Significado de Salmos 42
Salmos 42
O Salmo 42 é um clamor sincero do salmista pela presença e libertação de Deus. Este salmo é caracterizado pelo uso de metáforas e imagens vívidas que transmitem o sentimento de desespero e saudade de Deus do salmista. A fé do salmista em Deus também é evidente quando ele expressa sua confiança de que Deus virá em seu auxílio e restaurará sua alegria.
Um dos temas centrais do Salmo 42 é a sede do salmista pela presença de Deus. Ele descreve sua alma como “sede” de Deus, como um cervo anseia por correntes de água. Esta imagem transmite vividamente o desejo intenso do salmista pela presença de Deus e seu reconhecimento de que somente Deus pode satisfazer os anseios mais profundos de sua alma.
Outro tema importante no Salmo 42 é a luta do salmista com o desespero e a dúvida. Ele questiona por que Deus parece distante e por que ele está passando por tantos problemas e tristezas. Essa luta com a dúvida e o desespero é uma experiência comum para muitos crentes, e esse salmo fornece um lembrete útil de que podemos levar nossas dúvidas e lutas a Deus em oração e confiar que Ele nos encontrará em nosso tempo de necessidade.
Resumo do Salmos 42
Em resumo, o Salmo 42 é uma expressão poderosa do anseio do salmista pela presença e libertação de Deus. Ele oferece conforto e encorajamento aos crentes que lutam contra a dúvida e o desespero, lembrando-nos da fidelidade de Deus e de nossa necessidade de confiar Nele. Este salmo nos encoraja a buscar a Deus de todo o coração e a confiar Nele mesmo quando não entendemos Seus caminhos.
Significado do Salmo 42
O Salmo 42 formava provavelmente com o Salmo 43 um único poema, em sua origem. Observe-se que o Salmo 43 não possui um sobrescrito e que Salmo 43.5 repete o refrão de 42.5,11. Tudo indica que o salmo primitivo, por ser longo, foi dividido em duas partes, possivelmente para melhor utilização no louvor do templo. O atual Salmo 42 é um lamento pessoal, com forte ênfase na confiança em Deus (SI 23). Os dois momentos do salmo concluem com um refrão de incentivo a esperar em Deus (v. 5,11), embora o salmista estivesse no exílio, longe do templo. O salmo é atribuído aos filhos de Corá, família de músicos de Israel. Descendiam de Corá, ou Coré, levita que incitou uma rebelião fracassada contra a liderança de Moisés e Arão (Nm 16). O juízo de Deus abateu-se sobre ele e seus asseclas, mas sua descendência continuou servindo a Deus por centenas de anos, tornando-se uma das lideranças na música de louvor, em Israel. O desenvolvimento deste poema é o seguinte: (1) descrição do anseio do salmista pela presença de Deus (v. 1-4); (2) descrição do temor do salmista de que Deus não Se lembrasse mais dele (v. 5-11).
Comentário ao Salmo 42
Salmos 42.5 Por que estás abatida, ó minha alma. Estas palavras são repetidas no versículo 11 e em Salmos 43.5. O salmista se lembra de que um dia ele irá vivenciar novamente a presença de Deus. Sua esperança no Senhor não será em vão. O louvarei. Como é comum nos Salmos, o poeta não se refere a um ato de devoção particular, mas, sim, pública, à bondade de Deus. Trata-se, na verdade, de uma adoração em forma de palavras e canções, que seriam ditas e repetidas em meio à congregação (Sl 22.22; Ef 5.19; Hb 13.15).
Salmos 42:1-5
Saudade de Deus
Com o Salmo 42, um novo livro nos Salmos, o livro 2, começa, com os Salmos 42-72 como seu conteúdo. No primeiro livro dos Salmos (Salmos 1-41), o remanescente está no meio dos inimigos da terra. No segundo livro dos Salmos, eles fugiram da terra (Mateus 24:15-16) e estão no meio de inimigos estrangeiros.
Essa diferença na posição do remanescente é evidente, entre outras coisas, no uso de dois nomes de Deus nos dois livros de Salmos. Esses nomes dizem algo sobre o relacionamento do remanescente com Deus. O primeiro livro de Salmos usa principalmente o nome Yahweh, traduzido na NASB como SENHOR (todas as maiúsculas). Esse nome, que ocorre 272 vezes, indica o relacionamento de aliança entre Deus e Seu povo. O nome Elohim, Deus, ocorre 15 vezes. Este nome é mais geral e, comparado ao nome Javé, mais distante. No segundo livro dos Salmos, o nome Elohim, Deus, é usado principalmente e ocorre 164 vezes nele. O nome Yahweh, SENHOR, ocorre 30 vezes nele. Veja, por exemplo, a diferença entre o Salmo 14 e o Salmo 53.
