João 10 – Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural

João 10

10:1-18
Pastor, ovelhas e ladrões

O texto original da Bíblia não tinha quebra de capítulos; esta passagem continua as palavras de Jesus aos fariseus em 9:41. É baseado em imagens do Antigo Testamento de Deus como o pastor de Israel (Gn 48:15; 49:24; Sl 23:1; 28:9; 77:20; 98:71; Is 40:11; Ezequiel 34:11–31), de Israel como o seu rebanho (Sl 74:1; 78:52; 79:13; 100:3) e de líderes religiosos abusivos ou infiéis como destruidores do seu rebanho (Jr 23:1–2; Ez 34). Pastores humanos fiéis (Jr 3:15) incluíam Moisés, Davi (2 Sm 5:2; Sal 78:71–72) e o Messias davídico (Mq 5:4).

10:1–2. Durante os meses frios de inverno, as ovelhas eram mantidas dentro de uma caneta durante a noite; a caneta normalmente tinha uma parede de pedra, que poderia ter abrigos em cima dela. (O inverno se aproximava na época desta festa.) A lei judaica distinguia ladrões de ladrões: o primeiro arrombava, enquanto o segundo frequentemente vivia no deserto e agredia os transeuntes. Os pastores tinham que se proteger contra a perda de ovelhas para qualquer tipo de inimigo.

10:3–4. No Antigo Testamento, Israel “ouviu a voz de Deus” quando eles obedeceram a lei e sua mensagem através de seus profetas. Aqueles que eram verdadeiramente suas ovelhas - em relação de convênio com Deus - o conheciam (ver comentário em 10:14-15). (Os leitores de João o ouvem através do Espírito, uma prática que a maioria do judaísmo não acreditava que fosse possível em seus próprios dias; cf. 16:13-15.) Dizem que os pastores costumavam conhecer cada uma de suas ovelhas pelo nome. No Antigo Testamento, Deus chamou seus especiais, seus servos mais próximos, “pelo nome” (Ex 33:12, 17; cf. Is 43:1).

10:5 Neste contexto, os estranhos são os ladrões e ladrões (v. 1) - os fariseus - que tentaram enganar as ovelhas (9:40-41). Os líderes da sinagoga que expulsaram os leitores cristãos judeus de João afirmam ser verdadeiros pastores, mas quando a audiência de João ouve essa passagem eles pensarão neles de forma bem diferente.

10:6–9. Ovelhas eram levadas para “dentro” e “fora” (Nm 27:17; 2 Sm 5:2) do redil para e do pasto. Vários estudiosos citaram um exemplo moderno de pastores dormindo do outro lado da entrada para servir tanto como pastor como porta, mas Jesus provavelmente alterna entre as imagens simplesmente porque ele cumpre mais de um papel; como Deus no Antigo Testamento, ele é o pastor de Israel, mas ele também é o caminho para o Pai.

10:10-11. O ladrão (no contexto, líderes infiéis; cf. v. 5) age para seu próprio bem, não para o rebanho (ladrões famintos roubam ovelhas por comida); um pastor arrisca sua vida para proteger seu rebanho de animais e ladrões. Os fariseus consideravam pastores membros de uma profissão impura, e os aristocratas os desprezavam como trabalhadores vulgares da classe baixa; assim, os oponentes de Jesus não se identificariam prontamente com o protagonista da história. “Vida” era a abreviação de “vida eterna”, a vida do mundo por vir, no jargão judaico; Jesus fornece esse relacionamento consigo mesmo no presente. Veja o comentário em 3:16.

10:12-13. Um ajudante contratado não era responsável por ataques de animais selvagens (Êx 22:13) e trabalhava por pagamento, não porque as ovelhas fossem suas. Os líderes religiosos que permitem que as ovelhas de Deus sejam dispersas não são seus verdadeiros agentes ou representantes, porque não estão preocupados com o que lhe diz respeito (Jr 23:1; Ez 34:6).

10:14-15. O Antigo Testamento frequentemente descrevia o relacionamento de aliança de Israel com Deus como “conhecê-lo”, o que significava ter um relacionamento íntimo e obediente com ele (por exemplo, Jr 31:34; Os 6:6). Veja João 10:3–4 e 16:13–15.

