Significado de Salmos 88
Salmos 88
O Salmo 88 é um salmo único por ser um lamento que não termina em louvor ou resolução. É um grito de desespero e angústia do salmista, que se sente abandonado por Deus e oprimido pelas tribulações e aflições da vida. Ao longo do salmo, o salmista fala de seu sofrimento e de seus gritos de socorro, mas não há alívio ou conforto a ser encontrado.
O salmista começa declarando que está angustiado e que sua alma está cheia de problemas. Ele fala de seus gritos de socorro, mas sente que suas orações não foram atendidas. Ele sente como se estivesse perto da morte e que foi abandonado por Deus e pelo homem. Ao longo do salmo, o salmista continua a clamar a Deus por ajuda, mas não há resposta.
O salmo termina com o sentimento do salmista totalmente abandonado por Deus e sem esperança de alívio ou resgate. Ele fala de sua escuridão e desespero, e declara que é um prisioneiro nas profundezas da terra. O salmo termina com uma sensação de desesperança e desespero, com o sentimento do salmista como se tivesse sido abandonado por Deus e pelo homem.
Resumo de Salmos 88
Em resumo, o Salmo 88 é um salmo de lamento e desespero. É um grito de angústia do salmista, que se sente abandonado por Deus e oprimido pelas tribulações e aflições da vida. O salmo fala dos gritos de socorro do salmista, mas não há alívio ou conforto a ser encontrado. Os gritos desesperados do salmista nos lembram da dor e do sofrimento que podem ser experimentados na vida e da importância de nos voltarmos para Deus em tempos de desespero e desesperança.
Significado de Salmos 88
O termo ezraíta pode significar nascido na nação. O título de sua melodia significa, provavelmente, Uma dança de aflição. A estrutura do salmo é: (1) oração de abertura pelo livramento (v. 1, 2); (2) a morte iminente do salmista (v.3-5); (3) queixa pelo sentimento de ataque a Hemã procedente do Senhor (v. 6-8); (4) demora de Deus em vir em seu socorro (v. 9-12); (5) desespero do salmista por não sentir vinda de socorro da parte do Senhor (v. 13-18).
Comentário de Salmos 88
Salmos 88:1, 2 Mesmo em meio ao desespero, Hemã confessa sua fé na bondade salvadora de Deus Senhor, Deus da minha salvação (v. 9, 13). Tenho clamado. Essa linguagem de lamento desesperado não é incomum nesse tipo de salmo. A palavra clamor, em hebraico, indica mesmo um grito alto. O apelo do salmista para que Deus o escute inclina os teus ouvidos tem seus termos iguais a Salmos 86.1.Salmos 88:1-2
Chamada para audiência
Este salmo é o salmo mais triste de todo o livro dos Salmos. Outros salmos podem ser tristes e sombrios, mas são misturados com fé, confiança e, finalmente, esperança e vitória. O Salmo 88, no entanto, é sombrio do começo ao fim. A última palavra deste salmo é “escuridão” (Sl 88:18). O único raio de esperança neste salmo é a Pessoa a quem o salmista se dirige neste salmo: o “SENHOR, o Deus da minha salvação” (Sl 88:1). Aqui encontramos uma referência ao nome Jesus, que significa ‘o SENHOR é a salvação’.
O salmo é a oração de um homem que sofre incessantemente. Ele reclama da terrível e dura opressão que o leva à beira da morte. No entanto, dia e noite ele invocou o Senhor. Na aplicação deste salmo a Cristo, vemos o sofrimento que Ele sofreu por causa da maldição da lei. Na aplicação aos crentes, tanto de Israel como da igreja, vemos o sofrimento que é necessário para ser purificado e chegar à glória.
O sofrimento do salmo se aplica ao sofrimento do remanescente no tempo do fim, pouco antes da vinda do Senhor Jesus. O remanescente sofrerá tanto durante a grande tribulação que lhes parecerá que não há fim para suas necessidades, e que as trevas prevalecerão sobre a luz. O salmo também nos lembra do sofrimento do Senhor Jesus. Por meio de Seu sofrimento, Ele pôde se tornar a fonte de água viva. Este é “um maskil” ou “um ensinamento” do maskilim (Sl 88:1).
