Significado de Salmos 84
Salmos 84
O Salmo 84 é um salmo de saudade da presença de Deus no templo. O salmista expressa seu profundo desejo de estar na presença de Deus e adorá-lo em seu santuário. Ele reflete sobre a beleza e santidade do templo e a alegria que vem de estar na presença de Deus.
O salmista começa expressando seu desejo pelo templo do Senhor. Ele diz que sua alma anseia e até desmaia pelos átrios do Senhor, e descreve a alegria que vem de estar na presença de Deus. Ele elogia a beleza e a santidade do templo e diz que até os pássaros encontram um lar ali.
O salmista continua expressando sua confiança em Deus e sua confiança de que será abençoado por sua fidelidade. Ele diz que aqueles que colocam sua confiança em Deus são abençoados e que Ele os proverá em seus momentos de necessidade. Ele descreve Deus como sol e escudo, que dá graça e glória ao seu povo.
Resumo de Salmos 84
Em resumo, o Salmo 84 é uma bela expressão do anseio do salmista pela presença de Deus no templo. Ele reflete sobre a beleza e santidade do templo e a alegria que vem de estar na presença de Deus. Ele expressa sua confiança em Deus e sua confiança de que será abençoado por sua fidelidade. O salmista nos encoraja a buscar a Deus e a confiar nele, sabendo que ele nos proverá e nos abençoará a seu tempo e à sua maneira.
Significado de Salmos 84
Comentário ao Salmos 84
Salmos 84:1, 2 Tabernáculos é empregado aqui como um termo poético para o templo que estava sendo construído por Salomão. Está anelante, e desfalece. Para ver expressão semelhante a este desejo do salmista pela presença do Senhor, consulte Salmos 42.1, 2. Pelo Deus vivo. Todos os outros deuses são inventados; mas Aquele que criou o universo, que escolheu Israel como Seu povo e concedeu salvação ao mundo vive e viverá para sempre em grande glória.Salmos 84:3, 4 Pardal [...] andorinha. Ao falar de pássaros que se aninham no templo, o poeta exprime certamente grande alegria. Bem-aventurado, como já empregado em 1.1, significa Ah, que grande felicidade!
Salmos 84:1-4
Saudade do santuário
Este salmo é dos filhos de Coré (Sl 84:1). Profeticamente, este salmo é sobre o remanescente fiel. O sacerdote Coré é um tipo da parte incrédula de Israel sob o anticristo e seus seguidores. Seus filhos, por outro lado, são um tipo do remanescente crente (Nm 26:10; Nm 26:11).
Depois que os falsos líderes de Israel (Salmo 82) e o rei do Norte e seus aliados (Salmo 83) são eliminados, encontramos no Salmo 84 profeticamente os exercícios espirituais do reino das dez tribos ainda em dispersão. Lemos neste salmo o seu desejo de regressar à terra de Israel, a aliyah – significa ‘subir’, isto é, regressar à terra prometida, neste caso o regresso das dez tribos –, e em particular o seu desejo de encontrar o ungido de Deus, o Messias, Cristo Jesus (Sl 84:9).
Este salmo é o salmo de um peregrino. O crente está a caminho de Jerusalém e especificamente para o templo. O desejo de todo judeu fora de Israel é: até o ano que vem em Jerusalém. É o mesmo com este israelita crente. Também vemos isso após a redenção de Israel da escravidão no Egito. Então o povo parte em viagem para a terra e a casa de Deus (Êx 15:13-17; Dt 12:1-7). Enquanto estão na terra, eles marcham três vezes por ano para Jerusalém e para o templo (Dt 16:16). Também no caminho para a terra, no deserto, eles têm um santuário: o tabernáculo.
Como aplicação para nós, podemos lembrar que estamos em uma jornada para o lugar onde o Senhor Jesus está no meio (Mateus 18:20). Cada vez podemos nos reunir como uma igreja ao redor Dele. É disso que se trata a nossa vida. Para nós, o templo não é um edifício, mas os crentes reunidos são o templo. É um templo espiritual que consiste em pedras vivas (1Pe 2:5). Quando os crentes se reúnem, eles trazem sacrifícios espirituais, que são os cânticos de louvor que sobem a Deus (1Pe 2:5).
Também podemos lembrar que estamos a caminho do céu, a casa do Pai. Lá nos é permitido habitar para sempre. Mesmo agora, em nossa jornada para aquele lugar, podemos entrar corajosamente na presença de Deus e continuamente oferecer a Ele sacrifícios de louvor (Hb 10:19; Hb 13:15).
