João 10 – Estudo para Escola Dominical
João 10
10:1 O aprisco era comumente um pátio próximo ou ao lado de uma casa e delimitado por um muro de pedra, no qual uma ou várias famílias guardavam suas ovelhas, embora também fossem usadas cavernas e outras formações naturais. Tais currais podem ou não ter uma porta formal e seriam guardados na entrada por um “porteiro” (v. 3), que seria contratado para vigiar, ou pelo próprio pastor (cf. vv. 7-10).. A palavra ladrão pode se concentrar em entrar por meios encobertos e ladrão no uso da violência (cf. Lucas 10:30, 36).
10:3–4 porteiro. Ver nota no v. 1. As frases de Jesus as ovelhas ouvem a sua voz (v. 3) e conhecem a sua voz (v. 4) repetem um tema comum em João: as pessoas que pertencem verdadeiramente a Deus ouvem e acreditam nas palavras de Jesus (cf. 5:46-47; 8:37, 45, 47). Sobre a designação de líderes humanos por Deus para serem “pastores” de seu povo, veja Num. 27:15–23; É um. 63:11; Ezeq. 34:1-24. O êxodo de Israel do Egito às vezes é retratado em termos de um rebanho sendo conduzido por seu pastor (Sl 77:20; Isa. 63:11, 14; cf. Sl 78:52). A literatura profética do AT previu um modo semelhante de libertação do fim dos tempos para o povo de Deus (Mq 2:12-13). Sobre Cristo como o verdadeiro pastor, veja nota em João 10:11.
10:7 Eu sou a porta das ovelhas. Jesus é a única maneira pela qual alguém pode se tornar parte do povo de Deus (ou seja, o rebanho de Jesus). Veja também Pr. 118:20 e observe em João 6:35.
10:8 Todos os que vieram antes de mim podem sugerir pretendentes messiânicos que prometeram liberdade a seus seguidores, mas em vez disso os levaram ao conflito armado e à perdição (cf. Atos 5:36-37; 21:38). ladrões e assaltantes. Veja Eze. 34:2–4 sobre os pastores de Israel que têm apascentado a si mesmos, mas não as ovelhas; veja também nota em João 10:1.
10:9 porta. O NT em outros lugares fala de “entrar” no reino de Deus como através de uma porta (por exemplo, Mt 7:7, 13; 18:8–9; 25:10 par.; Atos 14:22). A linguagem de Jesus, vai entrar e sair, ecoa a terminologia da aliança, especialmente as bênçãos pela obediência em Deut. 28:6 (cf. Num. 27:16-17; Sal. 121:8). Encontrar pastagem transmite a certeza da provisão de Deus (cf. 1 Crônicas 4:40; Sal. 23:2; Isa. 49:9–10; Ez. 34:12–15).
10:10 A promessa de vida abundante de Jesus, que começa já no aqui e agora, traz à mente as profecias do AT sobre bênçãos abundantes (por exemplo, Ez. 34:12–15, 25–31). Jesus chama seus seguidores, não para uma existência austera, sem vida e miserável que esmaga o potencial humano, mas para uma vida rica, plena e alegre, transbordante de atividades significativas sob o favor pessoal e a bênção de Deus e em contínua comunhão com seu povo.
10:11 Eu sou o bom pastor. Outro “eu sou” dizendo; veja nota em 6:35. No AT, Deus como o verdadeiro pastor é contrastado com os pastores infiéis que serão julgados por ele (Salmo 23; Isa. 40:11; Jer. 23:1-4; Ezequiel 34; Zac. 11:4-17; veja nota em João 10:8). Mas Davi ou o Messias davídico também é descrito como um (bom) pastor (2 Sam. 5:2; Sl. 78:70-72; Ez. 37:24; Mq. 5:4), assim como Moisés (Isa. 63:11; cf. Sal. 77:20). Jesus como Deus e homem é o cumprimento de ambos os temas. A referência ao “bom pastor” que dá a vida pelas ovelhas lembra o jovem Davi, que literalmente arriscou a vida por suas ovelhas (1 Sam. 17:34-37). Mas Jesus superou Davi porque deu sua vida na cruz por suas ovelhas. Veja também João 10:15.
10:16 As outras ovelhas que não são deste aprisco (cf. v. 1) são os gentios (cf. Is 56:8). A frase um rebanho, um pastor alude a Ez. 34:23; 37:24; mas aqui Jesus o aplica de forma mais ampla, pois judeus e gentios serão unidos em uma comunidade messiânica (cf. Mt 28:18-20; Ef 2:11-22).
