Explicação de Êxodo 12

Êxodo 12

12:1–10 O SENHOR deu instruções detalhadas a Moisés e Arão sobre como se preparar para a Páscoa principal. O cordeiro, é claro, é um tipo do Senhor Jesus Cristo (1Co 5:7). Era para ser sem mácula, falando da impecabilidade de Cristo; um homem do primeiro ano, talvez sugerindo que nosso Senhor foi cortado no auge da vida; mantido até o décimo quarto dia do mês, apontando para os trinta anos de vida privada do Salvador em Nazaré, durante os quais Ele foi testado por Deus, depois publicamente por três anos pelo completo escrutínio do homem; morto pela congregação de Israel, assim como Cristo foi levado por mãos iníquas e morto (Atos 2:23); morto no crepúsculo, entre a nona e a décima primeira hora, como Jesus foi morto na nona hora (Mateus 27:45-50). Seu sangue deveria ser aplicado na porta, trazendo a salvação do destruidor (v. 7), assim como o sangue de Cristo, apropriado pela fé, traz a salvação do pecado, do eu e de Satanás. A carne deveria ser assada no fogo, retratando Cristo suportando a ira de Deus contra os nossos pecados. Deveria ser comido com pães ázimos e ervas amargas, simbolizando Cristo como o alimento de Seu povo. Devemos viver uma vida de sinceridade e verdade, sem o fermento da malícia e da maldade, e com verdadeiro arrependimento, lembrando sempre a amargura do sofrimento de Cristo. Nenhum osso do cordeiro deveria ser quebrado (v. 46), uma estipulação que foi literalmente cumprida no caso de nosso Senhor (João 19:36).

12:11–20 A primeira Páscoa deveria ser celebrada por um povo pronto para viajar, um lembrete para nós de que os peregrinos em uma longa jornada deveriam viajar com pouca bagagem. A Páscoa recebeu esse nome porque o Senhor passou por cima das casas onde o sangue foi aplicado. A expressão “páscoa” não significa “passar”. Cole explica:

Quer fosse uma etimologia correta ou um trocadilho, pesah para Israel significava “uma passagem” ou “um salto” e foi aplicado ao ato de Deus na história nesta ocasião, ao poupar Israel. (Cole, Exodus, p. 108.)

A Páscoa ocorria no décimo quarto dia do ano civil religioso de Israel (v. 2). Intimamente ligada à Páscoa estava a Festa dos Pães Ázimos. Naquela primeira noite de Páscoa, o povo saiu do Egito com tanta pressa que não houve tempo para a massa levedar (vv. 34, 39). Depois disso, ao celebrarem a Festa durante sete dias, eles seriam lembrados da velocidade do seu êxodo. Mas como o fermento fala de pecado, eles também seriam lembrados de que aqueles que foram redimidos pelo sangue deveriam deixar o pecado e o mundo (Egito) para trás. Quem comesse pão fermentado seria cortado — isto é, excluído do acampamento e de seus privilégios. Em alguns contextos, a expressão “cortado” significa condenado à morte.

12:21–27 A seguir ouvimos Moisés transmitindo as instruções aos anciãos do povo. Mais detalhes são fornecidos sobre como borrifar o sangue na porta. O hissopo pode representar a fé, que faz uma aplicação pessoal do sangue de Cristo. A Páscoa serviria de trampolim para ensinar às gerações futuras a história da redenção, quando perguntassem o significado da cerimônia.

12:28–30 À meia-noite o golpe finalmente caiu conforme ameaçado. Houve um grande clamor no Egito, porque não havia casa onde não houvesse um morto. Os israelitas foram finalmente autorizados a partir.

12:31–37 O versículo 31 não significa necessariamente que Moisés encontrou o Faraó face a face (ver 10:29). O que um servo diz ou faz é frequentemente atribuído ao seu senhor. Moisés havia predito que os servos do Faraó implorariam aos israelitas que fossem (11:8).