No Salmo 81 temos a Festa do Toque das Trombetas, que é o chamado à humildade. Agora que, profeticamente, de acordo com o Salmo 83, o Senhor Jesus, o Messias, apareceu, vemos no Salmo 84 a Festa das Cabanas (ver Salmo 84:6) que fala simbolicamente do reino da paz.
Para “para o regente do coro”, veja Salmo 4:1.
“Sobre Gitite” também ocorre no título do Salmo 8 e do Salmo 81 (Salmos 8:1; Salmos 81:1). Isso une esses três salmos. O Salmo 8 fala do reino do Senhor Jesus no reino da paz. O Salmo 81 fala da Festa do Toque das Trombetas, que é a festa da restauração de Israel ao seu relacionamento com o Messias no reino da paz. O Salmo 84 se conecta a isso com o desejo de estar na presença do SENHOR. Veja mais no Salmo 8:1.
Este é o primeiro “salmo dos filhos de Corá” dos quatro que aparecem no terceiro livro dos Salmos (Salmos 84-85; 87-88). Eles formam um apêndice aos oito salmos que são deles no início do segundo livro dos Salmos (Salmos 42-49). O Salmo 84 tem semelhanças com o Salmo 42. Ambos os salmos falam sobre o anseio pelo santuário de Deus, do qual agora estão longe. Veja mais no Salmo 42:1.
Há esta diferença que no Salmo 42 é o desejo do remanescente dos judeus, as duas tribos, e no Salmo 84 é o desejo das dez tribos restantes de Israel. Que as duas tribos e as dez tribos serão novamente unidas é visto, por exemplo, em Ezequiel 37 (Ezequiel 37:21-22). Os seguintes salmos dos filhos de Corá também detalham a restauração dessas dez tribos. Esses crentes são os eleitos das dez tribos, a quem os anjos reunirão “desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade do céu” (Mateus 24:31).
O amor apaixonado do remanescente pelas moradas de Deus contrasta fortemente com a destruição pelos inimigos dessas moradas (Sl 84:1; Sl 83:12). Para o remanescente, “suas moradas” são “amáveis”. Isso porque Ele, que é tão querido para eles, habita lá. Ele é o Ungido (Sl 84:9), que também é seu Rei e seu Deus (Sl 84:3). Não há nada mais na terra que seu coração deseje tanto.
Diante dos inimigos reunidos para tomar posse das moradas de Deus, o remanescente fala ao “SENHOR dos Exércitos”. Todos os poderes, incluindo os que odeiam a Deus, estão sob Sua autoridade suprema. Ele controla, governa, governa e ordena tudo. Este título ocorre mais três vezes neste pequeno salmo: em Sl 84:3; Salmos 84:8; Sl 84:12.
A “alma” dos filhos de Corá, e de todo aquele que conhece a Deus, como o remanescente, tem um grande desejo “pelos átrios do Senhor” (Sl 84:2). A alma é o ser interior, o pensamento, tudo o que está nele. “Minha alma” é o mesmo que ‘eu’, mas com ênfase e poética, e depois continua com “meu coração” e “minha carne”.
Essa saudade é tão grande que sua alma “até ansiava”. Tudo nele anseia por Deus. Ele é consumido por isso. Há uma sede feroz de Deus (cf. Sl 42:1-2; Sl 63:1). Se ao menos ele estiver “nos átrios do SENHOR”, então seu desejo será satisfeito. Então ele estará na presença direta do Deus vivo.
O crente do Novo Testamento também pode conhecer esse anseio, um anseio que é silenciado quando ele entra conscientemente no santuário de Deus. O caminho para isso foi aberto para ele pelo Senhor Jesus. Ele tem livre acesso a Deus, que é seu Pai (Hb 10:19-22; Rm 5:1-2; Ef 2:18). Quando o Senhor Jesus tiver tomado a igreja para Si na casa do Pai, haverá um cumprimento imperturbável, pleno e eterno desse anseio.
O remanescente anseia com todo o seu ser, “meu coração e minha carne”, estar na presença de Deus. Eles “cantam de alegria ao Deus vivo” que Ele satisfará seu desejo (cf. Sl 42:3; Os 1:10). Ele é o Deus vivo em contraste com os ídolos mortos dos inimigos, que não puderam impedir sua destruição (cf. Is 46,1-2; Is 46,5-7). É inútil clamar aos ídolos mortos. O Deus vivo escuta quando as pessoas O chamam (cf. 1 Rs 18:25-29, 36-39).