Em virtude de Seu sofrimento, a alegria da cidade de Deus pode estar lá com todos os que estão nela (Sl 87:7). Todos os que estão nela, judeus e pagãos, e participam da bênção, foram libertos do poder do diabo e são contados como pertencentes àquela cidade.
Este salmo é chamado de “um cântico” (Sl 88:1). A canção não é, porém, como costuma ser, uma canção de louvor, mas uma canção de lamentação, na qual se cantam a tristeza e o desespero. De acordo com o significado de “de acordo com Mahalath Leannoth” - o significado segue abaixo - podemos entender que a música é cantada por um abatido com voz fraca, sombria e melancólica, com um tom menor.
Para “um salmo dos filhos de Coré”, veja Salmo 42:1.
Para “para o regente do coro”, veja Salmo 4:1.
A canção é cantada “de acordo com Mahalath Leannoth”, mostrando que é um lamento. A palavra mahalath ocorre apenas no Salmo 53 (Sl 53:1). “Mahalath” significa ‘doença’ ou ‘sofrimento’. “Leannoth” significa ‘humilhação’. Refere-se à ‘humilhação pelo sofrimento’ como o caminho necessário para a glória e a bênção – a fonte de água viva.
Isso aponta antes de tudo para a humilhação de Cristo através do sofrimento na cruz do Calvário, como base para todas as bênçãos do remanescente (Sl 87:7). A rocha tinha que ser batida para que Ele se tornasse para nós uma fonte de água viva (Lucas 24:26).
Em segundo lugar, aponta para o caminho de sofrimento que Israel teve que percorrer, a purificação do remanescente, através da Assíria, a vara disciplinadora de Deus (Is 10:5; cf. Dt 28:49-57; Jl 2:1- 14) para chegar à gloriosa redenção. Compare o caminho que os irmãos de José tiveram que percorrer, a prisão, para chegar à restauração. Também para nós é verdade que primeiro sofremos com Cristo e depois somos glorificados com Ele (Rm 8:17).
Este salmo é “um maskil”, “um ensinamento”. Veja mais no Salmo 32:1.
O salmo é uma máscara “de Hemã, o ezraíta”. É o único salmo dele nos Salmos. Hemã é sábio, levita, coraíta, cantor, filho de Joel e neto de Samuel (1Rs 4:31; 1Cr 15:17; 1Cr 15:19; 1Sm 8:1-2). Ele está incluído na tribo de Judá. Ele também é chamado de “o vidente do rei para exaltá-lo [literalmente: levantar o chifre] de acordo com as palavras de Deus” (1Cr 25:5).
O salmista em sua profunda angústia se volta para o “SENHOR”, a quem ele chama de “Deus da minha salvação” (Sl 88:1; Sl 27:9). A gota d’água, o único raio de esperança neste salmo sombrio de sofrimento, é que ele conhece a Deus como o Deus de sua salvação. Satisfeito com os perigos da morte, o salmista busca refúgio em Deus. Cercado de perigos e inimigos, ele olha para cima. “Elevo os meus olhos para os montes; de onde virá o meu socorro?”
Então ele olha ainda mais alto para o céu e confessa: “O meu socorro [vem] do SENHOR” (Sl 121:1-2). Portanto, ele se volta para Ele. Em meio à angústia, a fé se apega ao Deus que prometeu livrar. Ao mesmo tempo, torna sua situação ainda mais sombria, porque o Deus que ele conhece não responde. Esta é uma percepção dramática.
Ele se dirige a Deus e clama diante dele “de dia e de noite”. Este “grito” – literalmente “gritou” – indica uma oração penetrante e poderosa de um coração que é dominado pela gravidade da angústia. Literalmente, diz: “De dia eu clamo e à noite [eu venho] a Ti”. A necessidade é tão grande que ele vem a Deus dia e noite, sem cessar, e clama diante dEle. Assim que ele acorda de manhã, ele recomeça a orar e implorar (Sl 88:13; cf. Sl 50:15).