Outra distinção entre o primeiro e o segundo livro de Salmos é vista no uso de ilustrações usadas em ambos os livros de Salmos. O primeiro livro de Salmos usa ilustrações que vêm principalmente de Gênesis, como nos Salmos 8, 19 e 33, que falam da criação. As ilustrações do segundo livro de Salmos vêm principalmente do Êxodo, como no Salmo 68.
Este segundo livro de Salmos consiste em uma coleção de salmos que vêm de várias fontes:
1. Os filhos de Corá, os músicos do templo: Salmos 42-49.
2. Asafe, outro músico: Salmo 50.
3. Davi: Salmos 51-65; 68-70.
4. Salomão: Salmo 72.
5. Finalmente, há três salmos anônimos: Salmos 66; 67; 71.
O Salmo 72 não é para Salomão, como a Septuaginta e Calvino traduzem, mas de Salomão, como diz literalmente e é traduzido aqui na NASB (Salmos 72:1). Portanto, podemos fazer, de maneira geral, a seguinte divisão:
1. Os salmos dos músicos: os coraítas, concluindo com Asafe.
2. Os salmos de Davi, concluindo com Salomão.
Os três primeiros salmos deste segundo livro de Salmos, Salmos 42-44, nos levam ao tempo da grande tribulação. O remanescente fiel deve fugir de Jerusalém onde serviram ao SENHOR no templo reconstruído na incredulidade. Este é o tempo de angústia de Jacó. É o tempo em que a abominação da desolação está em Jerusalém, como o próprio Senhor Jesus deixa claro. Para isso Ele se refere ao que o profeta Daniel diz sobre os acontecimentos do futuro (Mateus 24:15-16). Essa hora ainda não chegou, no entanto, não demorará muito para que chegue.
No Salmo 42, examinamos o coração do remanescente. Nela vemos o quanto eles desejam estar com Deus em Jerusalém e também sua confiança Nele. No Salmo 43 vemos a causa de sua aflição: o anticristo, o homem do engano e da injustiça (Salmo 43:1). Este homem vem “em seu próprio nome” e é aceito pela massa incrédula dos judeus como seu rei (João 5:43). No Salmo 44, a fé do remanescente é testada e purificada no fogo da tribulação.
Os dois primeiros salmos deste segundo livro de Salmos, Salmo 42 e Salmo 43, formam um todo. O Salmo 42 lida principalmente com os inimigos de fora. O Salmo 43 trata dos inimigos de dentro, de dentro do próprio povo. O Salmo 42 é mais um lamento, enquanto o Salmo 43 é mais uma oração a Deus. No Salmo 42, ouvimos o anseio por Aquele que vive (Salmos 42:1-5) e Aquele que dá vida (Salmos 42:6-11). No Salmo 43, ouvimos o anseio por Aquele que dá luz (Salmos 43:1-5).
O Salmo 42 tem como pano de fundo os filhos de Corá sendo expulsos do lugar onde lhes era permitido servir a Deus em Seu santuário. Há uma grande saudade daquele tempo (Sl 42:4). Eles foram expulsos dela pelos inimigos (Sl 42:9-10). Historicamente, pode se referir à fuga de Davi de Jerusalém, na qual os filhos de Coré o acompanharam.
Profeticamente, este segundo livro de Salmos é sobre o remanescente fiel de Israel que fugiu para as montanhas em um tempo de angústia (Dn 12:1; Mt 24:16) por causa da abominação da desolação (Mt 24:15). No segundo livro da Torá (os cinco livros de Moisés), o livro do Êxodo, o povo de Israel está em uma terra estrangeira, longe da terra prometida. Lá eles são oprimidos. A terra do Egito é um tipo do mundo no qual os julgamentos de Deus estão chegando. Quando a redenção chega e o inimigo perece no Mar Vermelho, o povo canta o cântico da redenção.
Para “para o regente do coro”, veja Salmo 4:1.
Existem treze salmos que têm “a Maskil” no cabeçalho. O primeiro “maskil”, que significa instrução, é o Salmo 32. O conteúdo desse salmo é a base de toda instrução. Essa base é o perdão dos pecados (Sl 32:1-2). Uma pessoa deve primeiro saber disso para receber e transmitir instrução. Ali Davi, como pecador perdoado, também aprende sobre o caminho a seguir. Devemos primeiro conhecer a experiência do Salmo 32 para receber a instrução do seguinte “maskil” ou salmos de instrução. Para uma explicação detalhada de “uma maskil”, veja o Salmo 32:1.