Eles sabem que Deus cuida do insignificante “pássaro” ou “pardal” (Lucas 12:6) ao fornecer a este pequeno animal “um lar” (Salmos 84:3). Ele também dá aos inquietos “um ninho para si, onde possa colocar seus filhotes”. Estes dois passarinhos, que são a imagem do homem, que não quer dizer nada e segue o seu caminho inquieto (cf. Pro 26, 2), encontraram um lugar de repouso, não só para si, mas também para os seus filhos.
Esses passarinhos têm seus ninhos nos prédios do templo. É o lugar privilegiado perto do altar. Assim – na figura – o remanescente insignificante, mas valioso para Deus, encontra um lugar de descanso na presença de Deus. Isso é o que o salmista deseja para si mesmo. Quão feliz, quão abençoado (Sl 84:4) é aquele que habita na presença de Deus. Quando esse desejo do salmista for cumprido, ele terá um lar, comunhão e companhia com Deus.
O lugar de descanso é em “Seus altares”. Há dois altares na casa de Deus: o altar de bronze para holocaustos e o altar de ouro para incenso. O altar do holocausto fica no pátio e fala da obra do Senhor Jesus na cruz. Aqui o homem encontra descanso para sua consciência. O altar de incenso fala de adoração. Fica no santuário, na presença de Deus, onde o crente desfruta da comunhão com Ele.
O remanescente aqui fala diretamente com Deus. Eles novamente O chamam de “SENHOR dos Exércitos”. Ele está acima de todas as hostes celestiais e terrenas. Eles agora acrescentam seu relacionamento pessoal com Ele. Cada membro do remanescente também tem seu próprio relacionamento pessoal com Ele. Portanto, cada um diz pessoalmente a Deus: “Meu Rei e meu Deus”.
Os filhos de Corá – como a voz do remanescente, as dez tribos no exílio – que estão longe do santuário, os louvam “bem-aventurados… que habitam em tua casa!” (Sl 84:4). ‘Bem-aventurado’ significa ‘feliz’ ou ‘cheio de felicidade’. No Salmo 1, “bem-aventurados” é para aqueles que se deleitam na lei do SENHOR (Salmos 1:1-3). A Palavra de Deus nos leva à presença de Deus. O Salmo 1 também sugere os dois caminhos a serem escolhidos. Aqui, no Salmo 84, o remanescente faz a escolha certa. É por isso que a palavra ‘abençoado’ é adicionada aqui. Esse ‘bem-aventurado’ soa aqui para aqueles que habitam na casa de Deus.
“Cristo também morreu uma vez pelos pecados, [o] justo pelos [injustos], para conduzir-nos a Deus” (1Pe 3:18). Seu sofrimento foi com o propósito de nos levar à presença de Deus. Quando você está lá, você não pode ficar em silêncio. Portanto, ser “abençoado” aqui está ligado a “louvar sempre” o SENHOR. Habitar na casa de Deus significa estar ali em casa, descansar ali na comunhão com Deus (cf. Sl 23,6). Aqueles que ali habitam estão cheios da glória de Deus e O louvam “sempre” (Hb 13:15). Na casa de Deus está acontecendo o que também acontecerá sem interrupção na eternidade: cantar louvores a Deus. Há todos os motivos para fazê-lo. Afinal, Ele redimiu os Seus e os trouxe à Sua presença (Cl 1:12-15).
Salmos 84:8 Senhor, Deus dos Exércitos é um título que transmite a transcendência de Deus. Seus são os exércitos angelicais, no céu. O título é complementado pela expressão Deus de Jacó, que se refere à relação de aliança que Deus estabeleceu com os patriarcas de Israel.
Salmos 84:5-8
De força em força
Nesta nova seção, que é separada da anterior por um “selah” (Sl 84:4), parece que a bênção de habitar na casa de Deus resulta de ter comunhão com Deus. Isso é experimentado pelo “homem cuja força está em” Deus, e “em cujo coração estão os caminhos” (Sl 84:5). Começa com a reafirmação neste salmo de um ‘bem-aventurado’. No Salmo 84:12, um ‘bem-aventurado’ soa pela terceira e última vez neste salmo. Ali indica pelo que a bênção de ‘bem-aventurado’ é obtida, ou seja, ‘a confiança no SENHOR dos Exércitos’!