Mas Deus parece não lhe dar atenção. O Senhor Jesus também “ofereceu orações e súplicas com grande clamor e lágrimas” a Deus (Hb 5:7). Isso é no Getsêmani, em antecipação ao sofrimento pelo pecado. Ele sabe o que é ter um coração profundamente oprimido e pode, portanto, simpatizar com o remanescente e com todos os que se sentem assim. Com Ele, porém, não há a desesperança que caracteriza a oração aqui. Ele clama com pleno conhecimento de que Deus o ouve.
Hemã exorta o Deus de sua salvação a deixar sua oração chegar diante Dele, isto é, em Sua presença (Sl 88:2; cf. Sl 27:8). Pois parece que a porta para Deus está fechada, que sua oração não chega até Ele. Deus parece não ouvir, mas não desiste e pede-Lhe: «Inclina os teus ouvidos ao meu clamor». Aqui ele usa aquela palavra forte “chorar” novamente. Ele sabe que Deus está ali, embora pareça ter se afastado dele.
Salmos 88:6-8 O salmista se sente no mais profundo do abismo e na mais profunda escuridão. Seu problema, porém, é sua crença em que Deus lhe impôs essa tribulação. Alongaste de mim. Ele não só se sente distante de Deus, como sozinho, longe de todos os seus amigos.
Salmos 88:9 Os versículos 9 e 13 repetem o versículo 1. Hemã continua a orar e, embora seus olhos estejam cansados e vermelhos de tanto chorar, continua a clamar ao Senhor pela salvação.
Salmos 88:3-9
A extensão da aflição
Hemã continua dizendo a Deus por que ele O chama, o que vemos pela palavra “porque” (Sl 88:3). Não se contenta com o bem que Deus prometeu aos que O servem, mas com as “dificuldades”. “Bastante” significa: nada mais pode ser acrescentado; ele atingiu o ponto de ruptura. Para enfatizar isso, recebemos uma lista de sinônimos nesses versículos para descrever como a água chegou aos seus lábios. Ele não está ligado à vida, mas à morte. Ele é, por assim dizer, morto-vivo. Através de toda a aflição, sua “vida se aproximou do Sheol”.
Ele já está “contado entre os que descem à cova” (Sl 88:4). Ele se vê como condenado. Esta é a perspectiva que ele também tem em mente de acordo com os que o cercam: não a vida, mas a cova, a sepultura, a morte. Seu destino é como o de todas as pessoas cuja vida acabou. Não há força nele para resistir a esta descida. Ele “tornou-se como um homem sem forças”. A aflição roubou-lhe a força e tornou-o impotente, ele está literalmente mortalmente cansado.
O fato de ele dizer de si mesmo que está “desamparado entre os mortos” (Sl 88:5) – literalmente livre entre os mortos – significa que ele está livre da mão disciplinadora de Deus como todos os outros mortos. Este pensamento é confirmado pela segunda frase deste versículo. Ele se vê “como os mortos que jazem na sepultura”. ‘Morto’ traz à mente aqueles que morreram na guerra. Com isso ele quer dizer uma vala comum onde ele não recebe um túmulo e não pode ser identificado. Ele se tornou uma vítima anônima, um número. O salmista aqui significa uma morte sem sentido, uma morte desonrosa.
Ele acrescenta que Deus não pensa mais neles, que Deus não se preocupa mais com eles como os vivos. “Eles são cortados de sua mão.” Com uma pessoa morta, Deus não pode mais lidar como faz com uma pessoa viva. É claro que Ele também tem autoridade sobre os mortos, mas trata-se de Seu trato com as pessoas que vivem na terra. Para o crente do Novo Testamento é diferente. Ele sabe que depois de sua morte louvará o Senhor no paraíso.
