Josué 2 – Estudo para Escola Dominical

2:1–24 Josué, os Espiões e Raabe. No cap. 1, Josué recebeu seu encargo. No cap. 2, ele começa a “assumir o comando”. As aventuras dos espiões fornecem o fio central em torno do qual o capítulo é tecido. Mas pelo menos tão importante é a história da fuga de Raabe do julgamento vindouro.

2:1 Josué... enviou dois homens... como espiões. O envio dos dois espiões, para obter informações sobre o território hostil, ressalta a habilidade de Josué como líder e sua preocupação com uma preparação prudente. No contexto mais amplo, a história da conquista e derrota inicial de Jericó contrasta fortemente com a narrativa que descreve o fracasso de Israel em tomar posse da terra 40 anos antes (ver Números 13-14 e Deuteronômio 1). Também mostra o forte contraste entre a má fama dos 10 espias (Números 13:25-33) em comparação com a boa fama dos dois espias (“Verdadeiramente o Senhor entregou toda a terra em nossas mãos”, Js. 2:24). Shittim, que significa “as acácias”, ficava a leste do rio Jordão, embora sua localização exata seja desconhecida. Dois locais potenciais foram propostos: Tell el- Kefrein, 6 milhas (9,7 km) a nordeste do Mar Morto, e o muito maior Tell el-Hamman, 2 milhas (3,2 km) mais a leste do Jordão. Sitim foi o local de um caso anterior de prostituição israelita, tanto física quanto espiritual (Nm 25:1-3). na casa de uma prostituta. A narrativa evita cuidadosamente qualquer sugestão de relação sexual entre os espiões e Raabe. A casa provavelmente era uma espécie de pousada ou estação de passagem, que seria um lugar lógico para ficar e coletar informações. Embora prostituta, Raabe foi poupada do julgamento pela misericórdia de Deus, e ela é lembrada como uma das ancestrais de Cristo (Mt 1:5), por sua fé (Hb 11:31) e por suas boas obras (Tiago 2:25).

2:2 foi dito ao rei de Jericó. A intenção dos espiões de permanecer “disfarçados” foi singularmente mal sucedida! Canaã naquela época consistia em várias cidades-estados, cada uma com uma cidade central (muitas vezes murada) cercada por aldeias e terras agrícolas e cada uma com seu próprio “rei”.

2:4 Eu não sabia. A resposta enganosa de Raabe foi alternativamente condenada como mentira ou defendida como justificada no contexto de guerra (iminente). A narrativa, de fato, não aborda essa questão ética, e o NT, embora elogiando Raabe por proteger os espiões, não oferece comentários explícitos sobre seus métodos (Hb 11:31; Tg 2:25). Exemplos semelhantes de “engano” são encontrados em Ex. 1:15–21; 1 Sam. 16:2; 1 Reis 22:19–23. Dado que esta é uma narrativa descritiva, e não uma instrução prescritiva, nenhum princípio ético geral pode ser extraído de suas ações. Também é possível, no entanto, dizer que a profissão de fé de Raabe (veja Js 2:9-14) implica sua nova fidelidade ao Senhor e ao seu povo. Assim, ela os ajuda em sua guerra e expressa sua nova lealdade protegendo os espiões com um ardil. (Cf. 8:5-8, onde Josué usa um ardil para vencer uma batalha.) Raabe é uma das quatro mulheres mencionadas na genealogia de Jesus no primeiro capítulo de Mateus; as outras três são Tamar (Mt 1:3), Rute, a moabita (Mt 1:5), e a “esposa de Urias” (Mt 1:6).

2:6 O linho é a planta da qual o linho é feito por um processo de secagem e imersão alternadas das fibras de linho. Os telhados planos das casas eram locais convenientes para secar os talos.

2:7 O rio Jordão forma uma grande fronteira natural entre a Transjordânia a leste e a Cisjordânia a oeste. Como não tinha pontes na antiguidade, o Jordão era geralmente intransitável, exceto por natação, ou poderia ser percorrido em áreas rasas (ou vaus) sob condições de água apropriadas. Entre o mar da Galileia, ao norte, e o mar Morto, ao sul, havia poucos lugares onde o Jordão podia ser cruzado. Um desses lugares, no entanto, ficava perto de Jericó (em Jericó, veja nota em 6:1-2), e os homens do rei provavelmente esperavam cortar os espiões em fuga naquele ponto de passagem. (Ver mapa.)

2:9 Eu sei que o Senhor te deu a terra. Raabe mostra uma notável consciência da história de Israel e da intenção do Senhor de dar a Israel a terra de Canaã (cf. 1:2). Sua confissão está repleta de linguagem e teologia do Pentateuco, especialmente Deuteronômio, e ecoa Jos. 1:2. A narração em si não esclarece se sua confissão implica conversão espiritual ou simplesmente reconhecimento do poder supremo do Deus de Israel, mas sua posterior integração em Israel (6:17, 25) favorece uma conversão genuína.

2:10 Em Gênesis 15, o Senhor prometeu a Abraão que seus descendentes um dia herdariam a terra de Canaã, mas não até que a iniquidade dos amorreus fosse completa. Fora da Bíblia, os amorreus são chamados de Martu (sumério para “ocidental”) e Amurru (acadiano). Eles são atestados já no início do terceiro milênio aC Migrando para o oeste e para o sul em Canaã, eles foram mais fortes no meio do segundo milênio aC e desapareceram rapidamente depois disso. Na linguagem bíblica, o termo “amorita” é usado de várias maneiras para conotar os habitantes de Canaã em geral e os habitantes da região montanhosa especificamente. Sihon e Og não são mencionados fora da Bíblia (veja Números 21; Deuteronômio 3).

2:11 assim que ouvimos … nossos corações se derreteram.. Cf. Ex. 15:14-15. Sobre a aparente fé de Raabe aqui, veja nota sobre Jos. 2:9.

2:12–14 trataremos você com bondade e fidelidade. A resposta dos espias (v. 14) é uma surpresa, visto que Israel deveria desapropriar e destruir os habitantes da terra que Deus havia prometido a Israel (ver Nm 33:50–52; Deut. 7:1–2 Isso ressalta o caráter gracioso do Deus de Israel e o fato de que a fronteira entre Israel e Canaã não foi traçada ao longo de linhas étnicas, mas em termos de fidelidade ao Senhor. Também mostra que havia espaço para exceções na instrução geral para destruir os cananeus, para pessoas que chegaram a uma fé genuína no Deus de Israel.

2:15 sua casa foi construída na muralha da cidade. Esta interessante nota arquitetônica explica como Raabe baixou os espiões por uma janela para o exterior da cidade. A exploração arqueológica no sítio de Jericó (para mais, ver nota em 6:5) sugere que a cidade provavelmente desfrutava de uma estrutura de parede dupla, com casas particularmente de indivíduos mais pobres construídas entre a parede interna e externa. Aquelas casas adjacentes à parede externa podem muito bem ter uma janela na parede.

2:18 cordão escarlate. As instruções de que Raabe deveria reunir e manter toda a sua família em sua casa lembram o procedimento prescrito na época da primeira Páscoa (Êx. 12:22 e contexto). A cor do cordão permitiria que ele se destacasse claramente contra a parede.

2:24 O relato dos espias ecoa o que a própria Raabe disse (v. 9).

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