Josué 7 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Josué 7
7:1–26 Fracasso de Israel: Pecado de Acã; Culpa Corporativa. Os eventos dos caps. 1-6 (com a possível exceção do cap. 2) foram iniciados por instrução divina. O capítulo 7 relata como Josué lança um ataque à cidade de Ai, mas não menciona um mandato divino para fazê-lo ou qualquer indagação feita ao Senhor sobre como Israel deveria proceder. Talvez Josué tenha se sentido superconfiante após o notável sucesso da batalha de Israel contra Jericó (cap. 6), ou talvez a implicação seja que mesmo um alvo aparentemente fácil não é fácil se o Senhor estiver contra eles.
7:1 Após o sucesso empolgante da primeira vitória de Israel em Canaã, o resumo de abertura deste capítulo tem um tom sinistro: Mas o povo de Israel quebrou a fé. Veja nota em 1 Crô. 2:3-8. Enquanto Acã é o verdadeiro perpetrador, Israel como comunidade da aliança é responsabilizado pela presença do pecado em seu meio. O abuso de Acã das coisas consagradas (sobre as quais, veja notas sobre Js. 6:17; 6:18; 6:19) desperta a ira do Senhor e leva à primeira derrota de Israel na terra de Canaã. Apesar de sua excelente linhagem israelita (da tribo de Judá), Acã inicia a “canaanização” de Israel.
7:2–5 Pela segunda vez (ver 2:1) Josué enviou homens para espiar a terra (7:1). Mas esta missão de espionagem é desastrosa. Os espiões dão uma estimativa otimista do desafio de tomar Ai, e o custo é a vida de trinta e seis de seus homens (v. 5). Em uma surpreendente reversão do que antes era o estado de moral dos cananeus (2:11; 5:1), agora são os israelitas cujos corações se derreteram e se tornaram como água (7:5). A localização da antiga Ai, cujo nome significa “ruína”, é muitas vezes considerada em Khirbet et-Tell, na região montanhosa central, a cerca de 21 km por estrada a oeste de Jericó e 3.458 pés (1.054 m) mais alto em elevação. Mas a identificação do local específico é contestada, pois a estratigrafia de et-Tell não corresponde a eventos importantes da história bíblica, como a campanha de Josué contra ele. É mais provável que Ai estivesse na mesma localização geral, mas no local moderno de Khirbet el -Maqatir.
7:6–9 Depois de rasgar suas roupas (um sinal de angústia e luto; veja Gn 37:29, 34), Josué fala com o Senhor pela primeira vez no capítulo, levantando sua queixa urgente e acusando o Senhor de trazer este povo do outro lado do Jordão... para nos entregar nas mãos dos amorreus (Js 7:7). As palavras de Josué trazem a implicação adicional de que o Senhor reverteu sua promessa repetida (cap. 1) de entregar a terra e os habitantes de Canaã nas mãos de Israel. O medo de Josué de que nosso nome seja extirpado... da terra (7:9) sugere uma nova reversão, a saber, a promessa do Senhor a Abraão de “engrandecer o teu nome” (Gn 12:2). Se essas promessas falharem, insiste Josué, pouco farão pelo seu grande nome (sobre a questão do destino de Israel e a reputação do Senhor, veja Nm 14:13-16; Dt 9:26-29). Mas Joshua está prestes a descobrir que suas perguntas de sondagem são mal direcionadas.
7:10–12 Levante-se! … Israel pecou. Em termos inequívocos, o Senhor redireciona a atenção de Josué para a verdadeira razão da derrota de Israel: Israel transgrediu minha aliança. Eles pegaram algumas das coisas consagradas (veja notas em 6:17; 6:18; 6:19), roubaram, mentiram e as colocaram entre seus próprios pertences - todas as ações explicitamente proibidas na Lei de Moisés (Deut. 7). :25-26). A adesão a essa lei foi insistida nas garantias dadas a Josué em Josué 1:7-8. O verdadeiro perpetrador desses crimes foi Acã (7:1). Mas além da responsabilidade corporativa inerente a uma comunidade de aliança, havia também a aparente negligência de Josué e dos líderes de Israel em não buscar a direção divina para a campanha de Ai (cf. 9:14 referência explícita a uma negligência semelhante no caso Gibeonita Não admira, então, que Israel não possa ficar diante de seus inimigos (cf. 7:13, e contraste 1:5, onde o inverso foi prometido, sob a condição da fidelidade de Israel ao Senhor).
7:13 Consagrem -se. Veja nota em 3:5.
7:14 leva por sorte. O texto hebraico diz simplesmente “toma”, e “por sorte” é a interpretação provável como o meio pelo qual Deus indicou sua escolha (Urim e Tumim sendo a outra possibilidade; veja nota em 1 Sam. 14:41-42).
7:15 O ofensor, uma vez descoberto, deve ser queimado com fogo, porque aquele que toma coisas devotadas comete um ato ultrajante (um ato de insensatez voluntária e sacrílega) e torna a si mesmo e a tudo o que ele tem sujeito ao mesmo tratamento que as “coisas devotas” receberiam. Embora seja possível que a família de Acã devesse saber de sua ofensa e, portanto, compartilhar corretamente seu destino (v. 24), o texto não comenta isso. A ofensa de Acã não é uma infração civil (pela qual somente ele pode ser responsabilizado; cf. Dt 24:16), mas uma infração religiosa que contaminou o acampamento e, principalmente, aqueles mais próximos a ele.
7:19 A ordem de Josué de que Acã dê glória ao Senhor Deus e louve-o provavelmente deve ser entendida não tanto como ordenando adoração, mas preparando Acã para me dizer agora o que você fez. As palavras gregas para “dar glória a... Deus” aparecem em João 9:24, onde os líderes judeus colocam sob juramento um homem que Jesus curou; e a palavra “louvor” (hb. todah) pode conotar confissão assim como louvor.
7:21 O fascínio do que Acã viu entre os despojos não foi insignificante; as seis libras de prata e uma libra e um quarto de ouro representam, segundo alguns comentaristas, o que um trabalhador médio teria ganho em toda a vida.
7:24-26 Tendo causado problemas a Israel por seu ato de cobiça, Acã é morto e ele e tudo o que ele tinha são cobertos por um grande monte de pedras no vale de Acor (Acor representa hb. 'akor, que soa como a palavra hb. para “problema”, 'akar. A palavra eles (vv. 24, 25) presumivelmente inclui os filhos de Acã, mas há espaço para incerteza aqui porque (1) v. 15 diz apenas “ tudo o que ele tem”; (2) pode ser a isso que “eles” se refere; e (3) não há menção à esposa de Acã. Sete montes ou pilhas de pedras figuram no relato de Josué (veja nota em 4:20). O primeiro foi estabelecido por Josué em 4:20 como um memorial à fidelidade do Senhor em trazer Israel com segurança através do rio Jordão. Este monte de pedras sobre Acã é um lembrete do potencial de infidelidade de Israel e das terríveis consequências que resultam. todo o Israel o apedrejou com pedras. Esse método de execução envolveu adequadamente toda a comunidade, pois toda a comunidade havia sido contaminada e precisava ser purificada. Também libertou qualquer indivíduo de suportar o peso de agir como único carrasco.