Os israelitas viajaram para Sucote, um distrito no Egito, que não deve ser confundido com a cidade com esse nome na Palestina (Gn 33:17). Os egípcios ficaram muito felizes em dar a sua riqueza aos israelitas e livrar-se deles. Para os hebreus, foi apenas uma recompensa justa por todo o trabalho que dedicaram ao Faraó. Forneceu-lhes equipamentos para a viagem e materiais para o serviço de Deus. Cerca de seiscentos mil homens deixaram o Egito, além de mulheres e crianças. O número exato de homens foi 603.550 (38:26). O número total de israelitas era de cerca de dois milhões.

12:38, 39 Há considerável controvérsia a respeito da data do Êxodo. Uma data conservadora comumente aceita é c. 1440 a.C. Outros estudiosos situam-no em 1290 a.C. ou até mais tarde (ver Introdução). Uma multidão mista (isto é, incluindo estrangeiros) acompanhou os israelitas quando estes deixaram o Egito. Eles são chamados de “ralé” em Números 11:4 (NASB), onde são vistos reclamando contra o Senhor, apesar de Sua bondade para com eles.

12:40–42 Com relação à cronologia no versículo 40, veja o comentário em Gênesis 15:13, 14. Os quatrocentos e trinta anos mencionados aqui cobrem o tempo total que os israelitas passaram no Egito. É um número exato, até o dia exato. O importante a ver é que o Senhor não se esqueceu da promessa que havia feito séculos antes. Ao trazer Seu povo para fora, Ele cumpriu Sua Palavra. Deus não é preguiçoso em relação ao cumprimento da promessa da nossa redenção (2 Pedro 3:9). Num dia vindouro, o “antítipo” de Moisés, o Senhor Jesus, conduzirá o Seu povo deste mundo para a eterna Terra Prometida.

12:43–51 A ordenança da Páscoa permanente especificava que apenas homens circuncidados podiam participar, fossem estrangeiros, vizinhos ou servos. Nenhum estrangeiro o comerá ... um estrangeiro e um empregado contratado não o comerão.


12.2 Este mês. O verdadeiro aniversário do povo de Deus. Pode-se ver neste capítulo as instruções para a saída do Egito, junto com as instruções de celebrar a Páscoa dali em diante. É como o ato de Cristo, ao fazer os discípulos participarem com Ele da última ceia, e, ao mesmo tempo, deixar-lhes uma cerimônia sagrada, que seria a Nova Páscoa até Sua segunda vinda (1 Co 11.23-32, Lc 22.14-20). • N. Hom. O cordeiro da Páscoa era o sacrifício aceitável, que Deus mesmo tinha instituído. Jesus é nossa Páscoa (1 Co 5.7), é, o Cordeiro de Deus (Jo 1.29). O cordeiro tinha de ser sem defeito, (5) e Cristo cumpriu esta exigência (1 Pe 1.18-19). Tinha de ser separado para o sacrifício quatro dias antes do dia 14, (3) assim como Cristo entrou em Jerusalém no dia da separação do cordeiro, e morreu no mesmo dia do sacrifício. Precisava ser imolado pela congregação inteira, assim como Cristo foi sacrificado pelos líderes civis e religiosos de Israel e de Roma e pela vontade da turba popular, em prol do mundo inteiro (6). Nenhum osso do cordeiro podia ser quebrado (46). Compare Jo 19.33 e 36. O sangue do cordeiro era o símbolo do sangue do cordeiro de Deus e fazia estar sobre o povo a proteção divina contra a escravidão do pecado e o castigo (13). Assim também, o sangue de Jesus nos liberta da escravidão de Satanás e da punição eterna.

12.8 Ervas amargas. Certos congêneres da alface. Talvez por falta de meios de cozinhar e temperar, ou talvez pela necessidade de recolher ervas do campo, em vez de comprarem verduras.