O segundo salmo “maskil” é este salmo “dos filhos de Coré”. Este é o primeiro dos onze salmos que mencionam isso no título. De seu pai, Corá, as Escrituras registram que ele se rebelou audaciosamente contra Moisés e Arão. Corá quer o sacerdócio porque não está satisfeito com sua tarefa de levita, que já é uma tarefa privilegiada (1Cr 6,31-33; 1Cr 6,37-38). Como punição por sua rebelião, ele teve uma morte extraordinária (Nm 16:1-3; Nm 16:8-11; Nm 16:30-33; Jz 1:11). Os filhos, porém, não morreram (Nm 26:10-11). Parece que eles não aderiram à rebelião de seu pai e, portanto, não foram julgados.
Os coreítas são seguidores de Davi (1Cr 12:6) e porteiros de geração em geração (1Cr 9:17-20). Os filhos de Coré também são cantores (2Cr 20:19). Um dos três líderes do coro de Davi é Hemã, um coraíta (Sl 88:1). Cantar é uma forma de profetizar (1Cr 25:1; 1Cr 25:3; Colossenses 3:16). Os “salmos maskil” dos coraítas são uma forma de profetizar. Podemos pensar neles como salmos proféticos de duas maneiras: eles se relacionam com o remanescente fiel no futuro e têm uma mensagem para nós aqui e agora.
A palavra para instrução, maskil, vem de uma palavra para ser sábio ou compreensivo. Instruir é tornar sábio ou compreensivo. A instrução vem dos entendidos e serve para tornar os outros sábios (Dn 11:33).
A instrução começa com o crente clamando a Deus que anseia intensamente por Ele (Sl 42:1). É um grito de um vazio e por causa de um vazio. Cada pessoa, por mais religiosa que seja, experimenta este vazio quando lhe falta Deus. Esse vazio só pode ser preenchido pelo próprio Deus vivo. É um vazio, uma sede, que toda criatura no inferno experimentará eternamente porque estará eternamente separada de Deus. É um vazio, uma sede, que o Senhor Jesus experimentou nas três horas de escuridão, abandonado por Seu Deus, quando tomou o lugar de todo aquele que Nele crê.
O salmista compara o seu desejo ao suspiro – a palavra hebraica significa “suspiro”, “anseio”, “desejo muito forte” – de um cervo pelos riachos de água (cf. Jr 14,6). Um camelo pode passar vários dias sem água, um cervo não.
Qualquer animal que esteja com sede arfa (Jl 1:20). Um cervo ou uma corça é um animal gracioso e arisco e uma presa atraente para animais selvagens. Isso torna o veado ou a corça um exemplo atraente dos tementes a Deus. O crente anseia com toda a sua alma, todo o seu ser interior, todos os seus sentimentos, pela presença de Deus, pela comunhão com Ele, e anseia por Deus direta e pessoalmente com a exclamação “por Ti, ó Deus!”
Ele continua a dar a conhecer o seu desejo de Deus, dizendo: “A minha alma tem sede de Deus” (Sl 42:2; cf. Sl 143:6; Is 55:1; Jo 19:28; Ap 21:6; Ap 22 :17). Ele então expressa seu desejo por Ele (cf. Sl 84:2) com mais força, chamando-O de “o Deus vivo” (Dt 5:26; Os 1:10). Este Nome de Deus nos lembra que Ele é “a fonte de águas vivas” (Jr 2:13; Jr 17:13).
A sede de Deus é saciada somente quando ele “virá e se apresentará diante de Deus”, ou seja, quando ele entrar no templo, o lugar onde Deus habita. O desejo de comparecer diante de Deus enfatiza seu intenso desejo por Deus. A expressão “aparecer diante de Deus” é usada para a aparição do povo de Israel três vezes ao ano em Jerusalém nas festas do Senhor.
A grande questão que o atormenta é quando isso acontecerá, quando ele poderá ir ao altar de Deus, a Deus, sua alegria e sua alegria, para louvá-lo com a lira (Sl 43:4). Para os membros tementes a Deus do povo terreno de Deus, a comunhão com Deus está intimamente ligada ao lugar onde Ele habita, em Sua casa em Jerusalém.