Ele diz a Deus que o “colocou” “na cova mais baixa” (Sl 88:6). Colocar em uma cova é feito para uma pessoa perversa (Sl 94:13), para a maior pessoa perversa, a cova mais profunda (mais baixa) é cavada. A queixa do Salmo 88:3-4 agora se transforma em uma acusação contra Deus. ‘Você fez isso, Você me rejeitou e me abandonou.’ Ao fazer isso, ele reconhece o relacionamento de Deus com ele. Da mesma forma, mais adiante no salmo, ele atribui tudo à ação de Deus. Ele continuamente diz o que Deus faz com ele.
Essa ação o pressiona muito. Ele descreve o poço mais baixo como “lugares escuros” e “profundezas”. É, por assim dizer, um superlativo do reino dos mortos, o reino mais profundo dos mortos (cf. Sl 86,13). Diríamos em linguagem comum, não apenas morto, mas ‘morto como pedra’. Tudo ao seu redor é escuridão. Ele não pode olhar para cima, para a luz, porque está profundamente atolado em aflições.
Ele diz a Deus que Sua ira “repousou sobre” ele (Sl 88:7). “Repousado sobre” é literalmente “repouso sobre” no sentido de “esmagar”. O significado é: ‘Sua ira/severidade/veneno me esmaga’. É como se a ira de Deus fosse acalmada ao esmagá-lo, tanto que ele se sente o alvo dessa ira.
Ele é “afligido” por todas as ondas de Deus. Isso lembra o Senhor Jesus, mas Seu sofrimento vai muito além disso. Na cruz, nas três horas de escuridão, Ele recebeu todas as ondas da ira de Deus sobre Ele por causa dos Seus próprios pecados que foram colocados sobre Ele. Esse não é o caso de Hemã. As ondas de aflição vêm apenas sobre ele e só o afetam. É disciplina ou educação de Deus atrair os Seus para Si. Hemã aqui é um tipo do remanescente de Israel no tempo do fim. Este é o ensinamento que o maskilim receberá e transmitirá aos outros.
Essa angústia também diz respeito à sua solidão e rejeição por seus “conhecidos” (Sl 88:8; Sl 88:18). Isso é o que Jó também experimentou (Jó 19:13-14). Ele diz a Deus que os “removeu” para longe dele. E como se isso não bastasse, Ele também fez dele “um objeto de aversão para eles”. Ele não apenas foi abandonado, mas seus conhecidos o evitam. Para eles, ele é como um leproso, alguém com uma doença contagiosa e fedorenta, de quem é preciso ficar longe (cf. Lv 13,46). Também vemos isso com o Senhor Jesus (Sl 102:6-7).
Assim, o salmista está “fechado” em sua própria situação. Esta é a condição de um leproso (Lv 13:46). Diríamos hoje – escrevemos em abril de 2020, durante a crise do corona – ‘ele está em quarentena’. Em sua aflição, ele também está isolado na solidão. O próprio Heman não tem forças para sair de sua aflição e sofrimento. Ao seu redor não há ninguém para cuidar dele e dar-lhe qualquer ajuda ou conforto. Ele se sente como Jó, que reclama que Deus bloqueou seu caminho e, portanto, não pode vir para a luz (Jó 3:23).
Seus olhos, que buscam a libertação de Deus de sua aflição, “se desvaneceram por causa da aflição” (Sl 88:9). Ele se encontra em amarga miséria. Ele clama “todos os dias” ao “SENHOR”, o Deus da aliança. Certamente Deus não esquecerá que fez uma aliança com o Seu povo, ao qual pertence, para abençoá-lo, não é? Hemã, como uma imagem de total desamparo, estende as mãos para Ele. Para quem mais ele pode estender as mãos? Ele sabe que só Deus pode ajudá-lo. Se apenas Deus pegar sua mão estendida, ele será libertado.