Salmos 84:1-4 são sobre habitar na casa de Deus. Sl 84:5-8 são sobre o caminho do peregrino para chegar lá. Quem habita na casa de Deus é “bem-aventurado” (Sl 84,4), mas o peregrino também é “bem-aventurado” (Sl 84,5), mesmo que ainda não esteja na casa de Deus. Ele é “abençoado” porque seu coração está na casa de Deus e ele está a caminho dela. Os que estão na casa de Deus são abençoados. Os que estão a caminho também são abençoados, como mostram os versículos seguintes.
Em princípio, todo crente é “bem-aventurado” porque suas transgressões são perdoadas (Sl 32:1). Aqui, no entanto, vai um passo além. Os filhos de Coré dizem que isso se aplica ao homem “cuja força está em Ti”. Essas pessoas não olham para suas próprias habilidades. Eles se veem impotentes para seguir o caminho do santuário, mas sabem que Deus é poderoso para trazê-los até lá. Portanto, eles buscam sua força Nele (cf. 2Tm 2:1; Ef 6:10).
A consequência disso é que em seu “coração estão as estradas”. Também em Jeremias 31 encontramos esta expressão: “Dirige o teu pensamento à estrada” (Jr 31,21; cf. Is 33,8). Isso significa que eles estão caminhando no caminho de peregrinação para Jerusalém com a confiança de que o Senhor os levará até lá com segurança.
Há um coração indiviso e unido neles (Sl 86:11). Eles não hesitam entre duas opiniões (1Rs 18:21). Seu coração está completamente voltado para Deus (2Cr 16:9). A estrada é o caminho que leva à casa de Deus, a Deus, ao céu. A estrada está livre de todos os obstáculos (cf. Is 40,3-4; Lc 3,2-9). O que tem no coração os caminhos é reto e desvia-se do mal (Pv 16:17). Ele julgou o pecado e assim abriu caminho para o poder do Espírito de Deus operar nele.
Quando o coração está indiviso e totalmente voltado para Deus, os peregrinos podem superar as dificuldades que encontram ao longo do caminho (Sl 84:6). Eles não apenas os superam, mas as dificuldades se tornam bênçãos. “O vale de Baca” pode ser traduzido como “o vale dos bálsamos” ou “o vale do pranto”. As árvores de bálsamo crescem em uma paisagem árida.
É um vale árido, enquanto em muitos casos o solo de um vale é mais úmido, de modo que as árvores ainda podem crescer nas profundezas. A murta, símbolo do remanescente, cresce também no fundo, ou seja, no fundo de um vale (Zc 1,8). Quando um galho de bálsamo se quebra, um suco leitoso escorre dele, como se lágrimas estivessem escorrendo.
A tradução “vale de lágrimas” vem da Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento. Recorda ao peregrino que o caminho da vida não é indolor. É árido e seco e, portanto, difícil para um peregrino que precisa de água (cf. Gn 21,14-19). Então a transição para um local de primaveras e chuvas precoces é especial. Muitas vezes a vida é difícil e as lágrimas aparecem. As lágrimas do peregrino que tem sua força em Deus tornam-se pérolas na luz de Deus. Ele pode cantar salmos à noite (Atos 16:25; Jó 35:10).
Dificuldades e tristezas conduzem a Deus. Assim, o caminho através do vale de lágrimas torna-se uma fonte de bênção. A presença de Deus é experimentada de uma forma que não é possível em tempos de prosperidade. As lágrimas dão lugar à “chuva precoce” que a “cobrirá de bênçãos”. Inúmeros crentes testificaram que a necessidade os levou a Deus e que encontraram um consolo nEle que não gostariam de perder por nada no mundo.
A chuva aqui é “a chuva precoce”. A primeira chuva cai em setembro/outubro. Isso aponta para o fato de que se trata profeticamente da Festa das Barracas, porque também é celebrada em setembro/outubro.
Assim, os peregrinos “vão de força em força” (Sl 84:7). Cada nova prova, cada novo sofrimento é ocasião para experimentar a força de Deus (cf. Is 40,31; Pro 4,18). Nós nos fortalecemos na graça quando temos consciência de que precisamos dela. A graça é a força pela qual “[cada um deles] se apresenta diante de Deus em Sião”. Os peregrinos sabem disso. A certeza de sua chegada segura à casa de Deus dá força para perseverar. Para nós, cristãos, o mesmo se aplica, mas no que diz respeito à Sião celestial para a qual estamos a caminho (Hb 12:22).