12.12 Os deuses. Quase todos os ídolos do Egito eram semelhantes a algum animal, com feições humanas. A morte do primogênito de cada tipo de animal mostrará a falibilidade e a impotência das “divindades” que haviam de protegê-los.

12.14 Memorial. Os versículos 14-20, contêm os pormenores de como a festa solene teria de ser celebrada ano após ano.

12.15 Eliminada. A punição é grave, mas, na Bíblia, o fermento frequentemente simboliza o pecado, a podridão (Lc 12.1), e é claro que nenhuma cerimônia religiosa tem valor se vier acompanhada do pecado humano (1 Co 10.1-5; 11.28-29).

12.21 Agora são dadas as instruções para o ocasião imediata. O marcar as casas com sangue para indicar que estes são os lares que participam do sacrifício ordenado por Deus é só para esta ocasião.

12.22 Hissopo. Uma planta usada pari aspergir (cf. Sl 51.7).

12.23 Destruidor. O anjo da punição e da destruição (cf. 2 Sm 24.16).

12.26 Que rito é este? Cada culto, cada rito, cada sacramento tem a finalidade de ensinar a palavra de Deus, instruir os participantes nas coisas que Deus tem feito, ordenado é prometido.

12.29 Os primogênitos. Nem o herdeiro do trono é capaz de escapar ao juízo de Deus, nem o filho do escravo encarcerado é insignificante demais para ser objeto da justiça divina.

12.31 Chamou. Esta audiência foi marcada por Deus, não por Moisés nem por Faraó, que se tinham despedido mutuamente com grande ira (10.28-29, 11.8). Como tendes dito. Agora é Faraó que se preocupa em cumprir as ordens divinas até a última risca. Se somos fracos em pregar a Palavra de Deus, devemos, ao menos, ter fé no poder do excelso Senhor em comprovar a Mensagem.

12.32 Abençoai-me. Recusando entrar no âmbito da bênção de Deus, pelo caminho normal da fé e da obediência à Sua Palavra, Faraó ainda foi forçado a reconhecer que lhe faltava alguma coisa. Só que não quis pagar o sacrifício do próprio “eu”, com um arrependimento real.

12.33 Apertavam. Como Moisés tinha predito: são a próprios egípcios que estão pedindo a saída dos israelitas (11.8).

12.35 Conforme a palavra. Moisés tinha recebido a ordem de pedir fundos aos vizinhos egípcios, e a promessa de que o próprio Deus faria os egípcios atenderem a este pedido (11.2-3). Era, na realidade, uma indenização a pagar aos escravos libertados, uma fração daquilo que lhes era devido (cf. Dt 15.13-14).

12.36 Despojaram. Não pelo roubo, mas pelo favor, foi que os israelitas ganharam daqueles que não tinham seus corações endurecidos e que aprenderam algo das revelações de Deus (9.20; 10.7).

12.37 Sucote. Parece ser a cidade de Pitom, bem ao norte do Mar Vermelho. As grandes estradas centrais, guardadas por fortificações, se achavam muito mais para a norte (cf. 13.17). Parece que até dois mil anos atrás, o Mar Vermelho se estendia quase até lá.

12.38 Misto de gente. Talvez aventureiros, curiosos e pessoas deslocadas por causa das dez pragas.

12.42 Se observará. Juntamente com a história da redenção vêm as instruções para servir e adorar ao Redentor.

12.43 Ordenança. Os versículos 43-50 fornecem a orientação como celebrar a cerimônia da Páscoa para os anos vindouros. • N. Hom. A Páscoa não tem sentido para os que são estranhos às promessas de Deus (43). Mas quando em comunhão com o povo de Deus, tais pessoas, sejam elas do mais baixo nível, humanamente falando, têm igual direito de se aproximar de Deus (44). Quem tem a mesma fé, em Deus, que Abraão teve, é herdeiro das promessas e participante ativo destas cerimônias, que devem ser celebradas sempre, pelos fiéis em fraternidade (47).

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