O temente a Deus foi expulso daquele lugar que é tão precioso para ele. Isso lhe causa grande tristeza. Ele mora em uma terra estrangeira. Após a atormentadora questão de quando ele virá a Deus, ele agora é assaltado por seus inimigos com a zombeteira e desafiadora pergunta onde está seu Deus, por quem ele tanto anseia (Sl 42:3). Afinal, Deus não defende Seu povo expulso. Ele definitivamente parece carecer de poder.
Essa zombaria aumenta seu tormento. Isso faz com que sua dor pela falta de comunhão com Deus em Sua casa seja mais intensa. Por isso ele chora “dia e noite”, pois é atormentado por essa mesma questão. O fato de suas lágrimas serem alimento para ele significa que ele está tão dominado pela tristeza que não come.
O salmista olha para trás em sua vida, em suas experiências com Deus, para tirar esperança delas. Ele se lembra com muita saudade do tempo em que subiu com o povo de Deus à casa de Deus (Sl 42:4; Sl 122:4). Sobre isso, sua alma fica perturbada dentro dele, o que significa que suas emoções se agitam violentamente quando ele reflete sobre isso. Todos os anos subia a Jerusalém com os peregrinos. Eles deveriam ir a Jerusalém por ocasião das três grandes festas: a Páscoa com a Festa dos Pães Asmos, a Festa das Semanas e a Festa das Cabanas (Êxodo 23:17; Êxodo 34:23; Dt 16:16).
Que grande cortejo subiu! Ele ouve novamente, por assim dizer, as altas ações de graças e canções de louvor que foram cantadas pela procissão. Lá ele caminhou com eles; Ele era um deles. Juntos, eles formaram “uma multidão”. Todos estavam ansiosos para encontrar Deus em Sua casa.
Mas agora? O temente a Deus se volta para si mesmo. Ele faz a si mesmo uma pergunta que fará mais duas vezes (Sl 42:5; Sl 42:11; Sl 43:5). É uma pergunta desesperada para si mesmo por que sua alma está em desespero e ficou perturbada dentro dele. Ele se pergunta se Deus tem algo a dizer a ele, ou se ele realmente ama a Deus (cf. Jo 21:15-17). Ao mesmo tempo, ele se exorta a colocar sua esperança em Deus. Fá-lo com a certeza de que voltará a louvar a Deus no lugar onde Ele habita.
Deus não deu uma resposta audível, mas a confiança do temente a Deus nele lhe dá essa esperança. Esperança significa esperar por Deus até que Ele aja. Na terra estrangeira, ele continua a confiar em Deus. Ele confia que haverá “a ajuda de Sua presença” ou, como também pode ser traduzido, “os atos salvíficos de Sua presença”. Isso acontecerá por meio da aparição e presença do Messias. Os “atos salvadores” (plural) significam não apenas um ato salvador pelo poder de Deus do inimigo, como no Mar Vermelho, mas também envolve um retorno à morada de Deus.
Salmos 42.7-11 Por que te esqueceste de mim? O salmista faz perguntas perturbadoras, mas com fé, pois ainda se lembra de que Deus é sua Rocha, seu protetor e alicerce. Em meio às circunstâncias mais difíceis, nada cabe fazer senão esperar nele.
Salmos 42:6-11
Por que você me esqueceu?
Na primeira estrofe do salmo (Sl 42,1-5), o temente a Deus pensa nas peregrinações à casa de Deus em Jerusalém (Sl 42,4). Nesta segunda estrofe (Sl 42:6-11), ele pensa no próprio Deus. Ele fala com Deus em Salmos 42:6 e o chama de “meu Deus”. Assim, ele conhece a Deus e vive em comunhão com Ele, embora esteja em uma terra estrangeira. No entanto, apesar de suas lembranças do que experimentou da fidelidade de Deus no passado (Sl 42:4), ele continua desesperado. Ele faz de Deus parte de seu desespero interior. A palavra “portanto” com a qual começa a segunda linha do versículo indica que esses sentimentos de desespero são ao mesmo tempo o gatilho para pensar em Deus da terra para a qual ele foi levado.
Ele está na “terra do Jordão e nos picos do Hermon” e no “Monte Mizar” ou “nas colinas baixas”. Pela terra do Jordão entende-se a terra a leste do Jordão. Foi para lá que eles fugiram. Isso é o que acontecerá no futuro, agora próximo, quando o anticristo reinar e, em aliança com o Império Romano restaurado, erguer um ídolo no templo. É por isso que Deus trará o rei do Norte como uma vara disciplinar sobre Seu povo apóstata (Dn 9:26-27). Em Seu discurso profético do tempo do fim, o Senhor Jesus se refere a isso e diz ao remanescente para fugir naquele tempo (Mateus 24:15-16).