Ao mesmo tempo, volta a haver a consciência de que com as nossas próprias forças não conseguiremos atingir o objetivo final. A certeza da chegada não cega para as circunstâncias ou para a própria fraqueza. Portanto, o peregrino ora ao “SENHOR Deus dos Exércitos” (Sl 84:8) e pede a Ele que ouça sua oração.
Ao mesmo tempo, ele também chama Deus de “Deus de Jacó”. O Deus que está acima de todos os poderes é o Deus do fraco Jacó. Com um apelo a esse Nome, o peregrino pede-Lhe que ouça a sua oração. Eles conhecem o Deus de Jacó como o Deus que mostrou sua graça a ele inúmeras vezes em sua vida. Eles se reconhecem em Jacob. Portanto, apelando para Deus dessa maneira, eles apelam para essa graça.
Salmos 84:10, 11 Um dia [... ] mil. Nada da vivência cotidiana do peregrino pode ser comparado a um dia adorando a Deus no templo sagrado. Estar à porta [...] habitar nas tendas. Ser um servo modesto na casa do seu Deus é mais desejável do que levar uma vida de luxo entre os que praticam a impiedade. Um sol e escudo significa também um esplêndido escudo. Graça e glória pode ser também entendido como gloriosa graça. Embora o rei fosse um escudo (v. 9), Escudo maior dele era o próprio Deus. Não negará bem algum. Deus oferece constantemente boas dádivas ao Seu povo.
Salmos 84:12 Este amável salmo termina da mesma forma que começou: com o termo Senhor dos Exércitos (v. 1); isso é o que se chamaria de uma moldura, fechando o poema.
Salmos 84:9-12
Um Sol e um Escudo
Quem conhece a Deus como o Deus de Jacó porque conhece a si mesmo, vê em Deus seu escudo, sua proteção (Sl 84:9). Deus sendo seu escudo (Sl 84:9) é paralelo a Deus contemplando a face de Seu ungido (Sl 84:9). Isso significa que Sua proteção (escudo) é baseada em ver Seus ungidos. É semelhante à Páscoa, onde Deus diz: “Quando eu vir o sangue, passarei por cima de ti” (Êxodo 12:13).
Sua proteção, que consiste em poder chamar o Senhor de seu Rei e seu Deus, não se baseia em sua fidelidade ou em seu mérito. Baseia-se em Deus olhando para a face de Seu Ungido, Seu Messias. Portanto, o SENHOR Deus se tornou um sol e um escudo para eles (Sl 84:11). As bênçãos e a salvação nos salmos a seguir são baseadas no mesmo fato.
O que acabou de ser dito é evidente a partir da pergunta, “olha para a face do teu ungido”. Isso significa que eles estão pedindo a Deus que não olhe para eles, mas para o Seu Messias. “Ungido” é a tradução da palavra hebraica ‘Messias’ e da palavra grega ‘Cristo’. O remanescente sabe que eles mesmos não agradam a Deus e que Deus não os ouve por causa de quem eles são. Eles agradam a Deus apenas por causa de sua conexão com o Messias.
Uma bela ilustração é encontrada na carta de Paulo a Filemom, onde ele diz a Filemom para aceitar Onésimo como se Onésimo fosse Paulo (Fp 1:17). Assim, o remanescente, e assim nós também, somos aceitos por Deus porque Deus os vê, e a nós, em Cristo.
Para o crente do Novo Testamento, isso se aplica a um nível celestial superior. Ele está “no Amado” (Ef 1:6). Deus só pode responder a qualquer oração com base em Quem Seu Filho é para Ele e com base na obra que Ele realizou na cruz do Calvário.
O crente, em qualquer época em que viva, sabe discernir o que “é melhor” (Sl 84,10). É melhor, confessa, experimentar um dia de comunhão com Deus do que incontáveis dias desfrutando de todos os bens que o mundo tem a oferecer. “Pois um dia em Teus átrios é melhor do que mil [fora].”
A comparação de um dia com mil dias deixa claro que um dia na corte de Deus supera todo o resto. Não há nada que supere estar nos tribunais de Deus. Para o Senhor um dia é como mil anos (2Pe 3:8). Um dia de comunhão com o Senhor é muito preferível a mil anos na morada (tenda) ou palácio dos ímpios (o anticristo e seus seguidores).