10:17 Dou minha vida para retomá-la implica que Jesus voluntariamente entregou sua vida quando soube que seu sofrimento estava completo (veja 19:30). Também implica que a natureza divina de Cristo estava ativa em sua ressurreição: ele foi capaz de “retomar” sua vida novamente.
10:20–21 A acusação de possessão demoníaca (veja nota em 7:20) é contrariada pelo ensino do AT que é o Senhor quem dá vista aos cegos (Sl. 146:8; cf. Ex. 4:11)..
10:22 A Festa da Dedicação de oito dias celebra a rededicação do templo judaico em dezembro de 164 a. C, após sua profanação pelo governante selêucida Antíoco Epifânio IV em 167 (1 Macc. 1:59).
10:23 No templo que denota a área maior do templo, veja nota em 2:14. Provavelmente por causa do clima frio do inverno (veja 10:22), Jesus não ensinou ao ar livre, mas na área chamada colunata (veja nota em 5:2) de Salomão. Embora esta estrutura não seja mencionada pelo nome em outras fontes existentes, é provável que ela deva ser identificada com a stoa (passagem coberta) no lado leste do Monte do Templo, pois é aqui que as partes mais antigas do templo ainda estavam lembrado como salomônico (cf. Josefo, Jewish Antiquities 20.220-221). Cf. Atos 3:11.
10:24–25 funciona. Veja nota em 14:12. dar testemunho. Veja nota em 5:31–47.
10:26–29 Aqueles que pertencem ao rebanho de Jesus (ou seja, aqueles que são escolhidos por ele) são aqueles que creem. A razão pela qual as pessoas não creem é porque não estão entre as ovelhas de Jesus, o que implica que Deus deve primeiro dar-lhes a capacidade de crer e torná-los parte de seu povo com um novo coração (veja 1:13; 6:44). A vida eterna (10:28) por definição nunca pode ser tirada (veja nota em 6:40), especialmente quando as ovelhas de Jesus pertencem a ele e ao seu Pai. Arrebatar em 10:28 e 29 denota o uso da força (veja nota no v. 1). Observe o contraste com a “mão contratada” nos vv. 12-13 que abandona o rebanho em tempos de perigo (cf. Isa. 43:13).
10:30 A afirmação de Jesus de que eu e o Pai somos um (ou seja, uma entidade - o grego é neutro; cf. 5:17-18; 10:33-38) ecoa o Shema, a confissão básica do judaísmo, cuja primeira palavra em Deut. 6:4 é shema' (hb. “ouvir”). As palavras de Jesus, portanto, equivalem a uma afirmação de divindade. Por isso, os judeus pegam pedras para matá-lo. Mais tarde, a unidade de Jesus com o Pai constitui a base sobre a qual os seguidores de Jesus devem ser unificados (João 17:22). Como em 1:1, aqui novamente emergem os blocos básicos de construção da doutrina da Trindade: “Eu e o Pai” implica mais de uma pessoa na Divindade, mas “somos um” implica que Deus é um ser.
10:31 pegou pedras novamente para apedrejá-lo. Veja notas em 8:59; Atos 7:58.
10:32 Para o “motivo do julgamento” em João, veja nota em 5:31–47.
10:34 O ponto de Jesus ao citar o Salmo 82:6 é que se os juízes humanos (Sl 82:2-4) podem, em certo sentido, ser chamados de deuses (à luz de seu papel como representantes de Deus), essa designação é ainda mais apropriada para aquele que verdadeiramente é o Filho de Deus (João 10:33, 35-36).
10:35 As escrituras não podem ser quebradas. Jesus está dependendo de apenas uma palavra (“deuses”) no AT para seu argumento. Quando ele diz que as Escrituras “não podem ser quebradas”, ele implica que cada palavra nas Escrituras é completamente verdadeira e confiável. Seus oponentes não diferem dessa visão elevada das Escrituras, nem aqui nem em qualquer outro lugar dos Evangelhos.
10:36 A referência a Jesus ter sido consagrado para sua missão ecoa a linguagem do AT em relação aos nomeados para um ofício, como Jeremias (Jr. 1:5) ou os sacerdotes Aarônicos (Ex. 28:41; 40:13; Lev. 8:30).
10:37–38 Para as obras de Jesus como testemunhas de sua divindade, veja nota em 5:31–47. João 10:40 do outro lado do Jordão. Veja nota em 1:28.