideia parece ser que a circuncisão sem o verdadeiro conhecimento de Deus é inútil (cons. 4:4). Assim a declaração de Paulo (Rm. 2:28, 29) foi antecipada. Circuncidados juntamente com os incircuncisos. Antes, circuncidados, mas contudo ainda incircuncisos. Egito. Veja observações referentes a Jeremias 46. Edom. Veja observações referentes a 49:7-22. Amom. Veja observações referentes a 49:7-22. Moabe. Veja observações referentes a Jeremias 48. Os que cortam os cabelos nas têmporas e habitam no deserto. Uma prática pagã (cons. 25:23; 49:32; Lv. 19:27). Os ídolos são vigorosamente acusados de nada serem.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16-17 Jeremias 19 Jeremias 21-22 Jeremias 23-24 Jeremias 24-25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28-29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33-34 Jeremias 35-36 Jeremias 37-38 Jeremias 39-40 Jeremias 41, 42 e 43 Jeremias 44-45 Jeremias 46 Jeremias 47-48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51-52