Em vez de poder saciar sua sede em Deus, a fonte de água viva, o temente a Deus é dominado pelo abismo, pelas cachoeiras, pelas ondas e ondas que vêm de Deus (Sl 42:7). A água desejável de refresco e revigoramento que ele tanto anseia (Sl 42:1), se transforma nas águas traiçoeiras e mortais das inundações dos wadis. O salmista fala de “tuas cachoeiras” e “todas as tuas ondas e ondas”. Ele experimenta as dificuldades como a mão disciplinadora de Deus. Ele não tem noção de suas circunstâncias atuais e sente-se submetido ao julgamento de Deus. Como isso pode ser possível? Onde isso vai acabar?
O remanescente descobrirá que as águas do julgamento não estão lá para matá-los, mas para limpá-los (Sl 60:8). Isso porque o Senhor Jesus estava nas águas do julgamento de Deus quando levou os pecados deles – e os de todos os que crêem Nele. Jonas, como um tipo do remanescente na grande tribulação, também expressa isso (Jn 2:5-6). O Senhor Jesus aplica o que aconteceu com Jonas a Si mesmo, e especialmente aos Seus dias na tumba, depois que Ele suportou os julgamentos de Deus sobre o pecado (Mateus 12:40).
Os fiéis estão mergulhados em um mar de aflição. Eles estão sobrecarregados com isso. No entanto, o desespero não vence. O fiel encontra-se em severa provação, mas daí surge a sua confiança em Deus (Sl 42:8). Ele expressa a certeza de que “o Senhor comandará a sua benignidade durante o dia”.
De repente, o nome do SENHOR, o nome de Deus em conexão com Sua aliança, é usado! A base de “Sua benignidade” – isto é, Sua fidelidade à aliança, chesed hebraico – é Sua aliança, porque o Mediador, Cristo, tomou sobre Si o julgamento. Ele pode dizer a Deus: “Todas as tuas ondas e ondas rolaram sobre mim”, enquanto Ele ainda era o Sem pecado.
O temente a Deus pode dizer na noite em que a sua vida agora está envolvida que “a sua canção” estará com ele (cf. At 16, 25). Essa música consiste em “uma oração ao Deus da minha vida”. Ele reconhece Deus como o Deus de sua vida, como Aquele que está totalmente no controle de sua vida. Conhecer a Deus como o Deus que está no controle total de nossas vidas dá paz quando as circunstâncias pesam sobre nós.
A paz que se experimenta também pode ser novamente pressionada. O temente a Deus fala com Deus sobre isso (Sl 42:9). Ele chama Deus de “minha rocha”, indicando que confia na fidelidade inabalável de Deus. O que ele luta é que Deus o “esqueceu”. É assim que ele experimenta. Como pode o Deus fiel esquecê-lo? Ele não culpa Deus por nada, mas em confiança ele se volta para Deus com perguntas que o atormentam.
Ele também pergunta por que ele está “de luto”. Por causa da “opressão do inimigo” ele está “vestido de preto”, como traduz outra tradução. O inimigo, as nações no meio das quais o remanescente fugiu e que são hostis a eles, dificulta sua vida e também impossibilita que ele vá à casa de Deus. Isso causa uma profunda tristeza, que ele mostra por sua roupa preta. Ele está de luto.
Ele está entregue aos seus adversários e eles não o poupam (Sl 42:10). “O dia inteiro” eles o insultam com palavras que são “como um estilhaçar” de seus ossos. Isso indica que o que eles dizem tira suas forças para caminhar. E o que eles dizem o dia todo? “Onde está seu deus?” Isso realmente corta para o rápido. Assim podem ser as palavras paralisantes e até mortíferas (cf. Pro 12,18). Este é especialmente o caso quando eles são constantemente repetidos e também se conectam à sua própria luta com a pergunta: Por que Deus se esqueceu de mim?
O temente a Deus, depois de ir e vir entre o desespero e a esperança, voltou ao ponto onde também chegou anteriormente neste salmo (Sl 42:11; Sl 42:5). Mas agora ele expressa uma confiança mais forte na salvação. No Salmo 42:5 ele diz que “novamente O louvará [pela] ajuda [ou: atos salvadores] de Sua presença”. Agora ele diz que vai louvar a Deus porque o próprio Deus é “a ajuda [ou: atos salvadores] do meu semblante”. Aqui ele também chama Deus de “meu Deus”.