Salmos 88:17, 18 Aqui, Hemã repete suas queixas anteriores. Mas não chega à sua solução. Da mesma forma como um náufrago só tem olhos para as águas, assim também Hemã só tem olhos para o terror de sua vida, que ele crê proceder do Senhor. Amigos. No versículo 8, Hemã diz que foi afastado dos amigos; agora, diz que os amigos é que se afastaram dele. No encerramento do salmo, ele ainda se sente só, embora os Salmos descrevam com constância um Deus que ouve e responde àqueles que rogam a Ele (Sl 28.6).
Salmos 88:10-12
Questões
Hemã faz várias perguntas ao Senhor. São questões que se impõem a ele enquanto está à beira da morte. São perguntas sobre o louvor a Deus que não é feito pelos mortos, mas pelos vivos (cf. Is 38,18-19). Não são questões de incredulidade, mas questões que surgem de um conhecimento limitado de Deus como resultado de extrema aflição e desespero, que obscurece a visão Dele e de Suas ações. Também há fé neles.
Sua primeira pergunta ecoa a ideia de que Deus pode “fazer maravilhas pelos mortos” (Sl 88:10). Em sua segunda pergunta, ele diz isso de forma mais específica e pergunta se os que já morreram se levantariam para louvá-lo. Entre os crentes do Antigo Testamento existe a ideia de que o louvor – e o SENHOR está entronizado sobre os louvores de Israel (Sl 22:3) – só é possível através de pessoas vivas (Sl 6:5; cf. Sl 30:9; Sl 115:17).
A condição daqueles que morreram está escondida deles. Eles conectam o louvor a Deus e o falar de Sua benignidade com a vida na terra (Sl 88:11). Isso pode ser antes de sua morte e na ressurreição após sua morte. Da situação “na sepultura” e “em Abaddon”, que se refere ao corpo, eles não têm entendimento. [Nota: O Senhor Jesus foi para a sepultura, mas Seu corpo não sofreu decomposição (Sl 16:10; Atos 2:24-27).]
Portanto, Hemã deseja que Deus o livre de sua aflição. Como então ele falará de Sua benignidade e fidelidade! Sabemos que os fiéis que dormiram em Cristo estão com Cristo, estão com Ele no paraíso, onde O louvam e glorificam continuamente (Lc 23:43; Fp 1:23).
Para o crente do Antigo Testamento, a morte está associada à “escuridão” (Sl 88:12). Nenhuma luz está presente. Somente na luz as maravilhas de Deus são conhecidas. Para ele, a morte é estar “na terra do esquecimento”. A terra do esquecimento é a terra onde os mortos não são mais pensados. A justiça não é divulgada lá.
O crente do Novo Testamento vive na luz e em plena lembrança da justiça de Deus que recebeu pela fé em Cristo. Ele louvará a Deus diariamente por isso e dará a conhecer sua maravilha na escuridão do mundo em que vive. Se ele morreu e está com o Senhor, será em virtude dessa justiça. Essa será a ocasião para louvá-lo eternamente.
Salmos 88:13-18
Rejeitado
Com a palavra “mas” (Sl 88:13) Hemã indica o contraste com o além. Após suas perguntas sobre o além e sua descrição da situação lá, ele deixa claro por seu chamado que ainda está na terra dos vivos. No reino dos mortos está o silêncio, a escuridão e o esquecimento, mas ele não está calado. Ele clama ao SENHOR, pois ainda está em aflição.
A oração do salmista agora não é sobre a questão da salvação, mas sobre por que ele ainda está em aflição. Ele não entende os caminhos de Deus. Seus caminhos são tão elevados que ele não consegue entendê-los. O salmista e mais tarde, no tempo do fim, o remanescente e os maskilim lutam com essa questão.
No Novo Testamento, o crente, tendo conhecido o amor de Deus no Senhor Jesus, pode dizer com fé: “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus” (Rm 8:28). Ele pode dizer: “Tudo posso naquele que me fortalece” (Filipenses 4:13).
Ele já disse que clama a Deus “de dia e de noite” (Sl 88:1) e que clama a Deus “todos os dias” (Sl 88:9). Agora ele diz que sua oração “pela manhã” “vem antes” de Deus. Essa é uma ótima maneira de ele indicar que deseja ter um encontro com Deus em sua oração, logo pela manhã, logo após acordar. Ele continua a orar, embora não obtenha resposta.