10:16–18. A imagem de reunir as dobras em um só rebanho na linguagem do Antigo Testamento significava reunir as ovelhas dispersas de Israel, espalhadas entre as nações (cf. Ezequiel 37:21-24; Mic 2:12). O reajuntamento de Israel no final foi uma das esperanças básicas do judaísmo antigo, refletido em escritos e orações. Mas Jesus pode aqui se referir aos gentios.

10:19–21. A comunidade judaica novamente experimenta o cisma sobre a identidade de Jesus (cf. também 7:43; 9:16), como também estava ocorrendo no dia de João. Sob acusação de demonização, veja o comentário em 7:20.

10:22–42
No templo em Hanukkah

10:22. Hanukkah, a Festa da Dedicação, não era um festival obrigatório de peregrinação, mas a celebração de oito dias de luzes no templo era linda, e muitos judeus devotos da vizinha Galileia vinham a Jerusalém. Foi o próximo festival depois daqueles imediatamente ligados à Festa dos Tabernáculos (7:1-10:21).

10:23. A parte externa do templo tinha varandas nos quatro lados; o Royal Porch, no sul, tinha quatro fileiras de pilares. O pórtico de Salomão ficava no lado leste do templo, com duas fileiras de pilares (como nos lados oeste e norte). O pórtico sul era chamado Salomão porque as pessoas achavam que continha restos do templo de Salomão. Os edifícios públicos gregos incluíam frequentemente tais varandas, e eles eram há muito tempo um local popular para palestras e discussões públicas. Era frio em Jerusalém no inverno, então as pessoas estavam especialmente inclinadas a andar sob as colunatas.

10:24. Veja 8:25; cf. também a discussão do tema do segredo messiânico na introdução de Marcos. Esses judeus teriam ou não entendido sua alegação ou usado para acusá-lo de sedição (cf. 18:29-35).
10:25-27. Ao ouvir a voz de Jesus, cf. 10:3–4.

10:28-29. Um pastor que protegesse suas ovelhas contra qualquer ladrão ou predador teria que estar pronto para pagar um grande preço (10:12, 15), mas esse é o preço da fidelidade (Jr 23:4).

10:30 Seus ouvintes podem pensar na relação entre Israel e Deus, mas as palavras de Jesus sobre sua unidade com o Pai são explícitas demais para isso: em vez disso, ele ecoa a confissão básica do judaísmo de que Deus é um (Dt 6:4). Para Jesus ser um com o Pai (embora distinto dele) é equivalente a uma reivindicação de divindade.

10:31-33. Cf. 5:18, 8:59; como nos outros casos, os oponentes de Jesus entendem sua afirmação de divindade, mesmo que não captem todas as ramificações.

10:34. Em “sua lei” cf. 8:17. Salmo 82:6 no contexto refere-se a pessoas poderosas, provavelmente os reis da terra vistos como o conselho divino de Deus; esses reis se consideravam divinos, mas pereceriam como mortais. Na tradição judaica, no entanto, esse versículo às vezes era aplicado fora do contexto de Israel como destinatário da lei divina, como Jesus aparentemente sabe.

10:35–36. Jesus responde com um argumento judeu padrão “quanto mais” (qal vahomer): se (como você lê) Israel era vagamente chamado de “deuses”, como você se opõe a mim dizendo que eu sou o Filho de Deus, sem sequer entender meu ponto ?

Muitos comentaristas argumentam que Jesus sendo “santificado” ou separado para a sua missão (cf. também 17:17) pode se relacionar com o contexto da Festa de Hanukkah, ou “Dedicação” (10:22). Hanukkah comemorou a consagração, a rededicação ou a separação (como novamente sagrado) do templo de Jerusalém no tempo dos Macabeus no século II aC.

10:37-38. A tradição judaica enfatizava motivos justos, mas permitia que obedecer a um mandamento de motivos inadequados era melhor do que não obedecer a todos.

10:39–42. “Além do Jordão” presumivelmente significa Pereia, nos dias de Jesus, governada, como Galileia, por Herodes Antipas - e bem fora da jurisdição dos líderes de Jerusalém.

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