Os filhos de Corá acrescentam outra comparação. Preferem um lugar “à entrada da casa do meu Deus” a habitar “nas tendas da maldade”. Eles fizeram a escolha certa entre as duas escolhas apresentadas no Salmo 1. Eles foram obedientes ao chamado de Moisés para se afastarem das tendas dos homens ímpios quando seu pai se rebelou. Como resultado, eles não pereceram com seu pai (Nm 16:23-27; Nm 16:31-32; Nm 26:9-11). A escolha deles pelo SENHOR é uma escolha contra a maldade.
“Ficar na entrada da casa do meu Deus” significa realizar um serviço no templo na presença de Deus. Isso contrasta com o ancestral deles, Corá, que não estava satisfeito com o que considerava um serviço menor (Nm 16:1-3). Em 1 Crônicas 26 lemos que alguns dos filhos de Corá trabalhavam como porteiros do templo, guardiões da entrada (1Cr 26:1-19; 1Cr 9:19).
Os filhos de Corá explicam por que escolheram a presença do SENHOR. A consideração não é difícil, “porque o Senhor Deus é sol e escudo” (Sl 84:11). O remanescente aqui está na escuridão e no frio. Deus é “um sol” para eles nessas circunstâncias, dando luz e calor. O “sol” é a descrição do que Deus é para os crentes no reino da paz (Is 60:19-20; Ap 21:23; Mal 4:2). Ele é também o seu “escudo”, ou seja, a sua proteção.
Tendo dito o que Deus é, os filhos de Corá dizem o que Ele dará. Ele “dá graça e glória”. A graça é necessária para fazer a jornada para a casa de Deus (João 1:16). A glória será dada aos peregrinos quando lá chegarem. Deus os honrará por sua perseverança. A graça tem sua origem Nele. O mesmo se aplica à glória. O que Ele honra o peregrino é o resultado de Sua obra no peregrino. Honra ou glória é a consequência quando contemplamos o Senhor Jesus com fé. Somos então transformados em Sua “imagem de glória em glória, como pelo Senhor, o Espírito” (2 Coríntios 3:18).
No entanto, Ele imputa ao peregrino a perseverança para a qual Ele deu a força. A homenagem que Ele presta é, portanto, uma expressão de Sua graça. Ninguém se parabenizará e se elogiará pelo que fez. Nem ninguém vai querer fazer isso, pois Deus deu tudo o que foi necessário para o caminho que foi percorrido.
Deus não nega nenhum bem “aos que andam retamente” (cf. Sl 15, 1-2). O fato de Deus não reter o bem significa que Deus dá o que é necessário (cf. Fp 4,19). É uma expressão mais forte do que dizer que Deus dá. Com a doação, o ato, a doação, é mais proeminente. Sem reter, a ênfase está na pessoa que usa a oportunidade de dar.
Por esse modo de expressão, o Espírito responde à nossa tendência de acusar Deus de reter algo de nós quando Ele não nos dá algo que pedimos ou pensamos que precisamos. O diabo teve sucesso com Eva porque conseguiu convencê-la de que Deus havia retido algo dela.
“Aqueles que andam retamente” são aqueles que seguem seu caminho com Deus. Eles não são sem pecado ou sem defeito, mas são puros de coração, embora “tropecem em muitos [caminhos]” (Tg 3:2). A pessoa correta é honesta e transparente em seus motivos. Ele está voltado para Deus e deseja viver diante de Sua face, ou seja, em Sua presença, na consciência de Sua presença.
Este Deus é o “SENHOR dos Exércitos” (Sl 84:12). Os filhos de Coré usam este título pela quarta vez neste salmo (Sl 84:1; Sl 84:3; Sl 84:8; Sl 84:12). Isso mostra como eles estão impressionados com Sua exaltação acima de todas as hostes celestiais e terrenas. A confiança de que tudo está em Suas mãos, dá descanso para continuar o caminho até a casa de Deus.
Este Deus todo-poderoso, que supera tudo e todos, é totalmente digno da confiança do homem. Quem o faz é verdadeiramente “bem-aventurado”. Esta é a terceira vez que esta palavra, esta ‘bem-aventurança’, ocorre. A primeira vez é em conexão com a habitação na casa de Deus (Sl 84:4). A segunda vez é em conexão com o coração daqueles que buscam sua força em Deus (Sl 84:5). A terceira vez, aqui, está relacionada com a confiança em Deus.
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