Ele se sente rejeitado pelo SENHOR (Sl 88:14). Mas “por que” Ele o rejeita, ele pergunta. Ele não vê razão para rejeitá-lo, mas Ele o fez. Hemã continua suplicando ao SENHOR, embora se sinta rejeitado. Porque ele continua pressionando, mas Deus não responde, ele faz sua segunda pergunta ‘por que’. É por isso que Deus esconde Sua face dele. Ele não entende tudo. Ele ama a Deus e quer estar em Sua presença, mas Deus não se deixa encontrar.
Isso o enche de desespero (Sl 88:15). Vemos a mesma luta em Jó. Ele está em um estado tão miserável. “Desde” sua “juventude” ele teve que lidar com o sofrimento como um crente comprometido (cf. Sl 129:1). Ele está familiarizado com isso. Desde a sua juventude pôs a sua confiança no SENHOR e nunca se envergonhou disso (cf. Salmo 71:5), mas agora esta confiança parece não estar a funcionar.
Ele não suporta o favor de Deus, mas Suas ameaças. Assim ele fica “vencido”, ou: envergonhado. Ele não sabe mais o que fazer. Não se trata de rebelião, mas ele não entende mais. Como é possível que Deus, a quem tanto ama, se comporte para com ele como se fosse seu inimigo (cf. Jó 30,21).
A aflição em que Hemã se encontra, ele experimenta como a “ira ardente” de Deus passando por ele (Sl 88:16). São os “terrores” de Deus, terrores que emanam de Deus. Como ele será capaz de resistir a eles? Isso é impossível. O único efeito que eles têm é que eles o “destroem”. Os terrores de Deus significam a morte para ele.
Eles o cercam sem um momento de pausa “como água o dia todo” (Sl 88:17). Ele não consegue recuperar o fôlego e corre o risco de se afogar nele. “Eles o cercaram”, “totalmente”. Eles são como um exército que Deus preparou contra ele e cujo cada soldado, sem exceção, tem uma flecha apontada para ele. Jó também se expressou sobre os terrores que o atingiram (Jó 6:4; Jó 27:20).
Hemã conclui sua máscara ou ensinamento apontando mais uma vez a grande solidão a que Deus o trouxe (Sl 88:18; Sl 88:8). Deus se esconde dele e também “removeu” seu “amante e amigo” para longe dele. Ele está sozinho em seu sofrimento. Seus “conhecidos” não estão nas trevas [no não pertence ao texto original, como mostram os colchetes], mas eles próprios “são trevas”.
A última palavra de Hemã é ‘escuridão’. Com isso, o salmo parece ter atingido um ponto baixo absoluto e sem esperança. Muitos salmos vão da escuridão para a luz. Esse não é o caso aqui. No entanto, o fim não fala de desespero. Hemã voltou-se para Deus. Deus responderá ao seu clamor. Ele o fará em Seu tempo. Quando é lua nova, quando a lua não mostra mais um único raio de luz, quando há escuridão profunda, é ao mesmo tempo o início da corrida para a lua cheia.
Assim pode ser na vida de um crente que toda esperança de salvação se foi. No entanto, isso não significa que todas as orações foram em vão. Às vezes, temos que chegar a um ponto tão baixo para chegar à entrega e resignação completas. Então vemos que Deus vai trabalhar.
Por fim, o salmista terá que aprender que o caminho de Cristo para a glória é através do sofrimento. É por isso que o Senhor anunciou Seu sofrimento três vezes (Lc 9:22-27; Lc 9:43-45; Lc 18:31-34) e ensinou aos discípulos de Emaús: “Não era necessário que o Cristo padecesse estas coisas? e entrar em Sua glória?” (Lucas 24:26). Uma lição semelhante deve ser aprendida pelo remanescente; uma lição semelhante deve ser aprendida por nós hoje (Rm 8:17).
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